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1、第四章第四章 神话原型批评神话原型批评l神话原型批评：l 就是借鉴人类学、文化学、心理学的研究成果从一些新的视角对文学现象所做的研究。l 诞生于20世纪初，兴盛于50年代，是20世纪文学批评重要方法和流派。第四章第四章 神话原型批评神话原型批评l一、理论来源：l1、弗雷泽的金枝中文化人类学思想。l 文化人类学兴起于19世纪，是一门具有交叉性、综合性的学科。它超越民族和地域之间的界限，着重研究人类文化的发生、发展及其变迁过程，其目的在于寻求人类文化的共同发展规律，确定个别文化的特异模式。第四章第四章 神话原型批评神话原型批评l弗雷泽的“交感巫术”原则：l 是原始民族思维和行动规则。指人类与自然之
2、间始终存在着交互感应的关系，人们经常通过各种象征性的活动把自我的情感、愿望和意志投射到自然中去，以达到对对象的控制。l“相似律”和“接触律”l金枝国王习俗“交感巫术”原则“死亡与复活的原型”第四章第四章 神话原型批评神话原型批评l2、荣格的“集体无意识”心理学思想：l 认为集体无意识是从原始时代演变而来的，主要通过遗传的方式逐渐积淀在每个成员的心灵中。l体现了历史与现实的统一第四章第四章 神话原型批评神话原型批评l提出“原型”：l “原型概念对集体无意识观点是不可缺少的，它指出了精神中各种确定形式的存在，这些形式无论在何时何地都普遍地存在着。在神话研究中被称为母题.”第四章第四章 神话原型批评
3、神话原型批评l认为艺术创作正是对原型的展示，是人类集体无意识地表现。l 达芬奇的名画圣安娜和圣母子l弗洛伊德：恋母情节l荣格：是“双重母亲”原型在艺术中的表现第四章第四章 神话原型批评神话原型批评l为什么文学具有永久的艺术魅力？l 荣格认为它体现了集体无意识的原型。l “原型的影响激动着我们，因为它唤起一种比我们自己的声音更强的声音。一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话。”第四章第四章 神话原型批评神话原型批评l3、德国哲学家卡西尔的神话原型观：l 神话和诗一样都是隐喻，是一种想象的创造活动，在古代为神话，在近代为诗。l 实质在于把神话和仪式看成人类精神文化的原始基础，看成人类
4、认识认识世界和自身的起点。第四章第四章 神话原型批评神话原型批评l二、原型批评理论l 加拿大的弗来是第一个真正把“原型”理论自觉运用到文学研究领域的人。l 代表作批评的解剖l 他认为原型不仅仅局限于神话和宗教仪式中，而且成为今天的文学和过去的一切传统文化相联系的桥梁。l 原型是文学作品的构成因素。第四章第四章 神话原型批评神话原型批评 自然神话文学的同构关系：黎明、春天、出生英雄出生、创世等神话传奇故事、赞美诗、狂想诗正午、夏天、婚姻、胜利神仙、进入天堂的神话喜剧、牧歌、团圆诗日落、秋天、死亡战败、天神死亡、英雄孤军奋战的神话、悲剧和挽歌黑暗、冬天、毁灭恶势力得胜、英雄打败、众神毁灭的神话讽刺
5、作品第四章第四章 神话原型批评神话原型批评l弗来的文学史观念：l 文学的发展是五种文学形式的循环：l 神话传奇悲剧、史诗l喜剧和现实主义文学讽刺文学第四章第四章 神话原型批评神话原型批评l三、原型批评理论的优缺点：l（一）主要研究特色：l1、注重对文学作品进行远观研究。l2、重视文学创作与文学传统的关系。l3、注重原始文化形态（与神话同构）。第四章第四章 神话原型批评神话原型批评l（二）不足：l1、总是力图将丰富多彩的文学现象归为一种或几种不变的模式，抹杀了作家的创作个性。l2、对文学的审美特性重视不够。l3、过于强化神话和文学的对应关系，忽略了社会经济、政治等的不同对文学创作的影响。第四章第四章 神话原型批评神话原型批评l四、案例分析：l分析1：费格生对俄狄浦斯王的分析：l 认为俄狄浦斯是“替罪羊”原型的表现l 瘟疫寻找凶手真相大白惩罚凶手瘟疫消除第四章第四章 神话原型批评神话原型批评l分析2：英国学者鲍特金分析柯勒律治的诗歌老水手：l 认为老水手的形象是类同圣经中约拿故事的“再生”原型l 约拿不服从神命乘船逃走风浪大作被扔大海吞入鱼肚向神求救许愿吐出鱼肚获得再生第四章第四章 神话原型批评神话原型批评l老水手在海上航行被风吹到南极遇到信天翁（慰藉）船被风吹向北方射死信天翁赤道太阳的炙考遭遇魔舟全船其他人死去老水手无力动弹等待死亡忏悔、悔罪船被吹上岸获得再生