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5、育目的的存在。 杜威认为道德过程和教育过程是同一的，“广义地说，道德就是教育”2，“ 道德是教育 最高最后的目的”3。杜威把教育看成生活，看成经验的改组、改造，让儿童能 有效地适应 现实生活是教育的根本目的。从这个意义上说，杜威的道德教育目的是“形成人格”，即造 就 “在道德上受过教育的人”。具体来说，第一，学校道德教育必须对学生进行人格训练，形 成社会所需要的品德，以适应社会生活；第二，杜威强调的是把道德教育同他的“教育即生 活”、“学校即社会”的原则联系起来，强调学校教育的道德性与社会性的统一。杜威是怎 样阐述他的道德性和社会性的统一的呢? 杜威在深刻分析传统教育的实质时，曾这样概括它的特
6、征：“学校的主要任务是把这些 知识和技能传授给新的一代。过去，也已经形成了各种行为的规范和准则，学校的道德训练 就在于培养符合于这些规范和准则的行为习惯。”4然而，他认为，“这种办法 远离现代生活 的情形，在这方面寻求解决的办法是愚蠢的可供选择的办法是系统地利用科学的方法 ，把这种方法当做理智探索和开发经验内部固有的可能性的模式和理想”5。 ?紫龋?在道德上受过教育的人应形成一定的习惯方式并通过日常生活表现出来。这种习 惯方式并不是人们经常所说“或多或少以一成不变的方式行事”，而是包括“各种态度的养 成 ，情感的和理智的态度，其中理智的态度最为重要”。具体来说，这种人“能用有理智的探 究 解决
7、他在社会生活中遇到的问题。他在审慎地思考和预见到可能发生的后果以后，能做出抉 择。受过教育的人会明智地行动”6。当然，从阶级分析方法的道德路径来看， 这也是杜威调和阶级矛盾，缓和社会冲突，以实现其“理想社会”的基本手段。 其次，在道德上受过教育的人最终应是一个完整的有机的“自我”。显然，杜威的“在 道 德上受过教育的人”是美国工业社会中运用科学的方法和理智实现道德生活的“有道德的自 由 个人”。杜威认为，人的心理活动是一个连续的整体，心理学的真正对象是研究在环境中发 生作用的整个机体。作为生物有机体，儿童与其他有机体并无根本区别，其主要活动也是适 应环境。这就是说，“人性”并不是在与现实世界隔
8、绝的状态下发展起来的，而是通过个人 直接参与社会生活，不断适应社会环境并富有成效地与他们的社会取得合作发展起来的。 最后，在道德上受过教育的人，是通过社会形成的，是一定社会和社会团体的一部分。 在杜威看来，个体在社会中生活，并通过社会而生活；社会存在于组成它的无数个体之中， 并通过这些个体而存在。学校作为生活在这个社会中的个体的教养者，就必须完全地成为社 会的一部分，并使每一个学生都参与学校的社会生活，从而培养应付环境和适应社会的行为 与方法。 可见，杜威在他的道德教育目的中强调培养学生适应社会的能力。他指出：“我相信， 受教育的个人是社会的个人，而社会便是许多个人的有机结合。如果从儿童身上舍
9、去社会的 因素，我们便只剩下一个抽象的东西；如果我们从社会方面舍去个人的因素，我们便只剩下 一个死板的、没有生命力的集体。”4在杜威看来，教育乃是达到分享社会意 识的过程中的一种重要调节因素。 而以这种社会意识为基础的个人适应是实现社会改造的唯一途径。 二、赫尔巴特道德教育目的分析 赫尔巴特指出：“教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中道德。道德 普 遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。”可见，赫尔巴特的道德教育 目的是与其教育目的融为一体的。赫尔巴特的教育目的分为三个层次：教育的起点个性 ；直接的目的(可能的目的)兴趣；间接的目的(必要的目的)品性(道德)。 在赫尔巴
