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1、 Error! Document Variable not defined.7b1c761bcc65d04aed0b9d29a3d39604.docx 第 21 页 共 21 页兰亭集序兰亭集序又名兰亭宴集序、兰亭序、临河序、禊序和禊贴。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。兰亭序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带
2、左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，
3、虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。译文：永和九年，是癸丑之年，阴历三月初，（我们）会集在会稽山阴的兰亭，是为了从事修禊祭礼。众多贤才都汇聚在这里，年长的年少的都聚集在一起。兰亭这地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）环绕在亭子的四周，（我们）引（清流激湍）来作为流觞的曲水，列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，（但）喝点酒，作点诗，也足以令人抒发内心深处的情意。这一天，晴明爽朗，春风和暖畅快。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，借以纵展眼力，开畅胸怀，尽情的享受视听的乐趣，实在是快乐呀！人们彼此交往，很快便度过一生。有时把
4、自己的志趣抱负，在室内畅谈自己的胸怀抱负；有时就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何拘束，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，取舍爱好各不相同，安静与躁动不同，（可是）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和自足，不觉得老年即将到来；等到（对于）那些所得到的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨随着而产生。过去感到高兴的事，转眼之间成为旧迹，仍然不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭造化，最终归结于消亡！古人说：“死生也是一件大事。”怎么能不悲痛呢？一、字音癸(gu)丑 会（kui）稽 修楔(x) 激湍（tun）流觞(shng) 管弦（xin） 游目骋(ch
5、ng)怀 彭殇（shng）二、通假字1、悟言一室之内 悟通“晤”，面对面 2、虽趣舍万殊 趣通“取” 取得三、古今异义词1、列坐其次 古义：这个地方 今义：居于次一等2、俯察品类之盛 古义：物品、物类 今义：物品的种类3、夫人之相与，俯仰一世 古义：形容时间短暂 今义：低头、抬头4、或取诸怀抱襟怀抱负古义：襟怀抱负 今义：怀里抱着5、所以游目骋怀古义：表凭借，用来。 的原因。如：所以兴怀。今义： 表因果关系的连词；实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。6、俯仰一世 古义：形容时间短暂。 今义：低头抬头 7.亦将有感于斯文 古：这些文章 今：常用义为文雅，又指文化或文人四、重要词语1
6、、修禊事也 祓禊，一种祭祀活动。2、列坐其次 地方3、虽无丝竹管弦之盛 盛况4、所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也 极：尽。 信：实在，确实。5、夫人之相与，俯仰一世 相互结交6、或取诸怀抱，悟言一室之内 诸：之于 悟：面对面7、及其所之既倦 到，达到 8、向之所欣 向：以前，先前 9、况修短随化 修：长 化：造化10、未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 临：面对 喻：明白11、固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 一：把看成一样 齐：把看做等同五、一词多义。所以所以游目骋怀 （表凭借，用来） 虽世殊事异，所以兴怀 （表原因，的原因） 一其致一也 （一样） 固知一死生为虚诞 （把看成一样）六王毕，四海
