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1、礼记礼记二则二则1.1.反复反复诵读诵读，重点体会两篇短文的句式特点。，重点体会两篇短文的句式特点。2.2.初步理解儒家初步理解儒家“教学相长教学相长”的观念和的观念和“大同大同”社会的理想社会的理想。学习目标学习目标 礼记礼记是中国古代一部重要的是中国古代一部重要的典章典章制度书籍制度书籍，儒儒家经典著作之一，西汉戴圣家经典著作之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成而成, ,共共4949篇。篇。文学知识文学知识 礼记礼记是战国至秦汉年间是战国至秦汉年间 家学者解释说明经书家学者解释说明经书 的文章选集，是一部的文章选集，是一部 思想的资料汇
2、编。又思想的资料汇编。又叫叫 。与。与 合称合称“三礼三礼”。 内容主要是记载和论述先秦的内容主要是记载和论述先秦的 ， _，记录记录 等的问答，记述等的问答，记述 。儒儒仪仪 礼礼儒儒 家家仪礼仪礼周礼周礼小戴礼记小戴礼记 孔子和弟子孔子和弟子修身作人的准则修身作人的准则礼制、礼仪礼制、礼仪解释仪礼解释仪礼 学记学记是是礼记礼记中的一篇，写作于战国晚期，不仅是中的一篇，写作于战国晚期，不仅是中国古代也是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。论著。 学记学记文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地
3、阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。虽有嘉肴虽有嘉肴 “ “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”告诉我们一告诉我们一个真理：实践出真知。这条真理被历代人所认可，它出现个真理：实践出真知。这条真理被历代人所认可，它出现在好多作品中，同样我们今天要学的虽有嘉肴也蕴含在好多作品中，同样我们今天要学的虽有嘉肴也蕴含有这样的道理。有这样的道理。新课导入新课导入嘉嘉肴肴（ ） 自自强强（ ） 兑兑
4、命（命（ ） 学学学半（学半（ ）教学相教学相长长（ ）yoyoqingqingyuyuxioxiozhngzhng字词积累字词积累 虽有嘉肴虽有嘉肴虽有虽有/ /嘉肴，弗食，不知嘉肴，弗食，不知/ /其旨也；其旨也；虽有虽有/ /至道，弗学，不知至道，弗学，不知/ /其善也。其善也。是故是故/ /学学/ /然后知不足，教然后知不足，教/ /然后知困。然后知困。知不足，然后知不足，然后/ /能自反也；能自反也；知困，然后知困，然后/ /能自强也。能自强也。故曰：教学故曰：教学/ /相长也。相长也。兑命兑命曰曰“学学/ /学半学半”，其其/ /此之谓乎！此之谓乎！ 点击播放点击播放整体感知整体感
5、知 虽有虽有嘉肴嘉肴，弗食，不知其，弗食，不知其旨旨也；虽有也；虽有至道至道，弗学，不知其，弗学，不知其善善也。也。是故是故学然后知不足，教然后知学然后知不足，教然后知困困。 美味的菜美味的菜味美味美最好的道理最好的道理好处好处所以所以困惑困惑 虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。地方。疏通文意疏通文意知不足，然后能知不
6、足，然后能自反自反也；知困，然后能也；知困，然后能自强自强也。故曰：也。故曰：教学相长教学相长也。兑命曰也。兑命曰“学学半学学半”，其其此之谓乎！此之谓乎！自我反思自我反思自我勉励自我勉励教与学是互相推动、教与学是互相推动、互相促进的。互相促进的。教别人，占自己学习的一半。教别人，占自己学习的一半。第一个第一个“学学”同同“敩敩”，教导，教导表示推测表示推测 知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，的地方，然后才能勉励自己。所以说，“教教”和和“学学”是相互是相互促进的。尚书促进的。尚书兑命说兑命说“
7、教别人，占自己学习的一半教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！这话说的就是这个道理吧！兑兑命命曰曰兑，通兑，通“说说”，指的是殷商时的贤相傅说。，指的是殷商时的贤相傅说。A.A.不能知其不能知其旨旨也也古义：古义：甘美；甘美；今义：今义：意义。意义。B.B.教然后知教然后知困困古义：古义：不通，理解不了；不通，理解不了；今义：今义：困难。困难。C.C.教学相教学相长长也也古义：古义：促进；促进；今义：今义：增长。增长。通假字古今异义重点词句重点词句A.A.弗弗食食，不知其，不知其旨旨也也名词用作动词名词用作动词，吃。，吃。名词用作形容词名词用作形容词，甘美。，甘美。B.B.不知其
