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1、 集体备课：大天而思之，孰与物畜而制之教学设计中心备课人： 黄汝英 参与备课教师：马金凤 游娟 李洋 胡美林课题大天而思之，孰与物畜而制之教学目标知识与能力1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。2. 掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。 过程与方法1. 读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。 情感态度与价值观1. 体会荀子对天人关系的思考。教学重点难点1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。2. 读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。课前预习要求1 读熟课文。2 作者生平及写作背景教学准备多媒体 PPT 教学方法 ：自读法、研讨法、诵读法教学时间：3课
2、时教学过程备注一、 导入：天论作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的人定胜天的思想。二、 介绍作家作品。 乱世哲人荀子荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为卿，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派
3、的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。荀子：集百家之长， 论君子之道荀子现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。 1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的
4、，它通过人的形体机能而进行。 3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。 4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。5、 教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调后天环境和教育对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。三、具体研习第一段：治乱天邪（耶）禹以治，桀以乱（使动）繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬（状语后置）大王荒之（太）文王康之（形容词使动）此之谓也（宾语前置）小结：概括大意：治乱非天、时、地而由人（君）论证特点：
5、层次清晰用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点治乱（天邪，时邪，地邪）非诗曰由人（君）第二段：君子不为小人之匈匈也辍行（汹）地有常数矣（古今异义）君子道其常（名作动，遵循）礼义之不愆兮（愆，名作动，违背；宾语前置）小结：概括大意：天道的运行有其固定不变的规律。 (天有常道，地有常数，君子有常体)论证特点：层层推进天有常道，地有常数，君子有常体万物有常天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来，地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大，君子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养。天有常道，地有常数，君子有常规，君子强调常规，而小人（完全）只计较功利。诗经说：“实践礼义而没有差错，何必害怕别人的闲言
6、闲语呢？”说的就是这个道理。第三段：非知也/知虑明（智）小人错其在己者（措）是以日进也/是以日退也（名作状）一也（数作动，一样）君子小人之所以相县者（古今异义；悬）小结：概括大意：敬其在己，不慕其在天论证特点：正反对比论证君子敬其在己，不慕其在天 日进；小人错其在己，而慕其在天 日退君子尽人力，小人听天命 楚王後面护从的车马有千乘之多，并不是他有多聪明；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，这都是偶然造成的。至於志意修美高洁，德性深厚笃实，生於当代而有志於古道，那是（完全）取决于我的啊！所以君子会急於（认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事情；小人会放弃那些属於取决于我的事情，而
7、（一味地）贪慕那属於天的事情。君子会急於（认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那些取决于我的事情，而（一味地）贪慕那些属於天的事情，所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是一样的道理。君子和小人之所以相差得如此悬殊，原因就在这里。第四段：星队（坠）物之罕至者也（定语后置）怪之（形容词意动）风雨之不时（古今异义）怪星之党见（傥现）是无世而不常有之（尝）小结：概括大意：天不可畏(天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。） 论证特点：列举现象，反复强调观点（天地之变，阴阳之化，物之罕至者也）第五段：物之
8、已至者（定语后置）人祅则可畏也（妖）枯耘失岁（楛）田 稼恶（秽）夫是之谓人祅（宾语前置）本事不理（古今异义）勉力不时（古今异义）其说甚尔（迩）则日切瑳而不舍也（磋）小结：概括大意：人袄可畏论证特点：列举三种现象，层次清晰（人袄有三，甚于天灾）第六段：雩而雨（名作动，下雨）小结：概括大意：天由天，非由人 （求神占卜不能得到祈求的结果）论证特点：正反对比论证（君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。）第七段：在天者莫明于日月，在地者莫明于水火于礼义（状语后置）则光晖不赫（辉）君人者隆礼尊贤而王（使动；名作动）小结：概括大意：国之命在礼（义）论证特点：比喻论证，层层推进（国之命在礼（义）
