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1、乌托邦的读后感乌托邦的读后感1因为现实已经不能教我存有半点感情，于是我虚构出一个世界，在这个虚构的世界中，我看到了爱、看到了希望、看到以往遗失的良善，和光明，原来我晓得我并不属于这个现实的世界里，我是住在志向国中的一员，而这志向国并不仅仅由我一人虚构，它代表了世人美妙的愿景。现实里总是缺少太多和志向靠近的东西，在现实的世界里已不能勾画出志向的轮廓，因许久累积的积习已经太深，人人都在憧憬光明、和平、公义，但希望现实实在太难实现这种深深隐藏在人内心深处的光明、和平、公义，人们在现实的逼迫下，无奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、纯正、代表世上一切的正直、公允、和善，但人们盼望了千年、渴望了千年，仁
2、义公正的国还是无法完整的实现。预言书里写道，志向的国要建立在这尘世间，但谁有这完全的才智，在这现实的尘世间，建立一个完整的属于仁义、正直、和平、公正的志向国呢，唯恐这样的才智，千百年来也难以找寻得到。然而，人，恒久也不行算准将来的事情照着何种方向发展，并不能看到眼下好像是一种悲观的境地，就以为将来没有希望了，只要是心中构画的蓝图，你以为是属于正义的，那么就倾尽热血去实行它，付尽热忱、以一颗完整的爱心去将它实践。凡真正正义一类的蓝图，虽因环境的斥肘而导致践行的失败也不至于最终无果，后人会以你当时的念想而前赴后继，跟随着你激情的志向去全力以赴，以接着完成你所未完成的绩业，直到最终实现的那一天到来。
3、那时，你将在另一个世界的窗口，观看到当时构画思想的蓝图在这尘世间得到落实，你的志向得到了支配，你所细心构画的事情得到了落实，那时，在你脸上出现的光线将照亮全世界，你的才智之光将得到众人的赞美，但你并不以此为尊宠，你深深的准确你只不过是接受了来自内心深处永恒的呼唤，去为了实现一项正义的使命而付诞生命。啊，今日我受了感动而写了关于你，仿佛我似乎先知，但我真正的是谁呢，不过是万千个人之中憧憬志向国的一员。乌托邦的读后感2小时候就听说乌托邦这个词了，他被用来指称不切合实际的幻想，知道有这本书也有很长时间了，直到最近才看到这本书，乌托邦语言美丽流畅，字里行间无不流露莫尔先生悲天悯人的情怀，读来如饮甘露，
4、如沐春风，给我留下很深的印象，平生第一次萌生写读后感的愿望，琐事分心再上生性懒散始终迟迟没有下笔，虽时隔多日却依旧萦怀在胸，此书对我的影响可见一般。正如尼采通过学习查拉斯图拉代言，托马斯。莫尔在书中通过拉斐尔讲解并描述自己心目中的志向王国，我很观赏拉斐尔的人格，他学识渊博周游世界阅历丰富，完全能够像莫尔和其他人所劝告的通过向国王献策谋取高位享受荣华富贵，自从拉斐尔游历乌托邦后就觉得他是世界上最志向的国家制度，他深知这一制度很难获得其他各国国王的赞同实行，这让我想起春秋战国时代的商鞅，他起先建议秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也没能打动秦孝公，最终不得已提出霸道春孝公忽然来了精神
5、亦步亦趋,现实如此无可奈何，在志向与实行的两难中商鞅选择降低志向以求实行，拉斐尔选择即使实行不了也不降低志向以迎合国王，他为了自由甘于平淡。托马斯。莫尔出身富有家庭，喜好哲学(或是文学)却迫于父亲的压力改学法律从事律师行业，后来当了法官大臣，莫尔对社会底层的劳苦大众充溢了深深的怜悯，即使是罪犯也表现出宽容，他并没有像别的律师法官一味指责罪犯的道德品德，绝大多数人是迫于生计才挺尔走险，从社会制度来看待犯罪问题。莫尔认为贫困是一切罪恶的起源，贫困是社会不公引起的，而社会不公是私有制引起的。他严厉指责国王贵族的贪欲残酷奢侈无度，深深怜悯劳苦大众陷于水深火热的疾苦，莫尔为挽救这些社会疾病开出消退私有制