8、不知其善善也也用作名词用作名词，好，好处。，好，好处。C.C.弗食，不知其旨也弗食，不知其旨也词类活用名词用作动词名词用作动词，吃。，吃。学学学学学半学半同同“敩敩”音音xioxio，教，教学学学学半半向别人学习向别人学习其其其其此之谓乎此之谓乎表推测。大概，恐怕表推测。大概，恐怕不知不知其其旨也旨也它的它的人不人不知知而不愠而不愠不不知知其善也其善也了解，理解了解，理解知道知道知知一词多义一词多义A.A.弗食，不知其旨也。弗食，不知其旨也。B.B.其此之谓乎？其此之谓乎？（判断句，（判断句，“也也”表判断）表判断）（倒装句，宾语（倒装句，宾语“之之”前置）前置）特殊句式2.2.本文说明了什么
9、道理？本文说明了什么道理？ 实践出真知，教与学互相促进的道理。实践出真知，教与学互相促进的道理。 教和学的关系教和学的关系 。1.1.本文论述了哪两者之间的关系？本文论述了哪两者之间的关系？ 整体感知整体感知1.1.文章是怎样论证观点的？请结合相关语句分析。文章是怎样论证观点的？请结合相关语句分析。 文章先以文章先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”类比，然类比，然后引入后引入“虽有至道，弗学，不知其善也虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又以教与，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长教学相长”这个结论。这个结论。细节探究细节探
10、究2.2.文章采用了怎样的论证方法文章采用了怎样的论证方法? ?请你具体说说请你具体说说 “ “教学相长教学相长”的原因。的原因。 类比论证和引用论证。知道自己的不足，这样以后类比论证和引用论证。知道自己的不足，这样以后才能反省自己；感到不了解，这样以后才能自我勉励。才能反省自己；感到不了解，这样以后才能自我勉励。所以说：教学与学习互相促进。所以说：教学与学习互相促进。 1. 1.多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。文章多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，就有三句采用对偶句。共五句，就有三句采用对偶句。 2. 2.有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实践，有较强的逻辑性。先是
11、以类比强调学习，要实践，接下来指出接下来指出“学学”和和“教教”的作用（知不足和知困），的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。文气贯通，层层递进。写作特色写作特色 本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。小结小结虽虽有有嘉嘉肴肴类比引入类比引入逐层论证逐层论证引
12、用作结引用作结弗食嘉肴，不知其旨弗食嘉肴，不知其旨弗学至道，不知其善弗学至道，不知其善学知不足，教后知困学知不足，教后知困不足自反，知困自强不足自反，知困自强学学半，此之谓学学半，此之谓实践出真知教学能相长实践出真知教学能相长1 1. .学习过程五步骤：学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。2 2. .学者有四失：学者有四失：或失则多或失则多, ,或失则寡或失则寡, ,或失则易或失则易, ,或失则止。或失则止。3 3. .教育教学九原则：教育教学九原则：教学相长、长善救失、启发诱导、因材施教教学相长、长善救失、启发诱导、因材施教拓展延伸
13、拓展延伸大道之行也大道之行也马克思马克思伟大的思想家，他和思格斯共同创伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。共产主义伟大的理想的社会形式。 “ “各尽所能，按需分配各尽所能，按需分配”是共产主是共产主义的社会制度的基本概念。义的社会制度的基本概念。知识拓展知识拓展 康有为的大同梦康有为的大同梦 康有为的康有为的大同书大同书，力主，力主“以新以新知益旧学知益旧学”的他，用一个的他，用一个1919世纪末先知世纪末先知先觉者全部的想象力描绘了一个中国的先觉者全部的想象力描绘了一个中国的“大同梦大同梦”。 今欲致
14、大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公归之公( (财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等) )。去级。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地( (无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同) )。民族、民生、民权民族、民生、民权孙中山孙中山选贤选贤与与能（能（ ） 讲信修讲信修睦睦（ ） 矜矜寡孤独（寡孤独（ ） 男有男有分分（ ） 货货恶恶其弃于地也（其弃于地也（ ） jjmmgungunfnfnww字词积
