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1、孤独者读后感孤独者读后感1我本不该在晚上上自习的时候来写这篇读后感，但有些东西一旦逝去就再也回不来了。也不知是懒了还是习惯了。好了，废话就这么多了。今日，看了彷徨里的孤独者。我想了许多，我更喜爱看鲁迅这样不带有多少话语的小说，更多的只是淡淡的描写，却在字里行间表达，传递，也让人遐想。小说里的连殳是故事主角。我想他始终都是孤独的。他在发达之前和发达之后。发达之前的孤独是他是有学问的，缄默寡言的人，发达之后他依旧是，除了死去后尸体旁多了些带金边之类的陪葬品外，他依旧是孤独的。之前，他信任人性本善，是环境把人变更了，可我却从佛教里得出结论：人性本恶。他宠爱孩子的天真。可经验了更加的穷困和潦倒之后，他
2、为了生存下去，找到了一份特别好的工作，他却再也不喜爱孩子，他却再也不信任这世间有美妙的东西，即使是和他沟通过，有些共同语言的我。足见他的心里早已冷化成冰，对世间悲观至极。在知道自己要死的时候，他破坏着自己能破坏的一切，把钱花光，他不愿留给谁，因为谁也没有给过他什么。他之前孤独一是因为家庭，父亲早逝，孤独无依，二是因为身边的亲戚人为了他的房产巧言令色，自己读了许多书，关注的东西不一样，难免和小镇上的人没有共同话题，哪家今日多买了几斤猪肉，哪户人家又来了几个亲戚，哪家的主子又和其他太太谈笑自若了发达后虽然物质富足，人们对他的看法从落魄时的唾弃到主动迎合，这改变来得太快，他知道那不是因为他，而是他的
3、物质，他照旧孤独，始终孤独。他算得上是一个悲剧。可这不就是人的一生。孤独，且悲剧的一生。我没有看许多关于佛学方面的书，但我隐隐知道，在佛学里，人是有罪的，从你诞生的那刻起，你就是有罪的，人的一生都是在赎罪，对自然界的植物和动物，人和人之间。或许到死那一刻，人才真正归于安静，宁静。解脱。我始终都情愿信任亲情，爱情，我总觉得世间已如此不堪，还是要去信任点什么。那么来自父母的感情，以及和你有着密关系的爱人会不会让你不那么孤独一点。像小说里主子公的非亲生祖母，连殳在她死去后痛哭，终归她对他有一丝情分，他对她有一丝不舍。这是不是人性中值得歌颂的部分呢？这些暖和会不会让你不那么孤独呢？我本不该在晚上上自习
4、的时候来写这篇读后感，但有些东西一旦逝去就再也回不来了。也不知是懒了还是习惯了。好了，废话就这么多了。今日，看了彷徨里的孤独者。我想了许多，我更喜爱看鲁迅这样不带有多少话语的小说，更多的只是淡淡的描写，却在字里行间表达，传递，也让人遐想。小说里的连殳是故事主角。我想他始终都是孤独的。他在发达之前和发达之后。发达之前的孤独是他是有学问的，缄默寡言的人，发达之后他依旧是，除了死去后尸体旁多了些带金边之类的陪葬品外，他依旧是孤独的。之前，他信任人性本善，是环境把人变更了，可我却从佛教里得出结论：人性本恶。他宠爱孩子的天真。可经验了更加的穷困和潦倒之后，他为了生存下去，找到了一份特别好的工作，他却再也
5、不喜爱孩子，他却再也不信任这世间有美妙的东西 ，即使是和他沟通过，有些共同语言的我。足见他的心里早已冷化成冰，对世间悲观至极。在知道自己要死的时候，他破坏着自己能破坏的一切，把钱花光，他不愿留给谁，因为谁也没有给过他什么。他之前孤独一是因为家庭，父亲早逝，孤独无依，二是因为身边的亲戚人为了他的房产巧言令色，自己读了许多书，关注的东西不一样，难免和小镇上的人没有共同话题，哪家今日多买了几斤猪肉，哪户人家又来了几个亲戚，哪家的主子又和其他太太谈笑自若了发达后虽然物质富足，人们对他的看法从落魄时的唾弃到主动迎合，这改变来得太快，他知道那不是因为他，而是他的物质，他照旧孤独，始终孤独。他算得上是一个悲
6、剧。可这不就是人的一生。孤独，且悲剧的一生。我没有看许多关于佛学方面的书，但我隐隐知道，在佛学里，人是有罪的，从你诞生的那刻起，你就是有罪的，人的一生都是在赎罪，对自然界的植物和动物，人和人之间。或许到死那一刻，人才真正归于安静，宁静。解脱。我始终都情愿信任亲情，爱情，我总觉得世间已如此不堪，还是要去信任点什么。那么来自父母的感情，以及和你有着密关系的爱人会不会让你不那么孤独一点。像小说里主子公的非亲生祖母，连殳在她死去后痛哭，终归她对他有一丝情分，他对她有一丝不舍。这是不是人性中值得歌颂的部分呢？这些暖和会不会让你不那么孤独呢？孤独者读后感2首先来说一下，何为“孤独”？“孤独”是时下较为流行
