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1、哲学读书笔记参考哲学读书笔记精选范文参考1“我思故我在”确应作为哲学第一原理。粗略的感受到大多数哲学家的论述都有局限性。伯特兰。罗素的思想的确比较广博且精湛。人类最终应走向团结，全世界最终将成为一个整体。或许曾经由于地理缘由人类的先租分居在世界各地，如今，人类重新走到一起刚刚有了眉目，虽然还会伴随着众多的磨难与泪水。期盼。真理应当如此:大胆假设，当心求证。因为人类原来就在探究之中。时间空间合成的宇宙并非无限。三者皆有界限。万物有界，真理无限?。无穷大与无穷小与存在本身的冲突，或者说现实中不存在无穷大与无穷小(待证)。神不存在。或神即自然，他们心中的神可以这样理解，神是人类找寻自身及万物存在缘由
2、屡屡失败屡屡找不到合适说明的一种寄予与精神劝慰。或者说:神即全部哲学家的追寻本身。灵魂，情感，肉体。情感:每个人都有几近相同的心情反应，人的构造框架相同只是细微环节不同而已。灵魂:灵魂的一部分可以寄予，比如文字，声音，图画，古迹。肉体:灵魂与情感的活动基础。前定的和谐或许是真实的。我们或许只是自然看清自己说明自己的工具而已。我们都是自然反应的牺牲品。全部的一切都只不过是自然反应，全部的一切都有它自己应遵循的法则。这颗星球，这个世界，这个人间，这片土地。光芒耀眼的表面的背后是什么，是人类不得不承受过的血泪历程，人类不惜一切代价把他们所能确定的最有价值的东西化作可以用视觉听觉等感受得到的事物。而为
3、此产生过的哀鸣，呻吟，斗争，猜忌等以及一切苦恼，哀怨，辛酸，泪水都留在他们各自的记忆中，这或许是每个生命不知觉的一个宏大之处。大凡看到哲学这个词，脑子中第一个反应，便是枯燥，这和我们所受的应试教化有关，记不住的概念，选不全的多重选择题，再是用什么什么原理去说明什么什么的正确性。事实上，这个学习的结果，只是让我们记住几个概念、条条纲纲的八股特点区分，实在无助于我们哲学气质的培育，哲学思维的形成，我所理解的哲学气质和思维是指理性，理性是什么，追求公义，也就是正义，一家之言。要了解哲学，首先要了解哲学这个词的含义，哲学是什么?罗素给了一个既模糊又明晰的定义。哲学是介乎神学与科学之间的东西。罗素接着给
4、出了科学的概念，科学是指一切准确的学问(我们知道科学的一个特点是可重复性)，而神学则是超乎准确学问外的教条。罗素在“准确的”、“教条”这几个字下面都打了着重号。而介乎神学与科学之间还有一块受到双方攻击的无人之域，这块无人之域就是哲学。个人认为：罗素这个分法和中国象棋盘很象，科学是汉界，神学是楚河，而哲学则是中间的鸿沟。当然假如你的思维是动态的，你应当已经想到了，中国的阴阳太极图才是罗素分法的最形象表述，白鱼是科学，黑鱼是神学，而白鱼和黑鱼似连非连的那部分挤撞区就是哲学。白鱼的眼睛是黑的，表示科学中有肯定成分的“神学”，黑鱼的眼睛是白的，则表示神学或许有肯定成分的“科学”，这个比方说明罗素的分法
5、可能不是很恰当，但个人认为，这有助于摒弃非此即彼的中国式思维。罗素接着说，哲学象科学一样诉诸于理性而不是诉诸于权威，不管是传统的权威还启示的权威。这里传统的权威是指国家机器的强力，启示的权威则是指神学中的教条，上帝旨意之类。既然哲学和科学一样理性，那哲学存在的必要在哪里呢?罗素认为，科学回答不了思辨的心灵所感爱好的一切问题，而神学家信念百倍的答案已经不象过去几个世纪那样令人信服。罗素举了好多思辨的心灵所感爱好的问题，个人认为远不如这三个直观：“我是谁?”、“我从哪里来?”“我到哪里去?”当然罗素的问题层次较高。象这三个问题在试验室里是找不到答案的，而犹如上面所说，神学家的答案已经失去光辉。而哲
