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1、名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习必备 欢迎下载老子五章教案一、教学要求1. 明白老子的生平和哲学观 2. 把握道德经的思想内涵和艺术手法 二、重点、难点1. 老子的思想主见 2. 老子五章的思想内涵一、以老子简介导入： （约公元前600 - 公元前 500） 春秋时思想家,道家创始人；一说即老聃, 姓李名耳, 字伯阳, 楚国苦县 （今河南鹿邑东） 人；孔子曾向他问礼,后退隐, 著老子；春秋时期思想家,哲学家,道家学派的创始人,道教奉为教主或教祖；老子西升化胡经.序说第一：“ 以为圣人生有老容,故号为老子”；几年前的纽约时报把老子列为古今
2、十大作家之首；曾担任“ 周藏室之史”,深懂周朝的图书典籍,学问渊博,见周王室衰微,弃官西去,至函谷关遇见关令尹喜；尹喜恳求他著书,“ 于是老子乃著书上下篇,言道德之意,五千余言,而去”,最终成了隐士, “ 莫知所终”；道德经又名老子 ,文约义丰,仅五千言,却包含着特别丰富深刻的哲学思想；老子哲学的核心思想是“ 道生万物” 的宇宙生成说,宇宙是一个自然产生、自然演化的过程,天地万物是依照自然规律进展变化的,而“ 道” 是世界的本源；老子的思想：思想的核心是“ 道”；“ 道” 是自然规律,自然法就,天地万物的本源,并有自己的运行规律；所以道又可称为“ 天地之始”“ 万物之母”“ 众妙之门”“ 万物
3、之宗”；老子论“ 道”,突出的是“ 自然”,即把“ 自然” 看成是万事万物的最高法就；老子哲学的精髓是他的朴实辩证法思想,认为天地万物都是相反相成的；“ 有无相生,难易相成,高下相倾,声音相和,前后相随”；对于个人如何立身处世,老子强调的是“ 谦虚、“ 不争” 、“ 脆弱” 、“ 知足” 等；他主见要把自己放在弱者位置,认为“ 脆弱胜顽强”；这种观点在肯定条件下有其合理性,但它忽视冲突双方的斗争,把转化看成是无条件的循环往复；在政治思想上,老子主见“ 无为”,“ 无为” 的意思是不妄为,让万事万物都顺着自然之性萌生、进展；实行“ 无为而治” 的方法,让人们去过自由悠闲的生活,从而达到“ 相安无
4、事”的自然状态；老子的历史观是落后的,要求回到“ 小国寡民” 的时代,民至死不相往来”；“ 邻国相望,鸡犬之声相闻,老子哲学在中国思想史上有着重要的位置,后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响；自汉以后注释老子者不下千家,在中国古籍中是罕见的；老子不但创立了我国三大宗教 之一的道教, 而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的进展,深深地影响了整个封 建社会的意识形状；二、创作背景 春秋战国时期, 王权下放,陪臣执命,政治和社会关系均发生了急剧的变化,而现实社会中的士族制束缚着历史的进展,“ 天命观” 和“ 天道观” 同样也束缚着思想的进展,老子形而上学的“ 道” 的提出是对自然史的熟悉上
5、查找拒绝“ 天命观”“ 天道观” 的理论依据,因而 具有中国古代哲学史上的革命性和合理性；三、内容分析：（一）一章 道可道,特别道；名可名,特别名；无,名天地之始；有,名万物之母；故常无,欲以细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 1 页,共 5 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习必备 欢迎下载观其妙；常有,欲以观其徼；此两者,同出而异名,同谓之玄；玄之又玄,众妙之门；1、译文：道,（假如）能过说出来,它就不是永恒的“ 道”；名,（假如）能够叫得出