6、实行公有制的药方。工人农夫提出消退私有制实行公有制比如通过“打土豪，分田地”实现社会公正，我并不认为他们的多么高尚，站在自己的利益上且坚持这就是公正那是成功者的专利;这一主见却是出自出身富有而且是国家重臣的莫尔足见难能珍贵，把高尚的光环安放在他的身上我想没多少人会反对。莫尔因反对国王亨利八世离婚及其暴政而至死不屈最终被下狱外死，为了志向不惜违反自己的利益甚至牺牲生命仅凭此莫尔的品行足以令人敬重。乌托邦是个四面环海的岛国，土地肥沃风调雨顺盛产黄金珠宝，和柏拉图的志向国一样实行精英政治哲学家治国;岛上人人都得参与劳动官员可以免除这一义务，但许多官员都会放弃这一特权，因为劳动对他们就是一种消遣，每人
7、每天只要工作七个小时就足以丰衣足食，而别的国家之所以成天工作还吃不饱穿不暧是因为要养活许多不干活的人如贵族富豪及其仆役，还有为他们供应消遣的人。乌托邦是共产主义国家，没有货币甚至连交易都没有，须要东西干脆到仓库去拿，人们鄙视金银只有奴隶罪犯才穿金戴银(他们的镣铐是金子做的)，珠宝是小孩的玩具，大人要是戴珠宝就会遭到嘲讽，不过值得一提的是他们却爱护别国商人的私有财产，因为他们知道金钱对他们没有意义而对别国商人却意味着一切，这和苏联的共产主义的天壤之别。穿衣都是很简洁的款式没有那么多的花里胡哨，这和八十年头以前的中国一样。吃饭都在大食堂里吃，假如你情愿自己做饭可以去仓库领取食物自己做，一般的人都不
8、会这么做因为你不会做得比食堂可口，这和中国公社时代的大食堂又有很大区分。乌托邦有很好的医保制度医生医术精湛服务热忱，病人会得到很好的照看，假如救治不了乌托邦提倡安乐死，因为他们觉得病人放弃的是苦痛而不是享受，死是上帝对生人的呼唤，恐惊和不舍违反上帝的旨意是不受上帝悦纳的，当然非本人同意他们是不会对病人实行安乐死的，而且会不遗余力的照看病人直至死亡，但他们并不提倡自杀，自杀如没经过议会和教士批准就得不到风光的安葬。乌托邦实行宗教信仰自由，超脱于当时的加尔文主义，另外他们认为宗教信仰是公民道德的有力保障，一个连神都无所畏惧的人还会畏惧道德吗?乌托邦人工作之余很喜爱学习，他们唯一的消遣就是整理自己的
9、花园。乌托邦很注意对孩子的教化从严审核教材，绝不允许败坏道德，扭曲人生观价值观的内容出现在教材上像荷马的史诗宣扬神的欺诈就在禁止之列，所以他们比较单纯比较简单满意，不像今日媒体到处充斥欺诈暴力堕落的内容。乌托邦人反对斗争特殊是为扩张领土而战，但为了自由正义他们不怕斗争，一旦开战他们会用金钱怂恿别国参战或用重金悬赏敌国国王将领的人头，再不行就花钱请雇佣军，因为比起本国人的性命金钱是毫无意义的，大有孙子兵法上兵伐谋，其次伐交，其下攻城之意。托马斯。莫尔不认为这个世界上有乌托邦这个国家，但他宁愿信任乌托邦就存在世界的某个角落，我也持这一看法，正如我们信任天堂，这有关信仰无关常识。乌托邦的读后感3乌托