7、的词语之一，这如现在正在流行的“给力”二字一样。许多同学都喜爱把“孤独”放在嘴边。已没有人陪了，就说自己孤独，一看旁边有个帅哥独自经过，就说他酷，说他孤独。慢慢地，“孤独”好像成为了时下年轻人心中“fashion”的另一种表现形式。那么一个人，假如大家都知道你很孤独的时候，你还是不是一个孤独者？问题就在这里，真正的孤独者，大家都知道你很孤独吗？假如大家都知道你很孤独，说明大家都很理解你，说明你并不孤独。从本质上讲，假如一个人真的很孤独的话，那么大家并不理解他，甚至并不知道他是个孤独的人，大家可能认为他很随和、很幽默、真逗，那么简单和人沟通，那么善解人意?恰恰在这样的人中，可能存在着真正的孤独者
8、，我们大家都认为理解他了，其实我们根本就不懂，或者说我们懂了一半，懂到某个层次，再往前就不懂了，这样的人才是孤独者。真正的孤独是别人真的不知道你，你心里面汹涌着一种波涛，这种波涛别人不知道，甚至你的爱人，你的亲人都不理解你，这才叫“孤独”。正如上课时一个同学说的一样：“真正的孤独，是一种精神上的孤独，是难以找到共鸣的孤独。”孤独者基调是阴暗的，魏连殳是鲁迅本人的投射。像匹荒野上的头狼，黑色的孤独充斥着。而魏连殳的妥协是彻底的，由于现实所迫，当了军官的师爷，从而发达了，但是他却说自己是“真的失败了”，因为放弃了自己从前信仰的一切，转而去做自己反对过的一切事，缘由只是他要“活”，这是个哈姆雷特式的
9、命题，生存还是死亡，魏连殳选择了苟且偷生，但是他的偷生却是一种自杀性质的，发达后他有意糟蹋自己的身体，以驱遣自己的不平。这反映了鲁迅的自我冲突。其实孤独者可以算得上是鲁迅文集中较为抗拒型的作品之一。魏连殳五一是孤独者中最为醒悟的一个，她的挣扎是最惊心动魄的，她的报仇是最残忍的。她早年失怙失恃，与谪居的祖母相依为命。在愚昧保守孤独的环境中长大。不幸的人生遭际和环境造就他孤独性格的基调。在她心目中，只有孩子是“天真”的，并视之为中国的希望。他对于旧文化和生存于其中的环境的激烈的“无念顾忌”的攻击，都显明地体现了她作为叛徒这的反叛看法。二最终在生活的逼迫下，放弃了了自己原来的志向和价值观。从旧势力的
10、生活叛逆中回来到旧的营垒。生活的优越并不能避开内心的混乱。她的心灵永难平衡。不得不靠酗酒麻醉自己，以报复别人的方式报复自己。魏连殳好像就是这样一个残毒的报仇者。当他在祖母的葬礼上出现时就是一个肯定的孤独者，她随意他们如何摆布“都可以”。她惊心动魄地“兀坐着号哭”,“铁塔似地动也不动”，这对看客们就是冷酷的报仇，是他们“这得无趣地散开”。他向原视为希望的孩子报复，对自己的生命也只是看做一种可以破坏的工具甚至必需破坏的对象。魏连殳死了，与其说死于生理的“病”，倒不如说死于心里的“病”自我心灵苦痛，人格分裂的苦痛熬煎。他是苦痛的由抗拒而至沦落的孤独的学问者。读鲁迅小说中的人物，往往可以联想到鲁迅此时
11、此刻的内心写照。而在“孤独者”中，我们看到了一个彷徨，孤独的鲁迅。“五四”落潮后“因为成了游勇，布不成阵了”二产生“新战友在哪里呢”的苦闷彷徨。但作为新文化运动的“一卒”，她仍旧“独自彷徨”，找寻新的战友和新的出路。在魏连殳身上所体现的浓重的苦闷孤独赶，也正折射着鲁迅瓷器的心灵和思索。我始终在嘴边挂着“孤独”二字，认为没人陪我一起上课，没人陪我吃饭，甚至是一个人呆在寝室，我都觉得是孤独。但从没有想过，在我们的身边，还有一类看似喧闹，内心深处却找不到共鸣，找不到知音的人。之于他们，之于魏连殳，更之于鲁迅，我的孤独好像的确如此的微乎其微。有的人说：“只有宏大的孤独才能造就宏大的人格。”正如我在一本
12、书中看到的一段话写到的：“真理的创建者，恒久是孤独者，失败时，他孤独，成功时，他同样孤独。他恒久注视那最远最远的，向那最难于解答的问题挑战。在这种境界，任何现实的成功对他都是负担，其实他太深切地追求新的成功了，以致每一个成功才变成红熟的苹果，旋又被他精神运动的大风暴摇落，坠入泥土，慢慢腐烂。于是，他又抬头，找那更新的苹果。”我想可能正是因为鲁迅的这份孤独，让他在逆境中找寻新战友，找寻新出路的那种孤独，才造就了她他写出了如此宏大，如此令人震撼的作品，使我们能在他文章的字里行间思索，成长。孤独者读后感3孤独者是一个独战多数的孤独者的悲剧。魏连殳常说“家庭应当破坏”，乐于接待失业、失意的人，认为孩子
