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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载先秦诸子选读之选读有无相生教学设计【教学目标】1、 重点学习选文第 1、3、4、5、6 就； 2 、把握相关实词、虚词,句式等文言现象；3、 把握老子的人生聪慧及启示意义；【教学重点】在诵读的基础上梳理课文,积存把握把握各类文言学问；【教学难点】体会老子关于事物相辅相成、对立统一的哲学思想,把握老子中的人生聪慧及启示意义；【课时支配】一课时【教学预备】 PPT 课件【教学过程】一、导入新课古希腊哲学家赫拉克利特曾说：“ 宇宙中各个部分都可以分为相互对立的两半：地分为高山和平原,水分为淡水和咸水 气候分为冬和夏、春和秋 ”,“没
2、有那些非正义的事情,人们也就不知道正义的名字”；与此相仿,在两千多年前的中国也有一位哲学家提出过类似的观点：“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,声音相和,前后相随 ”；”大家知道这位哲学家是谁吗？（老子）对,今日我们就一起来学习 选读中的有无相生这篇课文；二、老子及老子老子的有关情形在教材第3 页和第 73 页均有介绍,请同学们自己阅读,并勾画出主要的信息点；老师介绍以下情形；老子,春秋末期人,姓李名耳字聃,道家创始人；生卒年月不行考,约生于公元 前 580 年,约死于公元前 500 年；世界百位历史名人之一,我国古代宏大的哲 学家和思想家, 是道家学派创始人； 相传他母亲怀了九九八十一
3、年身孕,从腋下 ,老子 将他产出,老子一生下来就是白眉毛白胡子,所以被称为老子；在道教中 是太上老君的第十八个化身；史载,曾任周王室史官,孔子曾经向他问礼；晚年 见周王室日趋没落,便骑青牛而去,回家乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活；传世的老子 （又名道德经）一书,成于老子后学之手,一共有八十一章,分上、下篇,集中表现了老子的思想；“道”是老子思想的核心； “道”就是自然,路,道理,法就,规律；他说：“道生一,一生二,二生三,三生万物；本源；”认为世间一切皆有道生出,道是万事万物的老子的主见是 “无为”,抱负政治境域是 “邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不 相往来 ”；老子以 “道”说明宇宙万物
4、的演化, “道”为客观自然规律,同时又 具有 “独立不改,周行而不殆 ”的永恒意义； 老子书中包括大量朴实辩证法观点,如以为一切事物均具有正反两面,“反者道之动 ”,并能由对立而转化, “正复为奇,善复为妖 ”,“祸兮福之所倚, 福兮祸之所伏 ”；又以为世间事物均为 “有”与“无”之统一, “有无相生 ”,而“无”为基础, “天下万物生于有,有生于无”、“天之道,损有余而补不足,人之道就不然,损不足以奉有馀”、“民之饥,以其上食税之多 ”、“民之轻死,以其上求生之厚”、“民不畏死,奈何以死惧之？”；三、整体感知名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 5 页精选学习资料 - -
5、- - - - - - - 学习必备 欢迎下载诵读课文 ,要求：读准字音,分清句读；（1）斯恶（ ）已（2）音声相和（ h）（3）共一毂（ g）（4）埏埴（ shnzh）以为器（5）凿（ zo）户牖（ y u）以为室（6）自见（ xi n）者不明,自矜（ j n）者不长（ zh ng）（7）曰余食赘（ zhu）形,物或恶（ w）之（8）其脆易泮（ pn）（9）起于累（ l i）土 四、研读文本 1、研读第 1 节；（1）诵读；（2）梳理；天下皆知美之（用在主谓之间,取消句子结构独立性）为（判定词,是）美,斯（连词,那么、就）恶（丑,与“美”相对）已；皆知善之为善,斯不善已；有无相（副词,相互）
6、生,难易相成,长短相形（对比,比较）,高下相盈（布满）,音声相和（应和）,前后相随,恒也；（老子其次章）（3）翻译；天下都知道什么是美, 就知道什么是丑了； 都知道什么是善, 就知道什么是不善 了；有和无是相互生成的（有有就有无,有无就有有）,难和易是相互促成的,长和短是相互比较的（没有长也就无所谓短,反过来也一样）,高和下是相互补足的,乐器的音响和人的声音是相互应和的,恒的；（4）分析；前和后是相互跟随的, 这道理是永老子把许多社会人生现象提炼为一系列的对立项,比如美与丑、善与恶、有 与无、难与易、长与短、高与下、前与后等等,认为全部这些因素都是相反相成 的；问题探究： “美丑相对 ” “有