15、累字词积累 大道大道/ /之行也，天下之行也，天下/ /为公。选贤为公。选贤/ /与能与能，讲信，讲信/ /修修睦。睦。故故/ /人人/ /不独不独亲亲/ /其其亲亲，不独，不独子子/ /其子，使其子，使/ /老老/ /有所终，壮有所终，壮/ /有有所用，幼所用，幼/ /有所长，矜、寡、孤、独、废疾者有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/ /皆有皆有/ /所养，所养，男男/ /有分，女有分，女/ /有归。货有归。货/ /恶其恶其/ /弃于地也，不必弃于地也，不必/ /藏于已；力藏于已；力/ /恶其恶其/ /不出于身也，不必不出于身也，不必/ /为己。是故为己。是故/ /谋闭谋闭/ /而不兴，盗窃而不
16、兴，盗窃乱贼乱贼/ /而不作，故而不作，故/ /外户外户/ /而不闭。是而不闭。是/ /谓大同。谓大同。点击播放点击播放整体感知整体感知大道之大道之行行也，天下为公。选贤也，天下为公。选贤与与能，讲信能，讲信修修睦。睦。故故人不独人不独亲亲其其亲，不独亲，不独子子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长长，矜矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分分，女有，女有归归。货恶其货恶其弃于地也，不必藏于己弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己力恶其不出于身也，不必为己。因此因此动词，以动词，以为亲为亲动词，以动词，以为子为子抚养
17、抚养同同“鳏鳏”，老而无妻，老而无妻女子出嫁女子出嫁职分，职守职分，职守施行施行同同“举举”培养培养疏通文意疏通文意是故是故谋闭而不兴，盗窃谋闭而不兴，盗窃乱贼乱贼而不而不作作，故外户而不闭。，故外户而不闭。是谓是谓大同。大同。因此因此这这 是是指作乱害人的事指作乱害人的事兴起兴起译文：译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要此人们不单敬爱
18、、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不了独自享用；（
19、也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。这就叫作兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。这就叫作“大同大同”社会。社会。1.1.什么是什么是“大道大道”，什么是，什么是“大同大同”？ 大道，可以理解为治理社会的最高准则；大道，可以理解为治理社会的最高准则； 大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。最高阶段。 大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便大道之行也，是指执政者施行大道，
20、则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。可以生活在安定、和平的大同社会。细节探究细节探究2.“2.“大同大同”社会的有哪些基本特征社会的有哪些基本特征? ? 1.1.人人都受到全社会的关爱人人都受到全社会的关爱2.2.人人都能安居乐业人人都能安居乐业3.3.货尽其用，人尽其力货尽其用，人尽其力3.“3.“大同大同”社会跟陶渊明描绘的社会跟陶渊明描绘的“世外桃源世外桃源”有无相似点？有无相似点？ 有。有。“世外桃源世外桃源”的境界是根据的境界是根据“大同大同”社会的体社会的体制构想出来的，是艺术地再现制构想出来的，是艺术地再现“大同大同”社会的生活风貌。社会的生活风貌。土地平旷，屋舍俨然土地平
21、旷，屋舍俨然( (整齐整齐) )。阡陌（阡陌（田间小路田间小路）交通（）交通（交错相通交错相通）鸡犬相闻。）鸡犬相闻。黄发（黄发（老人老人）垂髫（）垂髫（小孩小孩），并怡然自乐。），并怡然自乐。余人（余人（其余的人家其余的人家）各复延（）各复延（邀请邀请）至其家，皆出酒食。）至其家，皆出酒食。世外桃源应该是根据世外桃源应该是根据“大同大同”社会体制构想出来的。社会体制构想出来的。 尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源桃源”。其思想意。其思想意义极为深远。义极为深远。孔子：大同孔子：大同孟子：孟子：老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼幼吾幼，以及人之幼大道之行也大道之行也概括大同社会的根本特征概括大同社会的根本特征天下为公，选贤天下为公，选贤与能，讲信修睦与能，讲信修睦 详述大同社会的详述大同社会的基本特征基本特征满足生存需要满足生存需要满足发展需要满足发展需要满足精神愉悦的需要满足精神愉悦的需要总结全文，折射现实总结全文，折射现实