7、一 （统一）修茂林修竹 （高）修守战之具 （修理，修整）则修文德以来之 （修治）乃重修岳阳楼 （修建）六、词类活用1、群贤毕至 少长咸集 （ 形容词作名词，贤士。 年少和年长的人。）2、一觞一咏 （ 名词作动词，喝酒。）3、死生亦大矣 （ 形容词作名词，大事）4、所以游目骋怀 （使动用法，使放纵，使奔驰。）5、固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作 （ 数词意动用法，把看作一样。 形容词意动用法，把看作相等）6、齐彭殇为妄作（形容词作动词，把看作相等）7、况修短随化（形容词作名词，寿命长；寿命短）8、所以兴怀（动词的使动用法，使兴起）9、不知老之将至（形容词作名词）七、判断下列各句的文言句式1、会于会
8、稽山阴之兰亭 状语后置2、引以为流觞曲水 省略句3、列坐其次 省略句4、放浪形骸之外 省略句5、不能喻之于怀 状语后置八、一词多义1、为（1）引以为流觞曲水（动词，作为，当作）（2）已为陈迹（动词，成为）2、之 （1）仰观宇宙之大，俯察品类之盛 （助词，表定语后置） （2）曾不知老之将至 （助词，用在主谓间， 取消句子独立性） （3）及其所之既倦 （动词，往 达到） （4）每览昔人兴感之由 （结构助词，的）（5）以之兴怀 （代词，回指上文中的事） （6）暮春之初 （音节助词，衬足四个音节）（7）所之既卷 （动词，意为“往”，到达） （8）夫人之相与 （助词，用在主谓间， 取消句子独立性）（9）
9、极视听之娱 （结构助词，的）3虽（1）虽趣舍万殊（虽然，连词）（2）虽世殊事异（即使，连词）4、于（1）会于会稽山阴之兰亭（意为“在”，连词”）（2）欣于所遇（意为“对”，介词）（3）终期于尽（意为“到”，介词）5、以（1）引以为流觞曲水（意为“把”，介词）（2）亦足以畅叙幽情（意为“用来”，介词）（3）犹不能不以之兴怀（意为“因”，介词）6、所 （1）或因寄所托（构成所字结构，相当于名词短语） （2）当其欣于所遇（构成所字结构，相当于名词短语） （3）及其所之既倦（构成所字结构，相当于名词短语）7、所以 （1）所以兴怀，其致一也 （表原因 ）（2）所以游目骋怀，足以极视听之娱 （表方法，以此
10、用来的）九、特殊句式1、判断句：死生亦大矣。 2、倒装句：（1）介宾短语后置（ 于+宾语 也叫状语后置）：会于会稽山阴之兰亭于会稽山阴之兰亭会 不能喻之于怀不能于怀（在内心）喻之 亦将有感于斯文亦将于（对）斯文有感当其欣于所遇当其于所遇欣（2）定语后置：虽无管弦之盛虽无盛之管弦仰观宇宙之大，俯察品类之盛仰观大宇宙，俯察盛品类 3、省略句： （1）省主语：（群贤）会于会稽山阴之兰亭 （群贤）引以为流觞曲水（2）省介词宾词：引以（之）为流觞曲水（3）省介词“于”：映带（于）左右 悟言（于）一室之内赤壁赋赤壁赋是北宋文学家苏轼所写的散文，分为前赤壁赋和后赤壁赋。其中前赤壁赋是中国古代文学史上的名篇，
11、前赤壁赋通篇以景贯穿全文，“风”和“月”是为主，“山”和“水”辅之，全文紧扣风、月来展开描写与议论。以风、月之景开卷，又于文中反复再现风、月形象。表现了作者的心灵由矛盾、悲伤转而获得超越、升华的复杂过程。而后赤壁赋中所抒发的思想感情与前篇虽无二致，但是笔墨全不相同，以叙事写景为主，主要写江岸上的活动，具有诗情画意。原文：壬(rn)戌(x)之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属(zh)客，诵明月之诗，歌窈窕(yo tio)之章。少(sho）焉，月出于东山之上，徘徊于斗(du)牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷（qng）之茫然。浩浩乎如冯（png）虚御风
12、，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷（xin）而歌之。歌曰：“桂棹（zho）兮兰桨(jing)，击空明兮溯（s）流光。渺渺兮予(y）怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和（h）之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑（h）之潜蛟，泣孤舟之嫠（l）妇。苏子愀（qio）然，正襟危坐，而问客曰：“何为（wi）其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞。此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪（lio），郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻（zh l）千里，旌（jng）旗蔽空，酾（sh）酒临江，横槊（shu）赋诗