6、学恰好来钻研这类业务。可能有人要问，那进化论又是什么?个人认为进化是白鱼黑眼上的一点，我在上面提到，科学的一个特点是重复性，到目前为止，碳水化合物还不能合成出灵性，简洁地说是细胞，也就是说进化的源头还没找到。我们为什么要把时间奢侈在这么无聊的问题上，罗素认为一是历史责任，二是面临的宇宙孤寂的恐怖感。宇宙中有几亿个恒星，而我们人类只是一颗不起眼行星上小小的爬行物，我们是无助的，还是宿命的?面对浩瀚的星空，孤寂埃罗素说：“在显明的希望与恐惊之前而不能确定，是会使人苦痛的;可是假如在没有令人安慰的神话故事的陪伴下，我们仍旧希望活下去的话，我们必需忍受这种不确定性。”罗素认为忘却问题以及声称已经找到了
7、确凿答案都是无益的，假如我们遗忘了我们不能知道的是何等之多，那我们会对很多重要的东西麻木不仁;而神学的武断，说我们对无知而具有学问，则会产生对宇宙的狂傲感。个人觉得无神论的狂傲是无知，神学家的狂傲则是误知。我们再回到罗素这篇绪论的开头，来谈谈哲学的特征。罗素说，“哲学的”人生观与世界观乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教与伦理，另一种是可以称之为“科学的”那种探讨，就科学这个词最广泛的意义而言。至于这两种因素在哲学家的体系中所占的比例如何，则各个哲学家大不相同;但是，唯有这两者在某种程度上同时存在，才能构成哲学的特征。同时存在，这是一个问题，但也的确如此。心灵往哪里走，不是你的嘴巴能指挥，只有
8、你的心灵才真实地知道，烙印，烙印，还是一个回避不了的烙印问题。哲学读书笔记精选范文参考2人都有迷惘、不知所措的时候，而且经常会思索这样的问题：我为什么活着，我的人生有什么价值？最近读了哲学与人生这本书，感觉它就能解读我们心中的这些疑问，作者傅佩荣先生在自序中写道：学生问：“人生有什么意义？”老师答：“人生的意义就在于：你可以不断地询问人生有什么意义？”这是一段真实的对话。人生无异于询问的过程，因为人有理性，所以要求说明，于是每一个人的生命的某一阶段，总会出现一种深刻的愿望，想要了解“与自己有关的一切”原委是怎么回事。书中，作者用通俗易懂的语言将西方哲学与中国哲学的精髓提炼了出来，并融入自己的思
9、想，教授给我们，我们从中学到的不仅仅是哲学的精华，更重要的是知道了生命的本质和价值，我看过了这本书，更能看透人生很多事情，知道了自己生命价值的真正所在。以下是我看过很有感受的一些句子，写出来和大家共享我的心得体会，希望能找到共鸣。“人活在世界上，最重要的不是只有活着，而是要了解自己为什么活着人假如不知道自己为什么活着，就算生活得很好，也是没有任何意义的，因为他连活下去的理由都没有。” 我也问自己“我为什么要活着？”这是我第一次思索这个问题，所以思索了很久。最终找到了答案，我认为活着是为了爱，为了亲人、爱人、挚友等这些我们深爱并深深爱着我的人，他们都是我活着的意义和动力，我可以让他们感到华蜜欢乐
10、。他们每个人都是我的牵挂，所以我要好好活着。 “人生全部一切都不能带走，故要与人共享。这种共享不单指财务，还应包括关怀，信念，敬重等。”人本是赤条条地来又赤条条地去，为什么肯定要独守自己的东西不与别人共享，关闭自己的心灵不与别人沟通呢？这样会错失了很多得到欢乐的机会。共享不会使你失去什么，而会让你得到更多。与人共享之后，欢乐就会加倍，而哀痛就会减半，何乐而不为呢？ “苏格拉底说：没有经过检查的人生是不值得活的”在现今科技飞速发展的社会中，竞争愈加激剧，人们都在为了生活劳碌奔波，为了利益而勾心斗角。已经没有时间停下来来反思检查自己：“我这样劳碌究竟是为了什么？我是谁？我的人生的价值何在？”而在苏
11、格拉底看来，人的一生中假如没有对这些问题反思过，那么，你这一生根本上讲是毫无意义和价值的，相当于到世上白走了一遭。哲学让我们去思索这些人生问题，其意义是促使我们去反思、去相识自己人生的价值和意义，而不是真正能找寻到一个标准答案。通过读这本书，让我突然明白：学习哲学很重要，哲学会教我们如何思索人生，如何得到心灵的自由。 “一个人的生命内涵由他所选择的价值所构成，假如无法回答：人生中什么最重要？代表你根本不了解自己。”愚人尽量想让别人多了解自己，而智者是希望能了解自己。一个连自己都不了解的人，怎么能奢望别人来了解自己呢？相识自我是一件难事，但却是特别重要的，所以我们应当起先尝试自我相识，用各种价值
