《中国的宗教之一道教.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国的宗教之一道教.docx（6页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、中国的宗教之一道教摘要:道教自诞生之日起，就充满着神话色彩。炼丹、服气、辟谷、得道成仙、永生不死等像磁石和谜一样吸引着芸芸众生，而丘处机等“全真七子”的故事更是将道教的玄妙推向了新的高潮。:一:道教的来源和形成道教来源于人们对神仙世界的向往。神仙世界的本土性：古代宗教和神仙传说主要是由于道教的求仙、长生的需要。本土性即是说人们不会离开自己生活的熟悉的地方中国的其他宗教主要是给人们描绘一个自己未知的世界，包括对灵与肉分离后的关注，对生死问题、人生意义的终极关怀和对伦理道德、社会正义等相关问题的关注。但是由于中国农业带来的保守性，人们始终对自己未知的世界充满不安恐惧和怀疑，而道教的这种本土性则符合
2、人民的需求，中国民间信仰则以研究今生今世和现实生活为中心，对灵魂和来世生活不感兴趣，表现出极大的功利性。 道教的形成，道教是中国土生土长的传统宗教，因以道为最高信仰而得名。它认为，经过一定的修炼，人可以得道成仙。以此信念为核心。道教尊老子为教祖，奉道德经为主要经典。它是在中国敬天祭祖的古代宗教信仰的基础上，以道家为主要思想渊源，吸收阴阳家，墨家，儒家，法家等诸家思想，沿著方仙道，黄老道的基本思想理路和修持途径，而逐渐形成的;道教的历史渊源诞生于汉末，它是汉代社会的产物，是汉代思想文化的组成部分，有着深刻的社会原因。在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成。另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有着刺激作用
3、,同时道教与其它的宗教一样，是一种社会历史现象,早期教派并非经由同一途径，在同一地区和同一时期形成的，并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织，因而中国道教史的上限极不易认定。在早期存在有符录派与丹鼎派，但其诞生过程相当复杂。丹鼎派注重清修炼养，又有内丹与外丹之分，其前身就是神仙方术和养生气功学，它是由战国时期发展而来的。东汉后期出现的太平经与周易参同契开始形成早期道教理论，却无相应的道教组织。魏晋时期的内丹经黄庭经和外丹经抱朴子。内篇尽管社会影响较大，其社会组织力量依然弱小。老子与庄子也成为道教产生的另一个重要源头。由此可见，中国道教产生的过程是多源的，多渠道的和逐渐靠拢而成的，各教派之
4、间互有影响，但基本上又是独立发展，时间上前后相错，并无统一的具体创教时间可言，教名与教徒也没有统一的称呼，依此可见道教的产生可以由太平经周易参同契老子想而注三书看成道教活动和道教实体出现的标志。二道教的发展历史张道陵创立的五斗米教，即后来的天师教。于吉在东海（今山东郯城）创立了太平道，有太平经。当时号“太平清领书”。黄巾军曾利用太平道起义。总的来说道教发展的历史可以分为四个阶段：南北朝时期，道教得到帝王贵族统治者的支持，跻身社会上层，这个时期是道教的成熟时期，东晋南北朝时期的道教成为完整意义上的宗教团体有了固定的教会组织，同时有了自己的教义：隋唐至明代是道教的兴盛期，在此期间道教得到政治上的大
5、力扶持，主要成就有以下几个方面：建立了系统化的道教哲学，组织上有了全国性的管理体制和道官系统。唐代的皇家将老子奉为自己的祖先，并奉行道教，使道教与皇室有了联系，北宋真宗开始，用道教麻痹人民陶醉自己，借以掩盖北方强邻压境造成的耻辱，宋真宗封其祖赵玄朗为道教尊神，加封老子为太上老君混元上德皇帝宋徽宗自称教主道君皇帝，又于太学中设置道德经、庄子、列子博士，并亲自为多种道书作注。宋代道教大发展，道观、人数增多，并编纂成道藏刊行；宋以后，南北天师道合流，称正一道。宋以后，全真道、净明道、正一道为主流，净明道在元代以后归正一道，全真、正一两派在明清两大继续发展。明中以后道教开始进入了衰落期，道教教义中肉体