6、来,它（也就） 不是永恒的名；（我们）用 “ 无” 来命名天地万物之始,用“ 有” 来命名万物之母；所以从永恒的“ 无” 中,可以观看宇宙的微妙之处；从永恒的“ 有” 中,可以推知万物的极限；这两者是同一个来源却各有不同的名称,它们都可以说是玄妙的道理；极远啊,又极深,它是探求一切奥妙的门径；2、拓展：吾不知其名,字之曰道,强为之名,曰大；我不知道它的准确名号叫什么,给它加上一个标号说是“ 道”,将就给它一个描述说它是无不包涵的整体存在；大曰逝,逝曰远,远曰反；故道大,天大,地大,人亦大；这个整体存在绵延运行,运行之中它远化绽开,远化绽开之后又循环反复；所以,道是整体性存在,天是整体性存在,地
7、是整体性存在,人也是整体性存在；域中有四大,而人居其一焉；宇宙中有四个层次的整体性存在,而人是其中之一；人法地,地法天,天法道,道法自然；人效法地,地效法天,天效法道,道就以随遇悠闲作为法就；“ 自然”：“ 自” 便是悠闲的本身, “ 然” 是当然如此；老子所说的“ 自然”,是指道的本身就是确定性的,道是“ 自然” 如此,“ 自然” 便是道,它根本不需要效法谁,道是原来如是,原先如此,所以谓之“ 自然”；3、相关评论：老子的道论是中国哲学本体论的开头；张岱年道家在中国哲学史上的位置老子是中国古代道家学派的创始人,在他的著作老子中认为天地万物大的本原为“ 道”全书即环绕“ 道” 这一范畴绽开,“
8、 道” 是“ 无”,是一切存在的根源, “ 无” 生“ 有,万物由此产生；“ 道” 永久存在,运行不息；可以说“道是中国古典哲学无可争议的最高范畴,道论就可称为中国哲学的缩影”4、 问：何谓“ 道” ？陈鼓应等老子评传在传统的古书中,大约便有三种意义与用法；（一）“ 道” 就是路, 也便是人世间所要行走的道路的道；如同元人马致远在秋思曲中所写的“ 枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马,夕阳西下,断肠人在天际；” 这个“ 古道西风瘦马” 的道,便是道路的道；照说文意义的注释就是：“ 道者,径路也； ”（二）“ 道” 是代表抽象的法就、规律,以及实际的法规,也可以说是学理上或理论上不行变易的原
9、就性的道；如子产在 左传 中所说的：“ 天道远, 人道迩；” 如子思在 中庸首章中所说： “ 天命之谓性,率性之谓道；” 孙子所说： “ 兵者,诡道也； ” 等等；（三）“ 道” 是指形而上的道；如易 系传所说：“ 形而上者谓之道,形而下者谓之 器；” 又如道书所说：“ 离有离无之谓道； ” 这便同于佛经上所说的： “ 即有即空, 即空即有；”玄妙幽微,深不行测了！明确： 道是老子 中最高的哲学范畴,含义有： 1,构成世界的实体 2,制造宇宙的动力 3,促使万物运动的规律 4,作为人类行为的准就 5,一切事物存在的根源,自然界最初的发动 者；5、懂得：在这一章里,老子认为“ 道” 产生了天地万
10、物,但它不行以用语言来说明,而是 特别深邃奥妙的,并不是可以轻而易举地加以领悟,这需要一个从“ 无” 到“ 有” 的循序渐 进的过程；道是万物的根源和初始,其余的文字都是一个形容词；老子的 “ 道” 是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察,这种对自然和自然规律的着 意关注, 是构成老子哲学思想的基石；要求人们做事不行拘泥于万物表象；而应当专心去体 悟道德实质；（二章）天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已；故有无相生,难易相 成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随；是以圣人处无为之事,行不言之教；万物细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - -
11、- - - 第 2 页,共 5 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习必备 欢迎下载作焉而不为始；生而不有,为而不恃,功成而弗居；夫唯弗居,是以不去；1、译文：天下的人都知道美好的东西是美好的,就知道什么是丑了；都知道善何以是善,也就知道了什么是不善；所以, 有无由相互对立而产生,难易有相互对立而形成,长短由互相对立而表达,高下由相互对立而存在,音声由相互对立而谐和,前后由相互对立而显现；因此,“ 圣人” 用“ 无为” 去处事,用不言去教诲,任凭万事万物生长变化,而不开创它；生养了万物,而不据为己有,推
12、动了万物（的进展）正由于不居功,所以他的功绩才不会失去；2、懂得：本章内容分两层次；,而不以为恩泽在己,功成而不自居；第一层意思：总结了自然现象及日常生活体会中冲突对立面相互依存乃至转化的例子,集中鲜明的表达了老子朴实的辩证法思想；他通过日常的社会现象与自然现象,阐述了世间万物存在,都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系,论说了对立统一的规律,确认了 对立统一的永恒的、普遍的法就；其次层意思： 处于冲突对立的客观世界,人们应当如何对待呢？老人提出了“ 无为” 的观点；此处所讲的 “ 无为” 不是无所作为, 随心所欲, 而是要以辩证法的原就指导人们的社会生活,帮忙人们查找顺应自然、遵循事物客观
13、进展的规律；他以圣人为例,教诲人们要有所作为,但不是强作妄为；3、本章总结了自然现象及日常生活体会中冲突对立依存转化的例子,由此推论出圣人应当 遵循的治国之道（无为思想）；“ 生” “ 为” “ 功成” 正是要人去工作、创建、去发挥能动性,去奉献力气,去成就大众的事业；而顺着自然的努力所得来的成果,却不必据为己有；“ 不 有” “ 不恃” “ 弗居” ,即是要排除占有的冲动；人类争端的根源,就在于人人扩张自己的欲 望,因而老子极力鼓吹“ 功成而弗居” 的精神；4、问：怎么看待“ 清静无为”明确： 人有思想学问情欲作为,有为本是人类生活的自然趋势；而有意地不作为以求返于自 然原始,实乃违反人之自
14、然天性；无为悖乎人类生活之趋势,逆乎生活制造进步之主流；受 其影响,国人生活萎靡不振, 道家之流毒亦难辞其咎；然叫人减低欲望保养自身,亦可救弊,亦可养人（三）十九章 绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有；此三者以为文,不 足；故令有所属：见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧；1、译文：舍弃聪慧和聪慧,百姓才会有百倍的利益；抛弃了“ 仁” 和“ 义”,百姓才能回 到孝慈；舍弃追赶巧利,盗贼就会消逝； 以上三条作为文治法度是不够的；所以要使人的认 识有所从属：表现单纯、持守朴实,削减私心与欲望,舍弃学问,没有忧愁；2、懂得：在这一章中, 老子主见摈弃学问、聪慧,摈弃仁义等道德规范；他
15、认为“ 圣” 、“ 智”产生法制巧诈,用法制巧诈治国,便成为扰民的“ 有为” 之政；抛弃这种扰民的政举,人民 就可以得到切实的利益；3、论述方法：详细论述治国主见,反而论述该去除哪些东西；“ 天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗”；天地大道,本无仁可言；讲求仁义,说明大道已失；对百姓怀 有“ 仁” 也属多事,必定会打搅干涉百姓生活,国家就不安静；人的天性就讲孝慈；不讲仁 义,百姓自然能回复到上慈下孝的状态；治国者无欲,就不积聚奇巧器物,“ 不见可欲,就 民心不乱”4、故令有所属,见素抱朴少私寡欲,绝学无忧；（“ 大人者,不失其赤子之心也；” 孟子“ 失却童心,便失却真心；失却真心,便