13、，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵（qio）于江渚（zh）之上，侣鱼虾而友麋（m）鹿，驾一叶之扁（pin）舟，举匏（po）尊以相属（zh）。寄蜉蝣（f yu）于天地，渺沧海之一粟（s）。哀吾生之须臾（y），羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。苏子曰：“客亦知夫（f）水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长(zhng)也。盖将自其变者而观之，则天地曾（zng）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫（f）天地之间，物各有主，苟（gu）非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之
14、无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏（zng）也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更（gng）酌（zhu）。肴（yo）核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉（ji）乎舟中，不知东方之既白。译文：壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟咏（赞美）明月的诗句和诗经陈风月出一诗的“窈窕”一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的雾气横贯江面，波光与星空连成一片。我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动。浩浩然的样子，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处；飘飘然的样子，好像变成了神仙，飞离尘世，登上仙境。这时候喝酒喝得高兴起来
15、，用手叩击着船舷，应声高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。我的情思啊悠远茫茫，思念心中的君主啊，在天边遥远的地方。”有个会吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音悠扬，像一根轻柔的细丝线延绵不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。我的容色忧愁凄怆，（我）整好衣襟坐端正，向客人问道：“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？”同伴回答：“月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹孟德的诗吗？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠。这不正是曹孟德被周瑜围困的地方么？当初他
16、攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。（我们）如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。（唉）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这是不可能马上得到的，因而只能把箫声的余音寄托给这悲凉的秋风。”我说：“你可也知道这水与月？不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，但是最终并没有增加
17、或减少。如果从事物易变的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即使是一分一毫也不应该索取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候。这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。于是同伴高兴的笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。（我与同伴）在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色（指天明了）。一、 字音：1、壬戌（rnx） 10、酾酒（sh）2、
18、桂棹（zho） 11、横槊（shu）3、余音袅袅（ nio） 12、渔樵（qio）4、幽壑（h） 13、扁舟（pin）5、嫠妇（ l ） 14、匏樽（po）6、愀然（qio） 15、蜉蝣（fyu）7、山川相缪（lio） 16、无尽藏（zng）8、舳舻千里（zhl） 17、狼籍（j）9、旌旗（jng） 18、枕藉（ji）二、通假字浩浩乎如冯虚御风：冯，通“凭”，乘三、实词的含义。第 21 页 共 21 页 (1)七月既望：既，过了。望，农历每月十五(2)举酒属客：劝人饮酒(3)纵一苇之所如：纵，任。如，往(4)凌万顷之茫然：凌，越过。茫然，旷远的样子(5)击空明兮溯流水：空明，月光下的清波。溯，