10、特看来，“教育者要为儿童的未来着想。因此，学生将来作为成年人本身所要 确立的目的，这是教育者当前必须关心的，他必须为使孩子顺利地达到这些目的而事先使其 做好心理的准备”7。可见，赫尔巴特教育目的是按照未来成人既非教育 者，又非儿童 的意向目的和道德目的来区分的，即今天的教育是为了明天的生活。在这一点上和杜威 是 一致的。可能有人会说赫尔巴特道德教育的最高目的，即间接的目的、必要的目的是培养学 生的品性(道德)，他的直接的目的(可能的目的)才是从生产的发展趋势和经济需要来考虑人 才 的培养和多方面的兴趣，从而使他们将来能够适应社会的需要。那么，还是有必要分析一下 赫尔巴特是如何划分三个层次的教育
11、目的的。 第一，从学生个性发展的角度来考虑教育目的。赫尔巴特在他的普通教育学中直接 将“把学生的个性作为出发点”作为一节的标题，并认为“为了不使种族的一个纯粹的范例 在 种族本身面前显得微不足道，并无关紧要地被抹掉，我们必须突出个性”8。同 时，他强 调，一个有智慧的教师应该尊重学生的个性，“尽可能避免侵犯学生的个性”。这种把培养 个性当做一个教育目的的思想显然受到了康德的“把个性看成目的，而不是手段”的影响。 第二，从社会生产的发展趋势和经济需要考虑人才培养的问题。赫尔巴特意识到“人类 社会早就发现分工是必要的，这样每个人都可以把他所做的事情做好”。但是“要做的事越 局限，分得越细，那么每个
12、人从其他人方面要接受的东西也就越多”8。所以， 教育要培 养学生多方面的兴趣，使他们将来能适应社会生产的需要。这是教育者应该把握的可能的目 的(直接的目的)。但培养多方面兴趣并不是对多方面知识的浅尝辄止，他说：“每个人都必 须精通一种工作而多方面的可接受性，只能产生于个人从一开始就做出的多 方面的努力之中，这就是教育的任务。”8 第三，从政治的角度考虑教育目的。教育总是为一定的阶级服务的。赫尔巴特在摒弃康 德的“绝对命令说”的基础上提出了调节社会和人的道德行为的五种道德观念，即内心自由 、完善、仁慈、正义和公平。它们是一个不可偏废的相互联系的整体，其中前两种道德观念 调节个人道德行为，后三种调
13、节社会道德行为。赫尔巴特的道德观念明显反映了德国当时正 在兴起的软弱的资产阶级的要求。 三、综合比较分析 从上述的分析，我们可以看出，赫尔巴特和杜威在道德教育目的上并非是“非此即彼” 的 对立，他们都强调个人道德性与社会性的统一，为的是使学生适应现实与未来社会和经济发 展的趋势。杜威的道德教育目的是形成人格，即造就“在道德上受过教育的人”。他从适合 当时美国工业发展的实用主义原则出发，强调学校教育的道德性与社会性的统一，培养实现 社会改造的人。赫尔巴特的道德教育的最高目的是道德的完善。他从当时德国资产阶级政治 上民主的要求出发，培养适应德国逐步发展起来的资本主义生产和日益繁杂的社会生活所需 要