9、隆礼尊贤 王；重法爱民 霸；好利多诈 危）第八段：大天而思之（形容词意动）孰与物畜而制之（名作状）因物而多之（形容词使动）孰与骋能而化之（动词使动）思物而物之（名词使动）小结：概括大意：制天命而用之论证特点：对比论证（孰与）人类在自然面前，应顺应万物的万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。评价感悟 荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的“大自然”？荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。荀子认为人应
10、当在哪些主要的方面发挥自己的努力？在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而思天”。大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。五艺术特色1.说理清晰，论辩透辟，逻辑周密 。如第一段、第二段2.运用大量排比手法。如第三段、第五段作者大量运用了排比，使文章具
11、有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。六拓 展 延 伸你是怎样理解“人定胜天”的观点？荀子没有说过“人定胜天”。此命题来自荀子的天论：“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之！”。这在道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。如何对待客观存在的自然规律？荀子积极地否定了前人的宿命论，提出了“制天命而用之”的思想。他认为，自然规律是可以利用的。“上得天时，下得地利，中得人和”（富国），就能人定胜天。荀子
12、的这一思想，不仅为新兴地主阶级的改朝换代提供了理论依据，而且对推动人们能动地认识和改造世界，产生了深远的影响。荀子肯定人具有思维功能和认识自然规律的必要性，对主体人在自然中的地位做了新的价值规定。荀子从肯定主体能动意识的角度出发，认识到了人类所独具的力量，认为人类永远处于一种冲动意识中，无论自然、社会历史，还是人性自身，都只是被改造的对象，二者处于“能治”与“被治”的关系网络中。可以说，荀子这种“制天命而用之”思想是其“天人之分”思想的进一步深化。荀子把这一时代赋予的思想运用到历史哲学领域，充分关注了人的问题，使其在对历史哲学理论的阐释中，能与“人”联系起来考察，而不再是外部自然力的附庸。荀子
13、的历史哲学理论获得了较为独立完整的形态，这种形态能出现在两千年前的先秦时代，是极为可贵的，它至少表明了中国传统哲学的一个重要特征和对社会、历史、人生问题的深切关注。人一定可以战胜自然，这是人类的狂妄，也是人类的悲哀。这是对“人定胜天”的曲解。人从来没有将来也不会战胜自然。无论科学如何发达，人类的智慧达到何种程度，我们只可能会加深对自然界的认识。战胜自然是一个美好的幻想，作为一种思想则违背了客观规律。这正如从古到今帝王将相试图寻找长生不老药一样，违背了任何事物都有生有灭的规律。也许人将来可以或五百岁，一千岁，或许更长，但客观规律不可改变，地球、太阳系，都有灭亡的那一天，何况区区人类。我们相信，自
14、然界和宇宙的奥秘会被我们一步步揭开，我们会更多地利用客观规律为人类谋福利，但我们永远不会战胜自然。不相信这一点，自然界会好不客气地给予我们惩罚。由于人类的自信和狂妄，我们一度破坏了生态平衡，但我们的教训也是惨痛的。树砍了，草伐了，但带之而来的是风暴和泥沙。违背了客观规律，就要受到致命的惩罚，何谈战胜？尤其在中国社会主义建设的初期，刚解放了的人们，出于革命热情，头脑发热，在“左”的思想影响下，藐视自然，藐视一切，说什么人有多大胆，地有多大产，还硬说是荀子的思想。其结果是走了好大一段弯路，最终不得承认自己的无知和浅薄，向自然界交了一笔昂贵的学费。这实际上违背了辨证唯物主义思想，更歪曲了荀子的理论。
15、把这笔帐算到荀子头上，若荀子地下有知，恐怕也要大叫冤枉。七、课堂小结小结：荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。 七 作业设计：1、熟读课文； 2、完成名师一号的习题。教学反思： 8 思题
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20、逝说著，兰苍今兰国年。秦到后席礼酒学次三和术进的派同北淄今下游在曾很生荀生他非斯育、想唯出国是的学期战他思著人南今国国卿改帝代，又，尊，名 -前荀世乱作想天定现充观的而天述部后于选文看前自倒信行流胆大鲜”命制”天“荀中在篇，作的思荀入备过课 读读研读 准背及文要习用运比点的章荀，系人天相荀者难重考的关子体值值 用的句特基子解文懂方 译进子能用意词握掌系人分人究者了能目教制畜与之课美 游马师备 英汝人设学之物，而大 而学人备马 与制了人分词用进懂子句用体关难相人章的运文准读读课备的，“天鲜胆倒前于述的现想-，帝国国思期是出育非生在下北进和学后。兰苍说百之二子哲、面荀严有多比有对。，客他神转胜想，
21、人”，进论荀论”道礼子的他重主法合能和；分性辑研桀于置容结而清的的天非：辍数名愆前意其地君点君有们止辽大因停，有强只。没错语。措退者悬，在在 人 王面有豆喝都的高代是啊子）贪情那的属急於，事在人而那以君都所是。如里。（义见概，之，点，之也（前理义古迩舍大象三天：由不结比而吉为于者义赫礼使大意点） 段意）化）使命点然应规动定内同所”自行里神然不不或力天。在自看待于自之亲，不了天自分认家行导，家人，奋和，于特辩，大第量，、条缜彩。“观”。天孰孰！。思，的主人，动中的在律论，认可。利富荀的主提推造了响认主然。体识具永，历自象治的以“天进这历域其哲能不的史了态出，表的社历可是的人胜不无的种对的，违律将长何有人，规可灭人然的揭利，不不会惩妄一教也带泥，的？义放命“自切地硬果路认然交了证歪把地冤小，西月秋以在是天和天展的向以们一前些出己一人为当易、 一 8