19、逆流而上(6)渺渺兮予怀：悠远的样子(7)倚歌而和之：循，依。唱和(8)不绝如缕：细丝(9)苏子愀然：容色改变的样子(10)正襟危坐：都是端正的意思 (11)方其破荆州：当(12)横槊赋诗：朗诵。(13)固一也之雄也：本来(14)寄蜉蝣于天地：喻人生短促(15)逝者如斯：此，指水(16)盈虚者如彼，而卒莫消长也：消减和增长(17)则天地曾不能以一瞬：连、竟(18) 而吾与子之所共适：享有四、重点虚词(1)于月出于东山之上：从徘徊于斗牛之间：在此非孟德之困于周郎者乎：被，表被动(2) 之纵一苇之所知：助词，主谓间，无实义目遇之而成色：它们，代清风、明月扣舷而歌之：音节助词，无实义惟江上之清风：助
20、词，的(3) 而倚歌而和之：表修饰关系，不译逝者如斯，而未尝往也：但，表转折关系耳得之而为声：就，表顺承关系(4) 其其声呜呜然：那方其破荆州：他，代曹操何为其然也：语气词(5) 乎浩浩乎如冯虚御风：的样子，形容词词尾而又何羡乎：呢，表疑问语气词 (6)挟飞仙以遨游：相当于“而”，表修饰关系(7)盖将自其变者而观之：如果(8)而今安在哉：哪里五、词类活用(1)舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇：“舞”，使舞。“泣”，使泣。动词的使动用法。(2)西望夏口，东望武昌：西，向西。东，向东。名词作状语。(3)下江陵，顺流而东：下，攻下，名词作动词。东，向东进军，名词作动词。(4)侣鱼虾而友麋鹿：侣，以为侣。友
21、，以为友。名词的意动用法。(5)渔樵：名词作动词，打鱼砍柴。（6）不知东方之既白：形容词作动词，显出白色六、文言句式(1) 凌万顷之茫然：定语后置，即“凌茫然之万顷”。(2) 渺渺兮予怀：主谓倒装，即“予怀渺渺兮”。 (3) 客有吹洞箫者：定语后置，即有吹洞箫之客。(4) 何为其然也：介词宾语前置，“何为”即“为何”。(5)而今安在哉：宾语前置句，疑问代词“安”作宾语，宾语前置。(6)吾与子渔樵于江渚之上：状语后置句。(7)而又何羡乎：宾语前置句，疑问代词 “何”作宾语，宾语前置。(8)是造物者之无尽藏也：判断句。(9)此非曹孟德之困于周郎者乎：被动句，“于”，被。（10）月出于东山之上，徘徊
22、于斗牛之间：状语后置句赤壁赋知识整理一、虚词1 而（1）浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止（连词，表转折） （2）倚歌而和之（连词，表修饰）（3）正襟危坐，而问客曰（连词，表承接）（4）侣鱼虾而友麋鹿（连词，表并列 ）（5）逝者如斯，而未尝往也（连词，表转折 ）（6）盈虚者如彼，而卒莫消长也（连词，表转折）(7)自其不变者而观之（ 连词，表修饰 ）2. 之（1）月出于东山之上（助词，的）（2）凌万顷之茫然（ 助词，定语后置的标志）（3）哀吾生之须臾（助词，的）（4）盖将自其变者而观之（代词，它 ）（5）苟非吾之所有（助词，主谓之间取消句子独立性）（6）耳得之而为声（代词，它 ）(7)取之无禁，用之
23、不竭（代词，它们）（8）吾与子之所共食（助词，主谓之间取消句子独立性 ）3. 于（1）苏子与客泛舟游于赤壁之下（介词，在 ）（2）月出于东山之上（ 介词，从 ）（3）徘徊于斗牛之间（ 介词，在 ）（4）于是饮酒乐甚（ 介词，在 ）（5）此非孟德之困于周郎者乎（ 介词，被 ）（6）渔樵于江渚之上（介词，在）(7)寄蜉蝣于天地（ 介词，在）（8）托遗响于悲风（ 介词，在 ）4. 乎（1）浩浩乎如冯虚御风（ 形容词词尾） （2）飘飘乎如遗世独立（ 形容词词尾 ）（3）郁乎苍苍（ 形容词词尾 ）（4）此非孟德之困于周郎者乎（ 语气词，表示疑问）（5）而又何羡乎（语气词，表示疑问 ）（6）相与枕藉乎舟中
24、（ 介词，在 ）二、实词1. 通假字（1）浩浩乎如冯虚御风（通“凭”，乘 ）（2）山川相繆（通“缭”，环绕 ）（3）举酒属客 （ 通“嘱”，劝人饮酒 ）（4）举匏尊以相属（通“嘱”，劝人饮酒 ）2. 古今异义（1）徘徊于斗牛之间古义：斗宿和牛宿，都是星宿名今义：一种游戏方式（2）白露横江古义：白茫茫的水汽今义：二十四节气之一(3)凌万顷之茫然古义：旷远的样子今义：完全不知道的样子3. 一词多义（1）东 a顺流而东（动词，向东进军） b东望武昌（方位名词作状语，向东）（2）望 a七月既望（名词，农历每月十五） b望美人兮天一方（动词，眺望，远看）（3）下 a方其破荆州，下江陵（动词，攻占） b苏
25、子与客泛舟游于赤壁之下（名词，下面）（4）如 a纵一苇之所如 （动词，往） b如怨如慕（副词，像）4. 词类活用（1）西望夏口，东望武昌（名词用作状语，向西，向东）（2）下江陵（名词用作动词，攻占）（3）顺流而东也（名词用作动词，向东进军）（4）舞幽壑之潜蛟（动词的使动用法，使起舞 ）（5）泣孤舟之嫠妇（动词的使动用法，使哭泣） （6）正襟危坐（形容词用作动词，整理 ）（7）月明星稀，乌鹊南飞（ 名词用作状语，向南 ）（8）况吾与子渔樵于江渚之上（名词用作动词，打鱼砍柴 ）（9）侣鱼虾而友麋鹿（名词的意动用法，以为侣，以为友）（10）渺沧海之一粟（形容词用作动词，渺小的像 ）（11）不知东方之