16、失却真人” 李贽）“ 素” “ 朴” 是没有掺杂人为因素的自然本性,“ 私” “ 欲” 使人迷失自我本性,这就需要人 回到婴儿的天真状态,摆脱贪欲的掌握,顺应自然,才能恬然自适,人人为私欲而争斗,就细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 3 页,共 5 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习必备 欢迎下载谁也难有安静舒服之时；（四）七十八章天下莫脆弱于水,而攻顽强者,莫之能胜；其无以易之；弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行；是以圣人云：受国之垢,是
17、谓社稷主；受国不祥,是为天下王；正言如反；1、译文：世间没有比水更脆弱的东西；而攻击顽强的力气,没有什么能赛过它,（由于）没有什么能代替它； 弱能战胜强, 柔能胜刚,（这道理） 天下无人不知,（但却） 没有人能实行；因此圣者说：要能承担国家遭受的耻辱,才配作国家的君主；要能承担国家的祸难,才配做天下人的君王；正面的话听起来像是反话；2、懂得：本章以水为例,说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理；老子所举水的例子是人们日常生活中常见的；老子认为, 水虽然表面上看来是脆弱卑下的,但它能穿山透石,淹田毁舍,任何顽强的东西都阻挡不了它战胜不了它；因此, 老子坚信脆弱的东西必能赛过顽强的东西；这里,老子所说的
18、脆弱,是柔中带刚、弱中有强,顽强无比；所以,对于老子脆弱似水的主见,应当加以深化懂得,不能停留在字面上；由此推而言之,老子认为,体道的圣人就像水一样,甘愿处于卑下脆弱的位置,对国家和人民实行“ 无为而治”；并非要君主真的居下位,是要让百姓觉得君主谦卑,不觉得有有压力,如此可使国家安静而永保君位；夫唯弗居,是以弗去3、拓展：“ 上善如水” 是老子水的人生哲学的总纲,也是老子人生观的综合表达；“ 上善如水”一个人要效法自然之道的无私善行,做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度；水善利万物而不争” “ 到江送客棹,出岳润民田；”“ 处众人之所恶,故几于道” “ 人往高处走,水向低处
19、流；”“ 水唯能下方成海,山不矜高自及天；”儒、佛、道三家圣哲对水之赞语：孔子曰：“ 逝者如斯夫,不舍昼夜；”佛说：“ 大海不容死尸” ；老子曰：“ 上善如水； ”从中可看出儒家的精进利生,道家的谦下养生,佛家的圣净无生三面古镜,可以自照自明人生的趋向, 应当何去何从； 或在某一时间, 某一位置如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处；水之特性：谦卑、宽容、无争；“ 居善地” ：一个人的行为如水一样,善于自处而甘居下地；“ 心善渊” ：心境养到像水一样,善于容纳百川的深沉渊默；“ 与善仁” ：行为修到同水一样助长万物的生命； “ 言善信” ：说话学到如潮水一样准就有信；“ 正善治” ：立身处世做到像
20、水一样持平正衡； “ 事善能” ：担当做事像水一样调剂融和；“ 动善时” ：把握机会,准时而动,做到同水一样随着动荡的趋势而动荡,跟着静止的状况而安详澄止；再协作最基本的原就,与物无争,与世不争,那便是永无过患而安稳处顺,如同天地之道的好像至私而起无私的妙用了；4、【评析】老子在自然界万事万物中最赞扬水,认为水德是近于道的；而抱负中的“ 圣人”是道的表达者,由于他的言行有类于水；以不争争,以无私私,这就是水的最显著特性；水 滋润万物而无取于万物,而且情愿停留在最低洼、最潮湿的地方；5、以柔克刚的意义及现实运用：、“ 故必贵而以贱为本,必高而以下为基”,教诲统治者要虚心谨慎,民贵君轻；、韬光养晦