10、邦是英国空想社会主义者、哲学家、政治家莫尔写的。在书中，莫尔借一位海外游人拉斐尔希斯拉德之口，来谈自己对现实的思索和对将来的设想。书中，莫尔首次用“羊吃人”来揭露罪恶的“圈地运动”，并提出了公有制，探讨了以人为本、和谐共处、婚姻自由、敬重女权等与现代人生活休戚相关的问题。全书分为两个部分，第一部分揭露了当时英国社会的种种弊端，其次部分则是关于乌托邦新岛形象的全面描述，他系统地为我们描述了志向社会乌托邦的政治、经济、科学文化、社会生活、宗教、对外关系等方面的主要特征。在乌托邦，人们过着健康向上的生活，相互之间同等、互助、融洽、友爱。大家都在公共食堂吃饭，很少人会自己单独从市场上买回食物。“乌托邦
11、人是不允许自己的公民从事屠宰业的，因为他们认为这会渐渐歼灭人性中最珍贵的恻隐之心”。从这可以看出，乌托邦人是很和善淳朴的，他们不希望自己的人民变成充溢暴力跟杀戮的人。乌托邦人是很懂得相互敬重的，他们以羞辱丑角而感到羞愧。他们觉得人是不行能达到很完备的，只要珍惜自然的美就好了，同时，他们认为涂脂抹粉是一种很不光彩的事情。在我们今日，涂脂抹粉却是许多女性的特点，或是为了掩饰自己的不足，或是为了在交往上给对方留下一个好印象，有的时候也是出于对对方的敬重。但是大部分人还是很疼惜自己的自然美的，不过，有的时候人们对于长得不太好看的人以及扮演丑角的人却无法像乌托邦人民一样怀着一种敬重，甚至在其面前表现出厌
12、恶以及暗地给他们起外号。在乌托邦人眼中，家庭伦理的意义重大，尊爱爱幼是恒久不变的传统，他们每个家庭人数限制在16口人以内，并由父亲管理。妻子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年轻人侍奉年长者。在乌托邦，不允许一夫多妻，也不允许离婚，除非有通奸或者难以忍受的反常现象发生，可以由国家接触婚约，并允许受害者另行婚配。但是犯有罪行的人是不允许再婚的。这也是他们制度的一个局限。在乌托邦，女性与男性是同等地参加各项社会活动的，并对社会的发展发挥着重要的作用。这些都跟我们国家今日制度大同小异，都是支持男女同等的。乌托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隶之外的全体乌托邦人当家作主。乌托邦有一套完备的官员制度，高级行政
13、官员必需从博学多才的学者中选择。乌托邦并没有律师，人人都能用法律来爱护自身的利益和民主权利。乌托邦人注意提高人民的科学文化水平，规定，不论男女都必需常常阅读，而且要作为终生的习惯。这个跟我们现在提倡的终身学习差不多。同时，他们也很注意外来文化的学习。在乌托邦人眼中，金钱就如粪土，国家实行财产公有，农业是经济结构的基础。他们认为“金钱被取消了，和金钱相关的欺瞒、盗窃、抢劫、骚乱、叛乱等罪行也就不会发生了一旦金钱废除，贫困也就立刻削减以至于消逝了。”但是在我们今日，没有金钱被认为是万万不能的。而且没有货币，没有商品流通，国家就无法得到发展。总之，莫尔笔下的乌托邦是一个和平，美妙的国家。或许有些地方
14、不太合理，但是，这是莫尔甚至于许多人心中所憧憬的桃花源。随着社会的发展进步，许多在乌托邦中的美妙制度都在现实中被实现了，这是一个很值得兴奋的事情，希望这个世界有一天能在合理的发展下变成一个大乌托邦。乌托邦的读后感4之前看青春励志电视剧奋斗里面的女主子公们把她们的地方叫心碎乌托邦，那时对乌托邦这个词的理解仅限于知道这个层面上，自己理解的乌托邦的涵义是一个子虚乌有的志向国。类似于香格里拉这样的词汇。直到今日看了托马斯莫尔的乌托邦，才真正理解这个词的由来以及这个词汇所寄予的深刻内涵。托马斯莫尔的乌托邦分两个部分，第一部分通过拉斐尔与旅行家希斯拉德的对话揭示了当时社会的现实状况，深刻地揭露了英国广阔人
