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1、名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -论语与中国传统文化摘要：论语涉及家庭、伦理、文化、政治等等社 会经济生活诸方面,对中国传统文化影响之深、作用之巨无 与伦比；其影响主要表达在“ 德政” 和“ 抱负人格的建构”两方面；关键词：论语；传统文化；德政；抱负人格的建构宋朝宰相赵普曾说过： “ 半部论语打天下,半部论 语治天下” ；本文试图从“ 德政” 和“ 抱负人格的建构”两方面动身,把握论语对中国传统文化的影响；一、论语中的“ 德政” 思想1、 以德施政,这是论语中德治思想的主体；第一要求统治者自己行事做人要正,“ 政者正也,子帅以正,孰敢不正”
2、；（论语 .颜渊）“ 其身正,不令而行；其身不正,虽令不从；” （论语 .子路）假如国家统治者本身的行为有着庞大的凝结力和道德感召力,统治者本人公正、公正以及 有影响力,百姓自然会听从其统治；假如统治者自己言行不一、口是心非,百姓自然难以听从其统治；得道多助、失道寡助,“ 为政以德, 譬如北辰, 居其所而众星拱之”；（论语 . 第 1 页,共 6 页 细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -为政）2、 唯才是举 论语 中明确提
3、出了 “ 举贤才”的思想,要求“ 君子尊贤而容众； ” （论语 .子张认为统治者应尽力 留意选拔贤良来行政,肯定不能让邪恶的人来治理；“ 举 直错诸枉,就民服；举枉错诸正, 就民不服；”（论语 .为政）由于“ 文武之道, 贤者识其大者, 不贤者识其小者”（论语 .子张）,所以要重视“ 举贤才”；因此,统治者也应“ 见贤思齐,见不贤而内自省； ” （论语 .里仁）至于如何选拔人才,就应“ 不以言举人,不以人废言；” （论语 .卫灵公）3、 忠恕孝悌这是论语中德治思想付诸实施的先决条件；论语 .里仁载：子曰： “ 参乎,吾道一以贯之；”曾子曰：“ 唯；” 子出,门人问曰： “ 何谓也？” 曾子曰：
4、 “ 夫子之道,忠恕而已矣； ” “ 一以贯之” 之道的“ 忠恕” 不仅是“ 尽已之心,推已及人” 的一种人生哲学,归根究竟,仍是儒家思想的主要的方法论；忠孝指忠恕、孝悌两对范畴,泛指君臣、父子、长幼之间存在的道德准就,事实是反映了统治者与被统治者之间相互的道德制约；“ 忠恕” 原就向家庭伦理的延长就是“ 孝悌”,具有对全社会的普遍的约束力,能使每一个人都自觉根据道德标准来规范自己的言行；4、 义先于利在论语中, “ 义” 是指社会整体利益以及合乎道德的个人行为标准,“ 利” 就是指少数人的部分利益或个人私利, 因而义与利可看做是公与私的关系；第一, 第 2 页,共 6 页 细心整理归纳 精选
5、学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -义与利是统一的,不是相互排斥的,“ 智者利仁”,（论语 .里仁）“ 因民之利而利之； ” （论语 .尧曰）其次,当义与利发生冲突和冲突时,应当把公利放在首位,然后才考虑个人私利,“ 见利思义”、“ 义然后取” ,（论语 .宪问）而决不可背德求利；“ 不义而富且贵, 于我如浮云；”（论语 .述而）5、 崇礼尚乐“ 殷因于夏礼,所损益可知也；周因于殷 礼,所损益可知也； 其或继周者, 虽百世可知也； ”（为政
6、）统治者应实行 “ 礼” 和“ 乐” 的社会手段和基本的教化措施,力行社会教化,训练熏陶；统治者应“ 为国以礼”；（论语 .先进）就是要大力提倡以“ 礼” 为基本内容的面对全社会 的训练,“ 上好礼而民易使也； ” （论语 .宪问）警告人们严 格依礼而行,做到“ 非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动；” “ 一日克己复礼,天下归仁焉；” （论语 .颜渊）同时仍要重视音乐,认为学习音乐可以陶冶人的性情,使人的 道德得以提升； 论语中的抱负社会是礼乐兴盛、歌舞升平的社会,统治者应以礼乐治国,“ 兴于诗,立于礼,成于乐；” （论语 .泰伯）可以普遍形成崇礼尚乐的良好社会 风气；二、论语中抱负人格的
7、建构论语中说： “ 周监于二代,郁郁乎文哉！吾从周”；细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 3 页,共 6 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -（论语 .八佾）春秋时期,礼崩乐坏,鱼龙混杂,可谓良莠参差,社会动荡,江河日下；在中国传统社会中,论语中的抱负人格取向备受推崇；论语结合当时人们的人生价值观以及政治抱负和斥求,对此作了概括和论述,在此基础上构建了“ 内仁外礼” 的儒家抱负人格；论语中的抱负人格的基本规定是“ 礼” 和“ 仁”；其中“ 礼” 属于