7、无相生 ” “长短相形 ” “高下相盈 ” “音声相和 ” “前后相随 ”都不难懂得,可 “难易相成 ”该如何懂得呢？同学争论后提示：传世老子第六十三章有一句话说：意思是指, 天底下困难的事肯定产生于一件件简单的事；做一件好事并不难,难的是一辈子做好事；做一件好事这是“天下难事必作于易 ”,比如人们常说： 一个人“易”,许多个做一件好事加在一起, 或者说一辈子做好事, 这就难了 也正由于很难, 所以更加可 贵；这个例子就显示了 “易”生成“难”的道理；在面对某个问题需要解决的时候,人们由于把解决这一问题看得很难,就更加谨慎更加专心更加用力地去面对它,结果问题反倒简单解决； 相反,人们由于把解决
8、这一问题看得很简单,不够谨慎 不够专心不够用力地去面对它, 结果问题反倒难以解决了； 这里面也包含了有难 生成易,有易生成难的道理；2、研读第 3 就；（1）诵读；（2）梳理；企（踮着脚跟）者不立,跨者不行,自见（通“现”表现）者不明,自是（意动用法,以 为是）者不彰,自伐（炫耀）者无功,自矜（炫耀）者不长（得到尊名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 5 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载重）；其（假如）在（存问、询问）道也,曰余食赘（肉瘤）形,物（指牲畜）或（有的）恶（厌恶）之；故有道者不处（居于、立身）；（3）翻译；（老子二十四章）踮着
9、脚跟的人站不牢,跨步行的人走不远,（就似乎）自逞己见的人反而不能明理,自以为是的人反而得不到彰显,自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被人为有功）,自尊自大的人反而得不到敬重；（“自见” “自是 ” “自伐 ” “自矜 ”等行为）用道的观点来看, 是吃剩下的食物或身体上的肉瘤,就连有的牲畜都厌恶这些东西；所以有道的人不居于（4）分析；“自见 ” “自是 ” “自伐” “自矜”的境地；老子更值得称道的一点,是它对冲突对立项的辩证把握和持守；在老子看来, “自见” “自是” “自伐 ” “自矜 ”都是要不得的, “不自见 ” “不自是 ” “不自伐 ” “不 自矜 ”是一种态度, “自见” “自
10、是 ” “自伐 ” “自矜 ”是另一种态度, 一般人认为后种态 度距离目的更近,可是老子认为应当挑选前一种；由于自见而不明,自是而不彰,自伐而无功,自矜而不长,由于“不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故长 ”（老子二十二章）；老子这种挑选显示了它对 现实社会的一种洞见,也显示了它的人生聪慧,在许多时候,人们“如欲如之何,必先居于此如之何之反面 3、研读第 4 就；（1）诵读；（2）梳理；”（冯友兰中国哲学史）；知人（明白别人） 者智,自知（明白自己） 者明；胜人者有力, 自胜者强（qi ng,坚强）；知足者富；强（qi ng,尽力,尽力）行者有志；不失其所（名词,地 方,位置
11、）者久；死而不亡（通“妄”,荒谬）者寿；（3）翻译；明白别人的人聪慧,明白自己的人圣明（即明白自己更重要）；战胜别人的人有 劲儿,战胜自己的仁坚强（即战胜自己更重要）；知道满意的人就是富人；确定 不移、尽力实行的人有意志；不丢失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长期；死得不荒唐的人即正常死亡的人就是长寿的；（4）分析；老子所表达出来的有关 “自知、自胜、知足、强行的人 ”的看法,都显示了对 社会人生的特殊懂得,对今人的启示意义是深刻的；4、研读第 5 节；（1）朗读；为无为,事无事,味无味；大小多少,报怨以德,图难于其易,为大于其细；天 下难事必作于易,天下大事必作于细；是以圣人终不为