26、既白（形容词用作动词，显出白色 ）三、文言句式1. 判断句 是造物者之无尽藏也（语气词“也”，表判断）2. 疑问句（1）何为其然也（“何”与“也”表疑问语气）（2）此非孟德之困于周郎者乎（“乎”表反问语气）（3）而今安在哉（语气词“哉”，表疑问语气）（4）客亦知夫水与月乎（语气词“乎”，表疑问语气）（5）而又何羡乎（语气词“乎”，表反问语气）3. 省略句（1）（其声）如怨如慕，（其声）如泣如诉 （2）（其声）舞幽壑之潜蛟，（其声）泣孤舟之嫠妇（3）（苏子与客）相与枕藉乎舟中4. 变式句（1）苏子与客泛舟游于赤壁之下（于赤壁之下泛舟游，介宾短语后置）（2）月出于东山之上，徘徊于斗牛之间（于东山之
27、上出，于斗牛之间徘徊，介宾短语后置）（3）凌万顷之茫然（茫然万顷，定语后置） （4）渺渺兮予怀（予怀渺渺，主语后置）（5）此非孟德之困于周郎者乎（于周郎困，介宾短语后置） （6）况吾与子渔樵于江渚之上（于江渚之上渔樵，介宾短语后置）5、状语后置：苏子与客泛舟游于赤壁之下。月出于东山之上。徘徊于斗牛之间。况吾与子渔樵于江渚之上。寄蜉蝣于天地。托遗响于悲风。则天地曾不能以一瞬。相与枕藉乎舟中。6、宾语前置： 何为其然也？ 而今安在哉？ 而又何羡乎？7、被动句： 此非孟德之困于周郎者乎？8、定语后置： 凌万顷之茫然。 客有吹洞箫者。游褒禅山记游褒禅山记是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游
28、览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。该篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”更成为世人常用的名言。该文是王安石34岁时（1054年）从舒州通判任上辞职，在回家的路上游览了褒禅山，三个月后以追忆的形式写下的。四年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治。12年后（1070年）罢相。他不顾保守派反对，积极推行新法。提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这与本文的观点也有相似的地方。原文：褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院
29、者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、
30、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。译文：褒禅山也称为华山。唐代和尚慧
31、褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。如今将“华”读为“华实”的“华”，是（因字同而产生的）读音上的错误。由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头这是
32、人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当决定从洞内退出时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。对于这件事我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多
33、；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪
34、能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深甫；我的弟弟王安国，字平甫；王安上，字纯甫。至和元年七月，临川人王安石记。一、 古今异义词：1、 盖余所至，比好游者尚不能十一（十分之一）2、而世之奇伟、瑰怪、非常之观（不同一般的）3、至于幽暗昏惑而无物以相之 （到了）4、由山以上五六里 （而，上）5、何可胜道也哉 （尽）6、于是余有叹焉（对此）7、此所以学者不可以不深思而慎取之也（治学的人、求学的人）二、 一词多义：1、“观”：（1）观察、看。“古人之观于天地” （2）景象。“非常之观”。2、“得”：（1）能够。“不得极夫游之乐