8、道德规范,是外在的行为标准； “ 仁” 属于道德情操,是内在的思想法就；论语对“ 仁” 和“ 礼” 进行了辩证的分析和思考,认为在二者的关系上,“ 仁” 是“ 礼” 的内化依据,而“ 礼” 就是“ 仁” 的外推形状；由此绽开,论语中确立了详细的立身行事应当遵循的规章,将“ 内圣”、“ 外王” 确定为人生的最高境域, 进一步升华, 归结为现实人格范式 “ 君子” ,从而为后世儒家确定了抱负的人格；1、论语中抱负人格的内在要求是“ 仁”论语中提倡的人生价值观的最高境域和根本的政治法就是“ 仁”,用“ 仁” 来概括抱负人格的建构中的各种美德：真、善、美,追求“ 礼” 和“ 仁” 的内在有机统一,对其
9、作出详尽细致的具休界定和补充,水乳交融的揉合为“ 礼”、 “ 仁” 合一的抱负人格范式； 论语中“ 仁” 字显现共计 109 处,其中主要有如下几个方面的表述：“ 孝弟也者,其为仁之本与；1）“ 仁” 是道德的最终归宿,” （论语学而）这里是讲孝悌是“ 仁” 的根本,殊途同归, “ 仁” 不但涵盖了深厚的内容,细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 4 页,共 6 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -并且最终成为全部德性的归宿；2）“ 仁”者“ 爱人”
10、, “ 仁”虽然有多义性,但“ 仁” 在实践的理论基础和基本规定并不是空泛的,不行捉摸的；一言以蔽之就是“ 爱人”； “ 樊迟问仁,子曰爱人；” 颜渊“ 爱人” 的主见是对先秦传统的“ 爱亲观念” 的继承与进展,是对人的价值观和人性的新的概括,同时也是确立团体观念,娴熟处理人际关系, 关爱、怜悯、敬重他人的一条底线；3）“ 智者不惑,仁者不忧,勇者不惧” （论语子罕 ）“ 仁” 不仅是一种崇高的思想境域,也是一种广袤的道德情操；主观方面的意识和情操包括：“ 仁”、“ 智 ” 、“ 勇” ；其中“ 智” 从认知才能方面来讲,意指把握道德规章的学识和才华,“ 勇” 强调锐意践履道德境规范的恒心和毅
11、力,这三者是“ 三位一体” 的；但“ 仁”是高于并且统摄“ 智” 、“ 勇” 的；“ 礼”礼、仁、忠、2、论语 中抱负人格的行为标准是孝、信、义都是论语中的行为规范,是构建抱负人格范式的道和德的详细化； 论语中“ 礼” 前后共显现 75 次之多,包含社会有机体众多方面和各个层次的人的生活,具有多种含义,在宗法制度下,“ 礼” 对社会生活无所不包；3、唯物辩证地解读论语中抱负人格范式今日我们再看论语中“ 内仁外礼”构建的儒家理想人格范式,理应全面熟悉其具有的积极和消极两重性；“ 仁” 作为核心的抱负人格范式植根于传统文化中,历细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - -
12、 - - - - 第 5 页,共 6 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -时数千年,绵延不绝,早已成为中华民族与时俱进,继往开来的精神支柱；这种范式的积极性表现在：“ 仁” 探求到问题的本质,内化为一种自觉的信念,久而弥坚；它使人们深 刻地熟悉到人生的价值和意义就在于克己修身,不仅要有有 崇高的精神境域,仍要身体力行、勇于实践抱负人格；从这 种范式绽开,对诸如自强不息、居安思危、德治观念、人道 主义等道德规章进行扬弃、挑选、积淀和检验,使之成为我 们民族的文化传统中一种强大的精神动力；论语中的抱负人格范式
13、表达了“ 人本” 的价值观；“ 子 强调人的能动性,重视人的价值,淡化了鬼神的观念；不语怪力乱神” （述而）,“ 敬鬼神而远之,可谓智矣” （雍 也）但是论语中对“ 天命” 仍是不无迷信的；“ 天生德于予”（述而）,“ 道之将行也与,命也；道之将废也与 ,命也；”宪问 “ 君子有三畏： 畏天命 ,畏大人 ,畏圣人之言；” 季 氏其天命观仍旧难逃宿命论的窠臼；参考文献：【 1】四书集注宋 .朱熹岳簏书社2004 年 8 月【2】中国传统文化中的儒道释汤一介中国和平出版 社 1998 年 10 月【 3】讨论谭承耕湖南省训练出版社1990 年 3 月细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 6 页,共 6 页 - - - - - - - - -