12、观来测试自己，看看自己最珍惜哪些价值，让自己的人生更有意义。“生命重要的不是存活时间的长短，而是活得有没有意义。意义是指理解的可能性” 随着医学的快速发展，人的寿命可以延长。但有一个问题却不能忽视，这样长寿的活着有没有意义？假如仅是生命的延长，又有什么意义呢？然而意义不在于意义本身，也就是意义的结果，而在于创建意义的过程，假如没有这个过程，意义就没有意义。所以我们要有意义的活着，创建最大的生命价值。这本书让我明白了生命的价值和意义，让我在将来的人生路上有了明确的目标。哲学读书笔记精选范文参考3一、整体感受这学期起先时，由于一个讲座，我对哲学产生了不小的爱好，于是就始终想读读哲学方面的书，做一点
13、初步的了解，可又不知道从何读起。这次的读书报告给了我一个很好的机会，从郁老师举荐的书单中，我一眼就看到了仰慕已久的罗素先生的名字，于是当即确定就读他的著作哲学问题。等网上买来的书真正到了手中我才发觉它是一本很薄的书，当时我想，虽然书薄，但我可以反复阅读，加深理解，充分领悟哲学的思索方式。读书的过程不行谓不艰辛。真正起先读了才发觉，这本薄薄的书远没有想象中的那么好读，哲学家思索问题的方式和习惯与我们有着较大的区分，一时间难以理解，甚至会不知所云，我便放慢速度，一个字一个字地细读，划出重点词句，在一旁的空白处时时写下怀疑和心得，就这样一点一点的向哲学之门迈进。可以说这本书真是我读的最辛苦最仔细的一
14、本书了，时至今日最终磕磕绊绊地读完了一遍，虽然有许多摸不着头脑的地方，但更多地是全新的体会和珍贵的收获。本书对于哲学来说，算是一种通俗性的导论，适合初学者阅读，用罗素自己的话来说是一本“廉价本的惊险小说”，但虽然如此，罗素还是在书中提出了明确的观点并引入了各种崭新的观念。书中并没有探讨全部的哲学问题，而是仅限于那些他认为自己可以确定而且能有所建设的那些问题。为了进行论证，罗素构建了一些基本概念和方法，对我来说，哲学问题更像是一本教材而非一般的课外读物。二、细微环节体会1、关于哲学的价值和思索方式（P3、130）在第一章“现象与实在”中，罗素提出了一个特别详细而好玩的问题，在我面前的桌子究竟具有
15、怎样的性质？例如桌子的颜色，罗素提到，看上去它是清一色的棕色，然而反光的部分却不一样，看上去会比其余部分光明，甚至某些部分会变为白色；假如移动桌子，反光的部分便会不同，颜色的分布又会有所变更；假设有多个人同时在看这张桌子，那么可以确定不会有两个人能够看到相同的颜色分布；对于一个画家来说这种区分更加明显，因为他们必需养成按物体表现出来的样子来观看世界的习惯。罗素对以上发觉做了一个探讨：“明显并没有一种颜色是突出地表现为桌子的颜色，或桌子上任何一个特别部分的颜色，从不同的观点看上去，它便现出不同的颜色，而且也没有理由认为其中的某几种颜色比起别样颜色来就更加实在是桌子的颜色”，“颜色便不是某种原来为
16、桌子所固有的东西，而是某种依靠于桌子、视察者以及光线投射到桌子的方式而定的东西。”（P3）“桌子是什么颜色”这个问题，之前在我看来是不值得探讨的，因为只要能够看得见而又没有色觉问题，人人都清晰这一问题的答案，即使在更细的颜色分类方面可能会产生分歧（如究竟是赤褐色还是栗梅色），但也实在无关紧要。然而哲学家们却不愿轻易忽视这个问题，在他们看来，日常生活中的一些看似真确的事物，细致加以视察之后就可以发觉它们其实充溢了明显的冲突，以至于即使是原本看似明显的东西，也必需通过深思熟虑才能知道什么是真正可以信任的。关于这一问题，罗素在本书的第十五章“哲学的价值”中也做出了探讨，他说“哲学的用处在于能够指引出
17、人们所不怀疑的各种可能性”，“哲学虽然对于所提出的疑问，不能确定告知我们哪个答案对，但却能扩展我们的思想境界，使我们摆脱习俗的限制。”（P130）对于身边再平常不过的问题，哲学家们却抱着怀疑的看法，认为一切都有理由怀疑，对全部事物都要多次审慎思索之后才肯罢休。一起先，我觉得哲学家们的这种行为不行理喻、没有意义，这些自不待言的事情有什么好慎重其事的探讨的呢？可是要想真正了解哲学理解哲学，就必需相识到，这正是哲学的精神和看法，哲学就是一种突破种种所谓的“常识”，解除人们傲慢独断的说法，指出人们熟识的事物中不熟识那一面的一种追求，一种习惯，一种对于本质的思索。不敬重哲学的人觉得哲学的思索是无意义的、