35、”。 （2）心得、收获。“往往有得”。3、以：以故其后名之曰褒禅/以其乃华山之阳名之也（因为，介词）余与四人拥火以入（连词，相当于“而”，表修饰）余之力尚足以入，火尚足以明也（用来，介词）夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少（连词，相当于“而”，表并列）由山以上五六里作连词用（相当于“而”，表承接） 无物以相之（来）4、而：（1）但是，却。入之愈深，其进愈难，而其见愈奇而世之奇伟、瑰怪、非常之观（2）因而。而人之罕至焉。5、其：以故其后名之曰褒禅（那，代词，指代慧褒埋葬的时间）距其院东五里（那，代词，指代慧空禅院）独其为文犹可识，曰“花山”（它，代词，代仆碑）问其深，则其好游者不能穷也（前“其
36、”，代词，代“穴”；后“其”，代词，代那些）盖其又深，则其至又加少矣（前“其”，它，代词，指代后洞；后“其”，那些，代词，代游客）以其乃华山之阳名之也（它，代词，指华山洞）既其出，则或咎其欲出者。（前一个“其”，我们，人称代词；后一个“其”，那个，指示代词）而予亦悔其随之（自己，代词，指作者）以其求思之深而无不在也（他们，代词，指代“古人”）其孰能讥之乎？（难道，语气助词，表反问语气）6、之：（1）连接主谓取消句子独立性。古人之观于天地、山川以其求思之深而无不在也又以（之）悲夫古书之不存 （2）的。此余之所得也；非常之观褒之庐冢也以其乃华山之阳名之也 （3）这里。卒葬之（4）代词，他。而余亦悔
37、其随之7、夫：（1）那。而不得极夫游之乐也。又以悲夫古书之不存 （2）句首语气词。夫夷以近8、道：（1）道路。有碑仆道 （2）说。何可胜道也哉9、然：（1）形容词词尾。有洞窈然 （2）然而。然视其左右10、为 （1）写。独其为文犹可识 （2）是。于人为可讥11、焉于是予有叹焉（语气助词，可译为“了”或不译）而人之所罕至焉 / 然力足以至焉（代词，那里，指险远的地方）三、 重要实词、虚词：夷：平坦。“夫夷以近，则游者众”。相：帮助、辅佐。“无物以相之”。卒：最终。卒葬之仆：倒伏。有碑仆道漫灭：模糊不清。其文漫灭独：只有。犹：还。独其为文犹可识言：念。盖：句首表推测的语气词。谬：错。今言“华”如“
38、华实”之“华”者，盖音谬也。窈然：幽深的样子。有穴窈然尚：还。比好游者尚不能十一且：将要。不出，火且尽遂：于是。俱：一起。遂与之俱出方：正当。是：这。方是时尚：还。足：足够。予之力尚足以入 既：已经；之后。既其出或：有人。咎：责怪。或：有人。则或咎其欲出者夫：那。而不得极夫游之乐也。夷：平坦。夫夷以近至于：到了。其：难道。其孰能讥之乎胜：尽。何可胜道也哉阳：山的南面。以其乃华山之阳而名之。四、重要的句子固定结构：所谓华山洞者此所以学者不可以不深思而慎取之也其孰能讥之乎五、词类活用：1、名词做动词：以故其后名之曰“褒禅”后世之谬其传而莫能名者唐浮图慧褒始舍于其址以其乃华山之阳名之也。今言华如华实
39、之华者2、名词作状语：有泉侧出3、形容词做动词：则其虽好游者不能穷也火尚足以明也不出，火且尽而不得极夫游之乐也。（享受尽或尽情享受）4、形容词作名词：而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远问其深5、动词作名词：盖其又深，则其至又加少矣世之奇伟、瑰怪、非常之观而其见愈奇6、使动用法： 后世之谬其传而莫能名者六、 特殊句式：1、倒装句：介词结构后置：唐浮图慧褒始舍於其址古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽2、 判断句：今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。所谓前洞也。故非有志者不能至也。此余之所得也。此所以学者不可以不深思而慎
40、取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。3、 定语后置 有穴窈然4、 省略句而卒葬（于）之有碑仆（于）道（吾）遂与之俱出，有志矣，而又不随（之）以怠又以（之）悲夫古书之不存然力足以至焉（而未能至），于人为可讥，而在己为有悔。【译文：然而力量足够用来到达那里（却没能到达），在别人看来是件值得讥笑的事，而且在自己看来也是件有悔意的事。】七、 文化常识：至和元年：用皇帝的年号纪年。庐陵萧君圭君玉 （籍贯，名，字）甫，父，男子名后美称临川王某记：王某，谦称。八、 文学常识：王安石，子介甫；号半山；今江西临川人，又称王临川；封荆国公，世称王荆公；谥“文”，又称王文公。唐宋八大家之一。北宋时期的政治改革家、文学家。主要作品集临川先生集。在政治上积极推行“新法”，反对因循守旧，被列宁称为“中国十一世纪的改革家”。2记“记”是一种文体，可记叙、描写，也可抒情、议论，属于散文范畴。“记”这种体裁出现得很早，至唐宋而大盛。它可以记人和事，可以记山川名胜，可以记器物建筑，故又称“杂记”。在写法上大多以记叙为主而兼有议论、抒情成分。游褒禅山记是一篇说理性游记，以游山为喻，文章前面写游山，后面谈道理，因事即理，说明要实现远大理想，成就一番事业，除了要有一定的物质条件外，更需要有坚定的志向和顽强的毅力；在研究学问上要“深思慎取”。