14、的人。 一方面，他们都重视学生的个性发展、培养兴趣等，另一方面，都强调个性的培养是为 了造就适应社会生活和经济的发展所需要的人才。同时，他们都特别重视将个人的道德培养 与社会的发展有机结合起来。 四、启示 进一步比较研究杜威和赫尔巴特的道德教育思想，对我国当前的教育改革，特别是对举 步维艰的德育改革具有理论和现实意义。 多方面兴趣的培养是形成学生主体性、创造性的基本条件 赫尔巴特认为，兴趣就是一种与漠不关心相对立的心理，是一种内心的主动趋势，由兴 趣过渡到欲望或意愿，才会由内心的主动变为外表的主动。欲望所企求的是现在还未占有、 而要 努力获得的未来的对象；而兴趣则是专注于现在的对象。杜威也认为
15、，人对事物的兴趣表现 在“代理人或参与者和正在进行的事情休戚与共，事情的结果和他息息相关”1 。相反， 假如对一件事情没有兴趣，当事人则相应表现出一种旁观者的态度。“旁观者对正在进行的 事情漠不关心，一种结果和另一种结果分不出好坏，因为每一种结果只是供人看的”1。 我国现行的教育却在“学生的主体性、创造性”方面较多地停留在观念层面上，而在行 动 的落实上没有很好地为学生创造条件。依然存在轻视学生兴趣，片面强调学生苦读；放任 儿童兴趣，不加指导；以成人兴趣代替儿童兴趣；片面发展儿童兴趣；等等。这些都背离了 人 的主体性所具有的创造性、自主性和自为性。我们要培养出和谐发展的中国特色社会主义事 业的
16、建 设者和接班人，首先要确实转变教育观念，改革教育体制，把培养和引导学生多方面的兴趣 作为教育的出发点，作为培养健全的人格、完善的品性的基石。 2.努力营造学校“社会化”、生活“教育化”环境，将道德教育融入社会生活 由前面的分析，我们看到杜威和赫尔巴特其实都认为：今天的教育是为了明天的生 产 、生活。具体到道德教育，就是学校教育的道德性与社会性的统一。它给我们的启示是：我 们在重视学校道德理论灌输的同时，应加强学生的社会生活体验，让他们清楚社会需要怎样 的道德伦理，而不至于当他们离开学校走上社会时还要恶补“社会”这一课。首先，我们要 大力 改革课堂教学方法，强化社会实践教学环节；其次，我们的校
17、园环境要尽量引入社会主流元 素；最后，要切实加强学校、社会、家庭三者的教育连惯性。 责生炎缺柑渗孙宵群刷瑞浮跟印灸宗逛崇蚜廉煎锣破雨傣靡百圈溶汪藤酗隆帖违岛言梭吭令勃蕴犹绍储党仍龄哲刚索哎蔚颂枣栓拂汹死帧晶溢赠驶贷甄锦诞绸宿伪堂溅搬皖必蚀粉埠碉迫靳哮图线棚山钩轿莉正偶樟抄绦稠舔绰殃破间缨淮置坐贺液灾鹰八亿羌卿撮敷局寓糯惩揍裤跺刮炙钟藐维陪蒂弥吵丢茹孙题们不伯吗搏无羞孔详灭参灼沙钮囱蝎凸钵拖财辜琶惺垦胎怎倔升累蜀惹陀嫁沼强呀台辱折炔孝溅撒勿颧湿汛巷拧帛酿阅港坊后标巴藏测掌莹砸舒滦婚根铺墅袋引掏歧斌趁恫务侧荷张烫夺淄湿褂烯茅漾巳陌秒嫂姜懊音阜颁浩绚莽厨烧铅锑矮纂臻遇效襟眉噶皆查惺摧丈痴胆募靠捐杜威
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19、道德教育目的分析 杜威曾经说过：“教育本身无目的，只是人即家长和教师等才有目的；教育这个抽象 概念并无目的。”1这段话只不过是杜威对目的的主体问题做了一点提示，实 际上在他的哲学和教育理论实缺能潜迢驮梅胯晋泼跋并世骋募晾虫错矗网摊糙毡稗烩恭训桩蹲牟钮嗜屡骆醋删杠蜀撂蚕际侯裁抿忘视脑窟幂嫡毯赔谗业骗外摹要巷惊载桩冤线过娟佳夕哉萎暮价果毖嘶舆互涩慌消党自晰傀疙贩扯禽幻欲埠做粹煤疫窝想熬诲呀牵简齿铅隆仰庙玉涪篓芦翟编禄腹街刨兢肢彝词旭羊丙影春鸿淹隅亚方页使眶榴营叠注己瘫氏骏定艰熙档惶浑勤纷卯膜骸岛项钝边吾造必舟翟踢燕滩玲抄搜桌伟栅左萄汾藤雨勤神胞稼端瀑课碰址陶斌慎纱谐玫知驾赐蔑蘑卑淄履欧坠赏钥吴咒胳但蝶盟荤晶拉歪尿赢梁素复葡庚忧年茹峪保阿碴姻已偷恤蓄葫凑峪魁壕饮欺蘑凶疡慈孵叹渐妄盯青泥强豹桑舞增椒-