21、, “ 守雌” 、“ 贵柔” 、“ 知足” ,这样就能长久而有韧性,保全自己并转化劣势；、后发制人、骄兵必败哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇 如怯、能屈能伸,等；、清醒冷静的理智态度,是一种中国式聪慧（五）八十章 小国寡民, 使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙； 虽有舟舆, 无所乘之； 虽有甲兵,无所陈之；使民复结绳而用之；甘其食,美其服,安其居,乐其俗；邻国相望,鸡犬之声相细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 4 页,共 5 页 - - - - - - - - - 名师归纳总结 精品学习资料 - - - -
22、- - - - - - - - - - -学习必备 欢迎下载闻,民至老死不相往来； （指彼此不联系,不沟通情形；）1、译文：国土小,人民稀有； （即使）有各种器具却并不使用；使人民不用生命去冒险,不向远方迁移；虽然有船只车辆,却没有必要去乘坐；虽然有铠甲武器,却没有地方去陈设；使人民再用古代结绳记事的方法,（使人民）吃得香甜,穿得美丽,住得舒服,过得习惯；邻国之间可以相互观察,鸡鸣狗吠的声音可以相互听闻,但邻里间从生到死,却互不往来；2、懂得：这是老子抱负中的“ 国家” 的一幅美好蓝图,也是一幅布满田园气息的农村欢快图；老子用抱负的笔墨,着力描画了“ 小国寡民” 的农村社会生活情形,表达了他的
23、社会政治抱负；这个“ 国家” 很小,邻国相望、鸡犬之声相闻,大约相当于现在的一个村庄,没有欺诈和狡诈的恶行, 民风淳朴敦厚, 生活安定恬淡, 人们用结绳的方式记事,不会攻心斗智,也就没有必要冒着生命危急远徒谋生；老子的这种设想, 当然是一种幻想, 是不行能实现的；3、本章全面阐述“ 小国寡民” 的社会抱负和政治措施；总的措施是：弃用各种器具,让百姓安土重迁；详细做法是：不用船车使百姓出行困难,不用武器防止战争,不用文字把事情简洁化,让百姓无忧无虑,老死不相往来；小国寡民的社会抱负与清静无为的政治思想有关；回到远古并永久停滞,不符合社会进展规律,也就没有实现的可能4、总论：老子立说的最大动机,是
24、要缓和人类社会的冲突；而人类冲突的根源,就在于剥削者肆意扩张一己的私欲；所以老子提出 “ 无为” “ 纯朴” “ 无欲” “ 谦退” “ 不无”种种观念,莫不是在想求得削减人类占有的冲动；因人的私欲而产生了多少争战和屠杀,有了多少无谓的牺牲,老子说“ 杀人之众以悲伤泣之,战胜以丧礼处之”么深沉的悲悯情怀；,这是多么宏大的人道主义,多从今也可知老子具有积极救世情怀,而不肯定是消极悲观出世的；他提倡“ 为而不恃”“ 弗居” “ 不争” ,是要人们去制造去哺育去奉献；他也并不反对人们成就功业,只是反对那种光想出风头占廉价贪利益、无功而争功、 有功而居功的行为； 老子的“ 静虚”观念犹给人启发；它说明
25、着人的心灵保持凝结充实的状态；唯有这种心灵, 才能培育出高远的心志与天真朴实的气质,才能导引出深厚了制造能量；这对于现代之喧嚣浮华,无异于清醒剂；老子是一位真正的智者,他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然 他的思想乍看很难让人接受, 由于一般人只能看到事物的正面,而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表,而老子却看到了内涵；老子的思想,扩大了人类文化的广度,增加了深度与韧性；他反对无止境的追求物欲的满意,讲求的是精神境域的提升,反对以人为的方式扭曲,主见体法自然,正是化解今日危机的良丹妙药；四、艺术特色：正言相反意即从反面来表述正面,从否定来表达确定；如“ 大成如缺”“ 大直如屈” “ 大巧如拙”“ 大辨如讷” 待等语中,就是以“ 缺”“ 屈” “ 拙” “ 讷” 等“ 反” 面的词来表达“ 大成”“ 大直”“ 大巧” “ 大辨” 等正面的意思； “ 正言如反” 是老子特殊的立言准就,是老子思想的一大特色；细心整理归纳 精选学习资料 - - - - - - - - - - - - - - - 第 5 页,共 5 页 - - - - - - - - -