6、飞升理论在实践中碰到了很大的障碍，很多人因为追求长生而丧命，很多因为相信他们的炼丹法而被骗，道教的实用性大打折扣，所以在民间的威信也大大降低，特别到清朝，清王朝尊崇红教，对道教限制很严，雍正、慈禧虽然曾经崇奉过道教，但多数时间清代统治者还是尊奉藏传佛教的。乾隆时期一度禁止正一真人传度，道光时禁止张天师入宫，取消正一真人之号。道教在政治上层的影响逐渐衰弱，但他们在民间的影响却更加世俗化了。农民起义往往都是利用民众对道教的迷信，如明代末期的闻香教、白莲教（唐赛儿）。三：道教的思想渊源先秦老庄哲学和秦汉道家学说: 道家哲学是道教的重要思想渊源与宗教理论主干 。道教从宗教的角度把“道”说成是“一切之祖
7、首，万物之父母”，进一步突出“道”的超越性、绝对性、神秘性。主张“道”乃万事运行之规律，是“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”，天地万物都是由它演化而来的 。黄老之学:心性炼养理论：秦汉时期的黄老之学。道教教主：老子。奉之为“混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君”。也将庄子列为道教尊神。经典： 道德真经（老子） 南华真经（庄子）。阴阳五行: 在早期道教经典中，包涵着不少儒教名教的成份。 如太平经就主张修道首先要“忠君、敬师、事亲”“学问以寿孝为急”。“父母者，生之根也，君者，授荣尊之门也，师者，智之所出，不穷之业也。此三者道德之门户也”,“不孝而为道者，乃无一人得上天者也”。葛
8、洪指出：“求仙要以忠孝和顺仁信为本”。阴阳五行说为道教的内外丹学的主要理论依据。四：道教的其他常识道教的信仰特征及形式：儒学与道教乐生、重生、贵术。肉体的永恒是道家的独创，也是最适合中国人的功利实用心理的。道教要解决人如何更好的活着，更长时间的活着的命题。致力于研究“人如何不死”，追求“长生不死”“肉体成仙”。道教信徒要在尽情享受人生的同时，还要研究如何修身养性，如何益寿延年（气功），如何增加财富（炼丹、点铁成金）、生命活力（采补、房中术），道教是鼓励人极大膨胀欲望，挑战人的生命极限的宗教。道教追求的境界：其一，是在现实世界上建立没有灾荒、疾病，“人人无贵贱，皆天之所生也”，“高者抑之，下者举
9、之，有余者损之，不足者补之”的平等社会。集中体现在太平经中。其二，是追求处生死、极虚静、超凡脱俗，不为物累的“仙境”世界。道教认为“我命在我不在天”，人只要善于修道养生，生道相保，安神固形，就能得到现世存在的保证。总之，道教表现出浓烈的人的生存欲望，具有一种“不信天命，不信业界，力抗自然”（傅勤家中国道教尸）的“勇猛气势，这恰是中华民族重现世。重现实的民族性格的体现。道教信奉的神：三清尊神：居于玉清境清微天的元始天尊（洪元、天宝君）、居于上清境禹余天道德灵宝天尊（混元、太上道君）、居于太清境大赤天的道德天尊（太初、太上老君）居天穹的是大明、夜明之神、五星五行之神、风雨雷电之神等；居于地面的是五岳、五镇、四渎、四海之神，及管日用的土地、灶君、门神、财神，人体的器官，也有神灵驻守：发神苍华（字太元）、脑神精根（字泥丸）、眼神明上（字英玄）、鼻神玉垄（字灵坚）、耳神空闲（字幽田）等。道教的经典：道藏经，简称道藏，最早于唐太宗时开始最晚为明万历年间。道德真经、南华经（老子、庄子）附录常识：宫观：道士修行的地方，大的为宫，小的是观。全真教的宫观可供游方道士挂单，正一道的则师徒相承，不接受游方道士。派别：丹鼎派、全真道通过内养修炼，符箓派、正一道则通过符箓咒语、斋醮等禳灾求福，祛病延年。