15、民那个时期所受的深重苦难。在乌托邦一书的序言中说：“莫尔之所以超出同辈，直到今日还享有盛名，其作品还未丢失现实意义，恰在于其高度关切人民大众的生活。”他在书地第一部提出了这样的社会问题，其次部描写的乌托邦则是在解决这些问题，这样一个乌托邦便可使人民脱离苦难，这样的乌托邦国家是莫尔的志向，然而在别人眼里却成了空想。时代的局限性必定造成科学的局限性，因此也造成思想的局限性。莫尔的这种思想在当时是进步的。但是他忽视了生产力的重要性，因此，他成了空想主义的代表，或者，这并不是莫尔所愿见到的结果。说他是空想主义者，但是无疑他又是西欧历史上第一个最宏大的空想主义者。维彼沃尔金在乌托邦的历史意义一文中说：“
16、在他的思想中集中地反映了那个时代一切冲突，并构成一个独特的统一的思想体系。这个是大是资本主义正在诞生的时代，这时的资本主义正在冲破封建关系的重围而突飞猛进的成长起来，并以带有资本主义所特有的那些新的社会对抗的萌芽了。”在当时君主专制制度下的英国，英王用刑残酷，杀人如麻。“我在那儿住过几个月，在英国西部人民起义抗拒英王惨遭失败后不久，起义受到镇压，杀戮很重。”在文中，莫尔借希斯里德话说：“你们的羊一向是那么驯服，那么简单喂饱，据说现在变得很贪欲，很凶蛮。以至于吃人，并并把你们的田地，家园和城市蹂躏成废墟。”这个说法的先进处在于这是第一次有人用羊吃人的比方来批判圈地运动，这段话也被马克思在资本论讲
17、原始积累中两次引用。到了乌托邦的其次部分，就起先描述乌托邦莫尔心中的志向盛世。在那里，财财产公有，人们务农为生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，儿女侍候父母，年轻人照看老年人，其乐融融。想多另一城市探望挚友或是从事巡游的公民可以轻易得到许可。乌托邦人的生活无疑是美妙的。给那个时代的受压迫的人们无限的憧憬。然而，乌托邦的社会制度和生产方式现在看来并不是科学的，没有方法得到发展和循环运作。因此，乌托邦只能注定是空想主义的代表，而不能实现。但是它的历史意义不能泯灭，在空想主义时期乃至整个发展史上起着重要作用，有着进步意义。乌托邦的读后感5乌托邦一书是欧洲文艺复兴时期英国杰出的人文主义者托马斯莫尔于15
18、16年所着。这部着作借一个虚构的社会“乌托邦”来反映当时处于资本主义原始积累时期的英国“圈地运动”状况。当我接触了“乌托邦”这个虚构的但是有那么令人憧憬的志向国的时候，不禁在心中冒出一些想法我自己心中的“志向国”。我接受过一些马克思主义的教化，曾对马克思、恩格斯所描绘的那个生产力高度发达、物质极度丰富、按需安排的共产主义社会充溢了憧憬。但是，我时常在想，共产主义社会莫非就真的是人类社会发展的最高形态了吗？共产主义社会之后，是否还会有更加先进、更加完善的社会形态？我并不怀疑共产主义社会。我始终坚信共产主义社会最终会实现，人类的发展将会在那是取得更加长远的进步。但是，共产主义社会是马克思、恩格斯为
19、全人类描绘的一个雄伟蓝图，对于我个人来说，这个社会太宏大，太遥远。在我有生之年，我并不奢望能实现共产主义社会，但我希望能阐述一下我个人对于志向社会的一些看法。对于整个社会来说，有许多很重要的东西，比如经济、文化、科技等等。但是，就我个人而言，对于人类社会来说，最重要的不是物质财宝的极度丰富，也不是科技水平的高度发达。最重要的是人类的道德水平。根据马克思主义的基本观点：经济基础确定上层建筑，上层建筑对经济基础具有反作用。历史已经证明这是一个特别正确的观点了。结合我们中国现实的国情，以我国现在作为世界其次大经济体的地位来说，经济发展已经达到了一个前所未有的高度。这是值得我们傲慢的事情。但是，现在我