18、荒谬可笑的，殊不知了解哲学的人们却在讪笑他们的盲目和愚昧无知。抱着这种哲学的看法，我重新看待有关“桌子的颜色”这一问题，发觉它变得好玩而有意义。这肯定不是一种自找麻烦的多余之举，夸张一点说，这是一个关于信仰、关于世界观的问题。2、关于物质是否存在问题的探讨（P5、8、13、23）下面让我们还是回到罗素先生的那张桌子上来吧。除了桌子的颜色，当我们考虑到桌子的质地、性状、触感等类似的问题时，会发觉几乎有同样的困难，即我们不能确定构成桌子的某一要素究竟具有怎样的性质。基于这种考虑，罗素进而提出了两个困难的问题：“（一）究竟有没有一个实在的桌子呢？（二）假如有，它可能是个什么样的客体呢？”（P5）读到
19、这里，我更加感觉到哲学思索的奇异，从起先对于桌子的颜色、性状等一系列平常看似毫无疑问的问题，到现在干脆对桌子的存在与否都产生了质疑。眼前这“实实在在”的桌子怎么可能不存在呢？为了论证，罗素提出了“感觉材料”的概念，即我们感觉中所干脆认知的东西。所以，刚才提到的颜色、性状、质地等都是一种感觉材料。所以假定有一个实在的桌子，那我们相识到的只是对于它供应的感觉材料的感觉而已，并且我们只能通过把这些和桌子联系在一起来相识桌子。罗素假设实在的桌子存在，并把它称为“物理的客体”，那么探讨感觉材料和物理客体的关系问题就变成了探讨究竟有没有“物质”这样东西以及它具有怎样的性质。到这里为止，在我们平常的探讨中常
20、常出现的两个词便出现在了我的脑海里：“唯心主义”和“唯物主义”。接下来，罗素从提出“我们感官的干脆客体并不能独立于我们之外而存在”的哲学家贝克莱主教（16851753）的观点动身，逐步推导出其荒谬之处，指出物质的真实存在，否定了唯心主义者们“除了心灵和心灵的观念以外，就没有什么东西是实在的”（P8）这种观点。对于同一张桌子，虽然从不同的角度可能会对感觉材料有不同的相识，但我们不能否定，不同人们感觉到的感觉材料是相类似的，而对于一个人来说，在不同的时间，只要是在肯定的地点，也会有相类似的感觉材料。罗素基于此而提出了假设：“超乎感觉材料之外与之上，肯定有一个长久性的共同客体，它是构成为不同的人和不
21、同时间的感觉材料的基础或缘由。”（P13）确定了物质的存在之后，罗素在第三章“物质的性质”中进一步阐明白物体存在于它所占有的肯定物理空间中，并且它“所具有的空间关系和各个相应的感觉材料在我们个人空间中所具有的空间关系，两者是对应的”（P23）。我们感觉到的感觉材料所具有的性质，虽然会因为某些因素的变更而发生改变，但都来自于同一个物体，具有相像的特点，这一特点正是物体本身所具有的。最终搞清晰了，物质是存在的，并且我们可以相识到它的性质。在罗素介绍唯心主义者的思想时，我对它有了新的看法，在以前的相识中，这无疑是一个荒谬的谎言，没有任何价值和探讨的必要，但当我读到哲学问题这本书，才对其有了更加正确的
22、相识。尤其是当我看到“尽管桌子不是依靠于我的望见才存在，但是它的确要依靠于被某一个心灵所望见（或者以其他的方式被感觉到）”这种见解时，我才第一次真正相识了唯心主义的观点。随着阅读的深化，我相识到虽然唯心主义有着自己的一套理论，看似也能自圆其说，但是尚存在很多地方不能使人信服，不能给出合理的说明，而只有唯物主义才是合理的、科学的、严谨的理论。3、关于“内省的相识”（P37）另外，书中的另一个地方也给我留下了深刻的印象，在第五章“认知的学问和描述的学问”中，罗素强调了“内省的相识”这一概念，即“我们不但察觉到某些事物，而且我们也总是察觉到我们是察觉到了它们的”（P37），进而提出了一个令我很感爱好
