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1、 “ “大学大学”是对是对“小学小学”而而言，是说它不是讲言，是说它不是讲“详训诂，详训诂，明句读明句读”的的“小学小学”，而是讲，而是讲治国安邦治国安邦的的“大学大学”。“大学大学”是大人之学。讲的是是大人之学。讲的是修身、齐修身、齐家、治国、平天下家、治国、平天下的道理。的道理。 大学大学的主体是的主体是“三纲三纲”“”“八八目目”。三纲：三纲：明明德、亲民、止于至善。明明德、亲民、止于至善。八目：八目：格物、致知、诚意、正心、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。修身、齐家、治国、平天下。整体感知整体感知八目八目：“格物格物”：就是全面透彻地研究世界上的就是全面透彻地研究世界
2、上的万事万物。万事万物。“诚意诚意”：指的是在修养自身的过程中，能指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。够做到诚实、不自欺。“正心正心”：就是教人防止个人情感的偏向。就是教人防止个人情感的偏向。“致知致知”：就是要获得对世界上万事万物的就是要获得对世界上万事万物的认识。认识。 大学之大学之道道，在，在明明德明明德，在，在亲亲民民，在，在止于至善止于至善。知止知止而后有而后有定定；定而后能静；静而后能安；安而定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能后能虑；虑而后能得得。 物有本末，物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣！事有终始。知所先后，则近道矣！第一则：第一则： 大学之道（大学
3、之道（1 1），在），在明明德明明德（2 2），在），在亲民亲民（3 3），在），在止于至善止于至善。第一段第一段【注释】【注释】 （1）大学之）大学之道道：大学的宗旨。：大学的宗旨。（2）明明德明明德：前一个：前一个“明明”作作动词动词，有使动的意味，有使动的意味，即即“使彰明使彰明”， 也就是也就是发扬、弘扬发扬、弘扬的意思。后一个的意思。后一个“明明”作作形容词形容词，明德也就是，明德也就是光明正大的品德光明正大的品德。 （3）亲民亲民：根据后面的：根据后面的“传传”文文，“亲亲”应为应为“新新”，即革新、弃旧图新。即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去
4、恶从善人弃旧图新、去恶从善。 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知止知止而后有而后有定定；定而后能静；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑静而后能安；安而后能虑；虑而后能而后能得得。 物有本末，事有物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣！终始。知所先后，则近道矣！ 大学的宗旨在于大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德弘扬光明正大的品德，在于在于使人弃旧图新使人弃旧图新，在于，在于使人达到最完善使人达到最完善的境界的境界。知道要达到至善境界然后就有了。知道要达到至善境界然后就有了志向，有了志向然后才能静下心来，静下志向，有了志向然后才能静下心来，静下心来然
5、后才能安处，安处然后才能精思熟心来然后才能安处，安处然后才能精思熟虑，精思熟虑然后才能有所收获。万物都虑，精思熟虑然后才能有所收获。万物都有本有末，事情都有始有终，知道什么在有本有末，事情都有始有终，知道什么在先什么在后，那就接近到正确思想了。先什么在后，那就接近到正确思想了。译文：译文：明明德 亲民 止于至善自己自己他人他人共同共同大学之道大学之道 君子必君子必慎其独慎其独也。小人也。小人闲居闲居为为不善，无所不至；见君子而后不善，无所不至；见君子而后厌然厌然，掩掩其不善而其不善而著著其善。人之视己，其善。人之视己，如如见其肺肝见其肺肝然然，则何益矣？此谓诚于，则何益矣？此谓诚于中中，形于外
6、。故君子必慎其独也！，形于外。故君子必慎其独也！第二则：第二则： 君子在独处的时候，一定会使自己君子在独处的时候，一定会使自己的行为谨慎，一丝不苟。小人独处的时的行为谨慎，一丝不苟。小人独处的时候做些不道德的事，没什么做不出来，候做些不道德的事，没什么做不出来，看到了君子后，遮遮掩掩，想掩盖他的看到了君子后，遮遮掩掩，想掩盖他的不道德行为，又要显露他的善行。别人不道德行为，又要显露他的善行。别人看待你，就像看见自己的肝肺一样，看待你，就像看见自己的肝肺一样，（你这么做）又有什么益处呢！这就是（你这么做）又有什么益处呢！这就是说内心要诚恳，与外部的言行表现一致，说内心要诚恳，与外部的言行表现一致
7、，所以君子独处的时候一定要使言行谨慎，所以君子独处的时候一定要使言行谨慎，一丝不苟。一丝不苟。译文：译文： 君子必君子必慎其独慎其独也。小人也。小人闲居闲居为为不善，无所不至；见君子而后不善，无所不至；见君子而后厌然厌然，掩掩其不善而其不善而著著其善。人之视己，其善。人之视己，如如见其肺肝见其肺肝然然，则何益矣？此谓诚于，则何益矣？此谓诚于中中，形于外。故君子必慎其独也！，形于外。故君子必慎其独也！慎独慎独内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一内心诚恳，言行谨慎，一丝不苟，表里如一（正面论述）（正面论述）小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至（反而论述）（
8、反而论述）作者的观点 大学大学开篇便提出了儒学文化的主体开篇便提出了儒学文化的主体“三纲三纲”：“明明德，在亲民，在止于至善明明德，在亲民，在止于至善 ” 以及以及“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下治国、平天下”的的“八目八目”，两者层次分明、，两者层次分明、逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知，逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己家庭关系符合人伦道德，并最终完成而使自己
9、家庭关系符合人伦道德，并最终完成为国建功立业、使天下太平的伟大理想。为国建功立业、使天下太平的伟大理想。 它体现了儒家重视注重内向用功、律己它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。的启示。 为天地立心， 为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 宋张载 古代想要把完美的德行昭示
10、于天下的人，就古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物
11、，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。得治理；国家治理好了，就能使天下太平。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这实际上都是循着这三纲八目三纲八目而展开的。所以，抓而展
12、开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的的钥匙钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。登堂入室，领略儒学经典的奥妙。 就这里的阶梯就这里的阶梯本身而言，实际上包括本身而言，实际上包括“内修内修”和和“外治外治”两大两大方面：前面四级方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心格物、致知，诚意、正心”是是“内修内修”；后面三纲后面三纲“齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下”是是“外治外治”。而其中间的而其中间的“修身修身”一环，则是连结一环，则是连结“内修内修”和和“外治外治”两方面的两方面的枢纽枢纽，它与前面的，它与前面的 “内修内修”项目连在一起，是项目连在一起，是“独善其身独善其身”；它与；它与后面的后面的“外治外治”项目连在一起，是项目连在一起，是“兼善天下兼善天下”。