20、国在经济发展中面临的种种问题，不禁让我对中国将来经济的发展，充溢担忧。首先一个问题是经济发展中造成的发展不平衡的问题：城乡发展不平很、沿海与内陆发展发展不平衡表现得极为突出。其次是经济发展中面临的公允问题：作为社会主义的中国，贫富差异却在日益拉大。再次是经济发展的观念问题：许多地方尤其是落后地区的发展观念也特别落后，照旧是粗放型的经济增长方式；一些地方官员为了提高自己的政绩而兴办的政绩工程。我们的确取得了令世人叹为观止的成就，但作为一个理智的中国人，我们就不应当回避国家存在的问题。恳切的指出国家存在的问题而不是去掩盖这些问题才是一个负责任的中国人应当做的。这一系列问题产生的缘由是相当困难的，但
21、是在我看来，一个很重要的缘由人们道德的沦丧。更准确的说，我们国人的道德水平并没有随着经济的进步而得到提高。古语有云：“仓廪实而知礼节”，但现实是，我们国家不但摆脱了过去一穷二白的经济面貌，还成为了世界其次大经济体，可国人的道德水平却没有达到应有的境界。就算是要实现共产主义社会，人类假如没有很高的道德水平，那共产主义也只能是马克思、恩格斯的理论。因此，在我的“志向国”里，道德水平是与经济发达程度相适应的，甚至是略高于经济发达程度的。“十年树木百年树人”，假如人民辛辛苦苦创建的财宝不是驾驭在有道德的人手里，那就是对劳动的不敬重和对人民劳动成果的践踏。而人民要真正成为财宝的拥有者，也必需提高自己的道
22、德修养，否则也会经不住财宝的诱惑而堕落。孔子有云：“不义而富且贵，于我如浮云”。我认为孔子是主见人们追求富贵只要以仁义为前提就是合理的。因此，我并不主见人们过低水平的物质生活。事实上，想要人们在低水平的物质生活中拥有很高的道德水平是很难的。并不是每个人都能像颜回那样安贫乐道。我们要做的其实很简洁，就是让我们的道德能够支配我们所拥有的财宝，而不至于让我们成为财宝的奴隶。假如人类的道德水平不足以支配人类所创建的财宝，那么人类就不应当拥有这样多的财宝。纵观人类历史，种种所谓“天灾”事实上都是人祸。以长江为例，在古代，常常有洪灾的是黄河，长江是很少出现洪灾的。缘由就在于长江水域内湖泊众多，湖泊可以对洪
23、水起到调蓄的作用。但是为什么1998年长江流域会出现百年一遇的大洪水呢？除了气候上的缘由，更重要的缘由是长期以来的围湖造田使得长江流域内湖泊的调洪蓄洪实力大大降低。分析一下，不难知道，围湖造田的目的是为了提高粮食产量。而我们在实施这项措施的时候，并没有细致考虑这样做将要付出的代价。在很长一段时间内，我们的发展只是片面的注意经济而忽视了对环境的爱护。这在肯定程度上是由于也是由于我们在环境爱护方面道德的缺失有关。在我的“志向国”里，人们的道德水平已经达到了一个相当的高度，以至于能够用道德来指导人类的一切行为。如此一来，许多事情就变得特别简洁了。要说什么城乡差距、地区差距，自然会缩小。因为大家都能意识到全国是一个整体，先进要带后进，大家富才是真的富。要说什么贫富差异，也可以自然缩小。为富者热心慈善事业，尽力帮助贫困者。贫困者也主动劳动，通过诚恳劳动脱贫致富。而要说什么冲突、斗争，那根本不行能发生。因为大家都能意识到，人类是应当是一个共同体，没有什么事情是非要用武力来解决的。或许我设想的那个国度真的过于志向化了，不过在我心里，那的确是一个完备的国度。我并不期望将来的人类社会能像我设想的那样，心中能有念头终归是件好事。尽管世界越来越好，但离想象的完备世界还有差距，这差距就是我们接着奋斗拼搏的动力。