12、大,故能成其大；夫轻诺必寡信,多易必多难；是以圣人犹难之,故终无难矣；（2）梳理；为（意动用法,把 当做有为）无为（道家指清静虚无、顺其自然）,事（意 当 动用法,把 当做事业）无事（道家指无为而治）,味（意动用法,把 做有味）无味；大小多少,报怨以德,图难（名词,难事）于（介词,从）其易（名词,简单处）,为大（名词,大事）于其细（名词,细小处）；天下难事必 作（开头）于易（名词,简单的事）,天下大事必作于细（名词,细小的事）；是以圣人终不为大（名词,大事）,故能成其大（名词,宏大）；名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 5 页精选学习资料 - - - - - - - - -
13、 夫轻诺必寡（使动用法,使学习必备欢迎下载 看得简单） 削减）信,多易（意动用法,把必多（使动用法, 使 增多）难；是以圣人犹难 （意动用法, 把 看得困难）之,故终无难矣；（3）翻译；以“无为 ”的态度作为,以不生事的态度做事,以恬淡无味为味道；大生于小,多 起于少,用恩德来报答怨恨, 从难事的简单处入手来解决它,从大事的细小处来完成它；天底下的难事肯定产生于一件件简单的事,天底下的大事肯定产生于一件件细小的事 （解决了一件件简单的事, 最终也就解决了难事； 完成了一件件细 小的事,最终也就完成了大事）；所以达到最高境域的人始终不做大事,因此成 就了自己的宏大；轻易向人许诺肯定缺少诚信, 把
14、许多事情看得简单肯定会遭受许多困难；因此达 到最高境域的人遇事尚且把它看成困难,因此它始终没有困难；（4）分析；依旧是从一系列对立项的规律关系中来考量事物、摸索问题,使老子布满了 一种聪慧；5、研读第 6 就；（1）朗读；其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散；为之于未有,治之于未乱；合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下；民之从事,常于几成而败之；慎终如始,就无败事；（2）梳理；“判”,分别）,其安易持,其未兆（名词作动词,显露迹象）易谋,其脆易泮（通 其微易散；为之于未有,治之于未乱；合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累（通（即 “行千里 ”）,始于足下；“蔂”,装土
15、的工具）土；千里之行民之从事（做事、行事）,常于（在）几成（几乎胜利） 而败（使动用法, 使 失败）之；慎（谨慎对待）终如始,就无败事；（3）翻译；事情平稳的时候简单持守, 问题仍没有显露迹象的时候简单解决,事物脆弱的时 候简单分别,事物细小的时候简单散失；要在仍没有显现问题的时候解决问题,要在仍没有陷入纷乱的时候治理纷乱；张开两臂才能抱得过来的大树, 是从极细小的萌芽生长起来的； 很高很高的台子,是从一筐土开头建起来的； 很遥远很遥远的的行程, 是从脚下那一小步走出来的；人们做事, 经常是在将要胜利的时候让它失败了；的时候一样谨慎,就不会败坏事情了；（4）分析；本就表达了老子看待问题的前瞻性
16、；五、课堂练习假如在将要完成的时候像开头对于 “强大处下,脆弱处上 ”的说法,你怎样看待？1、同学发言；2、老师提示；老子辩证法的一个突出特点是,在对立项的列举中,特殊重视“柔” “弱”“贱”的一方；这就是出名的 “守柔曰强 ”的思想；这除了教诲统治者要虚心谨慎、重视基础（ “圣人无心,以百姓之心为心”）之外,主要是要人们留意到只有处于名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 5 页精选学习资料 - - - - - - - - - 学习必备 欢迎下载“柔” “弱”的一方,才永久不会被战胜；这就是说,不但不要过分地暴露了自己的 才能、力气和优势,要善于隐匿优势或强大,而且不要去竞赛
17、或争夺那种强大；要“守雌 ” “贵柔 ” “知足”,这样就能保持住自己,就能长久而有韧性,就能战胜对 方而不被转化掉； 这一观念在总结世事体会、 开启人生聪慧上曾起过作用； 从 “老 子不为天下先 ” “先让一步然后仍手 ”到“哀兵必胜 ” “宁受胯下之辱 ” “君子报仇十年 不晚 ”等等,在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力气,用以夺取最终的胜 利；这也属于中国的聪慧； 它仍旧承续了不动情感、 清醒冷静的理智态度和不失 主体活动的特点, 以服务于家族、 邦国和个体的生存； 它不是明晰思辨的辩证法,而是保护生存的辩证法 六、布置作业 1、自己梳理第 2、7 就；2、完成三维设计上的配套练习；名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 5 页