13、总是好的，将老屋无限期地租给女工住，爱发没有顾忌的争论，可见不乏进化论、人道主义、特性主义的思想及民主、自由的新观念，是个敢于独战多数的具有五四新时代精神的新青年，对于闭塞、停滞、守旧、自私、愚昧而且容不得异类的一般大众而言，他确乎是个异类。魏连殳的思想、特性与强大而守旧的环境的冲突，确定了他孤独者的悲剧的命运。通过魏连殳的故事，鲁迅在小说中绽开了“现代”受到传统中国围困的主题，其提出的“现代学问分子的历史命运与道路”的主题，在中国现代思想史、小说史上具有开创意义。“送殓”一场表现了魏连殳独战多数的丰采。族人排好了阵势，村人们兴奋地等待两面的争斗，可是魏连殳一句“都可以的”，便以无戏可看向看客
14、们复了仇。虽然报仇，被那些呆滞、冷漠、麻木的“群”包围着，其内心是苦痛、孤独的。鲁迅小说中曾经反复写过孤独的个体被麻木的“群”围困的场面：路人向“狂人”射出吃人的目光，黑暗中看客们伸长了犹如鸭颈般的颈项品尝夏瑜的就义，咸享酒店的长衫客与短衣帮合力赏鉴孔乙己的尴尬、颓唐，鲁镇的人们用探讨的眼色盯着祥林嫂额上“耻辱的记号”的伤疤，(它们都是鲁迅在日本仙台学习时“幻灯片事务”阅历的.纷繁多样的表现，参见呼喊自序、朝花夕拾藤野先生)。这些眼睛对于被围困个体意味着什么?鲁迅在小说中曾写过懵懵懂懂的阿Q和报仇者眉间尺对于看客们眼睛的感受。在阿Q，它比“又凶又怯”“远远地穿透了他的皮肉”的“狼的眼睛”更可怕
15、，“又钝又锐利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不远不近地跟他走。这些眼睛们好像连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”对于眉间尺，“遇到这样的敌人，真是怒不得，笑不得，只觉得无聊，却又脱身不得”，置身于此的魏连殳的感受则二者兼而有之，犹如置身无物之阵、荒原，“像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着生气和悲伤。”孤独导致哀痛，却并不必定就失败。他有所希望(“孩子总是好的，他们全是天真。”“我以为中国的可以希望，只在这一点。”)，有所眷顾(“还有人情愿我活几天”)，“有所为”(“喜爱发表文章”，“发些没有顾忌的争论”)。他有韧的精神，他“情愿为此求乞，为此冻馁，为此孤
16、独，为此辛苦。”然而，不久，情愿他活几天的“已被敌人诱杀了”，对于孩子的信念也动摇(“一个很小的小孩，指着我道：杀!他还不很能走路”)，而且他被解职了。活的意义、的价值、的条件均已失去，这是内外双重的压迫。生命已经没有意义。“我自己也觉得不配活下去;别人呢?也不配的。”为爱、为希望而活既不行得，乃为恨而活。“偏要为不情愿我活下去的人们而活下去”“躬行”“从前所憎恶，所反对的一切”，以自己的生命向社会进行报仇。魏连殳的悲剧不在于他的死，也不在于他的失业，他的悲剧在于生命意义的丢失。生命已经无处立足，死亡就不是悲伤，死亡只是他自由地运用生命进行报仇的盛典为了恨!然而这样的报仇除了啃啮自己的心目睹自
17、己的腐烂之外，于大众的愚昧、于社会的守旧、于旧势力无损丝毫。倒是那戴着肩章“不妥贴地躺着”的带着“一柄纸糊的指挥刀”的尸体，对于主子公不啻是个讽刺，人物的尴尬结局显示了作者对于其人生道路的冷峻看法。小说的深刻之处还在于，这是一个几乎无事的悲剧，“这也是一直如此的”，“S城人倒并非这一回特殊恶。”并没有特殊的人、特殊的事务、特殊的迫害，围困是由“无主名”的日常性的社会生活环境完成的，如此，小说显示了社会改造的艰难性。小说如一首诗，具有峻峭幽深的艺术风格。小说中的人物“我”既是叙述者，也是一个与魏连殳在精神、气质上颇有相通之处的人物，他们仿佛是精神上的孪生者，然而他与魏连殳的取向颇有差异，他不信进化论，对魏连殳的多疑，看得人们太坏也不以为然。他对魏连殳是牵挂的，但又会不由自主地在内心对于魏连殳的“我还得活几天!”的声音冷峭地反问“为什么呢?”。这两个人物其实可以看作双重性对偶式主子公，他们的关系正是一种论争性关系，它是鲁迅对于中国传统小说中正副人物分身法的创建性运用。众所周知，无论是魏连殳还是人物“我”都带有鲁迅自己的思想情感的某些特征，鲁迅运用这一独特的方法表现了他对于孤独的学问者的命运的困难情思。