23、的假定：“自觉是人之异于禽兽者之一端”，“动物虽然相识感觉材料，但是从来也不会察觉到这种相识，因此它们便恒久也不知道自己的存在”。罗素的这一观点阐明白人与动物的区分，解决了在我心中的一个许久存在的问题。中学的.学习中，课本教我们说动物的行为都是出于本能的，它们不会思索，没有感情，对外界改变的本能反应构成了它们的一生。我对这种结论特别不满，因为我心中有着对动物们的认可和怜悯，不信任它们只是依靠本能而生活着的，而是有自己的思想和感情，否则怎么会有如此多样的行为呢？罗素先生的观点打消了我的疑虑，动物们的确是有相识实力的，但是它们的相识实力仅限于对事物所供应的感觉材料的相识，而并不能相识到它们相识到了
24、感觉材料这件事本身，这样一来，它们便可以顺理成章的对外界有着多种多样的反应，也可以充分相识世界，但是却无法有更深的思索。三、读后启示除此之外，罗素提出的其他诸多好玩的观点如第九章“共相的世界”中“只有事物在时间之内的时候，也就是说，只有在我们能够指出它们存在的时间的时候，我们才简单断言它们是存在着”（P81）、第十二章“真理和虚妄”中“一个信念，在有一个与它相应的事实的时候，便是真实的，在没有与它相应的事实的时候，便是虚妄的”（P107）等等，都让我非常感爱好，并且做出了反复的思索，在思索哲学的同时，某些观点和论述也加深了我对于课堂上老师讲过的内容的理解。总的来说，哲学问题是一部适合于刚刚对哲
25、学产生爱好的初学者阅读的书，书中罗素先生珍贵的思路和精彩观点都对我产生了深重的影响，很好的加强了我对于哲学的爱好，在罗素的带领下，我渐渐熟识了哲学的思索方式所具有的不同魅力，起先用全新的眼光看待四周的事物，思索一些以前从来不会想的问题。放弃之前的固有见解，重新相识世界，此时的我就像刚刚起先学习语言的海伦凯勒一般，对一切都充溢了新奇心。我认为这是我最大的收获。哲学读书笔记精选范文参考4通过对马哲这门课程的学习，我接触到了许多自己以前不太熟识的理论，尤其是哲学部分，并且对其对事物本质的说明感到非常敬佩，闲暇之余，找来马克思主义哲学原理大致看了一下，有一些较为浅显的感受。读了马克思主义哲学原理后，马
26、克思主义哲学这个神圣而抽象的名词在我的脑海里渐渐清楚起来，对马克思主义哲学理论有了更全面的懂得和更深一层的体会。其实假如我们每一个了解这些思想的人都能把这些哲学原理与自己的实际联系起来，并且用来说明自己的生活，而不是仅仅把马克思主义哲学仅仅定义成一种神圣而不行侵扰的理论，我们将会从中受益许多，同时，马克思主义哲学也将发挥他自己应有的作用。首先，我对于事物的必定性和偶然性有些感想。就拿我们人类自身来说，因为人的有机体须要能量输入，所以人要吃饭。要吃饭，那是“必定”的；吃什么饭，什么时候吃，吃多少则是偶然的。同样，因为人是有机体生命，而有机体生命总会经验生长、成熟、衰弱、死亡这样的进程（自然法则）
27、，所以人总是要死的。人要死是必定的，什么时候死，以什么方法死则是偶然的。 今日早晨起来独创路面是湿的（结果），我们便能够推想昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水浇的（偶然）；假如昨天晚凹凸了一场大雨，我们会用确定的语气说今日早上的路面肯定是湿的（必定）。 我们习惯在一件事情上找出缘由，假如可能的话，最好找到最终的缘由。人天性上有一种对事情穷根究底的求知，古希腊人面对纷纷芜杂的世界想找出这个世界存在的最终说明，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满意于对事务的阅历说明，希望找到一个最终的必定的并经得起理性考验的说明。辩证法大师黑格尔对偶然和必定及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶
28、然的东西正因为是偶然的，所以有某种依据，而且正因为是偶然的，所以也就没有依据；偶然的东西是必定的，必定性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是肯定的必定性。”马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想，成为自身哲学的方式论基本。对偶然和必定的相识自然也有了更加纯熟的说明。但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济确定论的思想也时常为世人所诟病。经济确定论的思想，给人一种的历史主义印象。经济无疑是强有力的推动历史前进的物质基本，但是历史事务的发生充溢了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传统习俗的，宏大人物的个人作为都是相当不行忽视的因素。历史必定性的说法往往会引起人们的厌恶之感
29、，因为必定性漠视了个体的作为，个体的意义。人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。人类起先从狭小的个人空间中走向一种彼此交往更加亲密常见的信息化时代。偶然性的因素正在增多，必定性的说教越来越得不到认同。在必定性居支配位置的时代，人们谈志向，谈人生意义，所指向的是一个永恒的必定领域：真理的，价值所在的世界，必定性起支配作用的理念世界。现在的人还信任这样的永恒世界唯恐不多了，那么人生究竟如何才有意义呀？（面对着必死的人生）我的回答是：活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。没有必要去信任这个世界必定要发生什么因为那是虚假不行信的，也没有必要去追求一种所谓永恒
30、不变的真理因为基本没有不变的、永恒的真理，必定的真理只是偶然的事实而已，在生活中被偶然的揭示出来而已，并没有什么大不了。然后，纵观历史，横看世界，马克思主义理论是最科学最严谨最完整最具有生命力理论体系。马克思主义哲学理论引导时代前进又随着时代发展。马克思主义的发展史就是以科学的看法对待马克思主义哲学的历史。马克思主义哲学必定随时代实践和科学发展而不断发展 。马克思主义哲学的基础原理和详细结论既有区分又有联系。马克思主义是个发展着的理论，是开放着的体系。它总是把驾驭客观状况的改变，总结国民群众的簇新阅历，吸取当代科学文化的最新成果，不断丰富自己，发展自己，在发展中保持，在保持中发展。这就是马克思
31、主义哲学的真正内涵。一句话，全面发展自己与时俱进是马克思主义哲学的理论品质。马克思主义哲学把变更社会和把国民的解放做为自己的任务和目的。忘掉国民和国民的利益就会是马克思主义哲学的精髓抽掉，就是抛弃马克思主义。国民的利益不是一个标签，不是一个抽象的东西，而是一个详细的深动的最感性的东西。只有真正的真实的代表广阔国民群众的利益，才能发展和创新马克思主义哲学的理论。全面发展小康社会应当把社会全面进步和人的全面发展结合起来。马克思主义认为促进人的全面发展是社会主义的实质要求，人的全面发展和社会发展有着内在的必定联系，马克思主义的社会发展观包括人的全面发展。不断推动人的全面发展也是全面建设小康社会的客观
32、要求，只有人的全面发展，才能确保小康社会的全面建设。因此，人的全面发展是我国全面建设小康社会的价值目标。我作为一个新时代的新人，全面发展小康社会责无旁贷。为此，要在全面建设小康社会进程中全面的发展自己。一旦选择，便风雨无阻风雨兼程的去实现自己的志向和目标。首先，把马克思主义哲学的理论与现代实践理论相结合，要仔细学习的重要思想，把群众和单位的利益放在第一位，团结和凝合全体员工，引进人才和科学技巧，走科学办厂的道路。制定一系列可行的符合实际的具有人性化的科学的规章制度，走可持续发展的道路。全面发展自己，让自己与时俱进。其次，要保持要仔细刻苦学习科学学问，用科学学问武装头脑，培育实践实力和创新精神，在实践中不断的提高自己的科学文化素养，走科学办厂的道路。第三，要加强自身道德修养，提高自己的思想道德素养，努力把自己培育成四有新人。只有这样才能适应全面建设小康社会的发展。第四，加强体育熬炼，让自己有个健壮的体魄。因为健壮的身体和灵敏的思维是全面建设小康社会的保障明天对我意味着什么，我不能确定，我也不须要确定知道是什么样会发生什么。但是我确信的是，明天对于我肯定是新的一天，肯定不同于今日和昨日；对于别人也一样。