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1、阅读时阅读时 不勾画不勾画不思考不思考瞌睡瞌睡不动笔不动笔有在动脑有在动脑吧吧有动笔有动笔动脑动脑能根据不同能根据不同的文体就重的文体就重点进行勾画点进行勾画思考思考能根据不同能根据不同的文体就重的文体就重点进行勾画点进行勾画思考，会有思考，会有批注表达批注表达能根据不同能根据不同的文体就重的文体就重点进行勾画点进行勾画思考，会有思考，会有精彩的批注精彩的批注表达表达分值分值01020304050阅读后阅读后 不存在不存在有点印象有点印象吧吧会做摘会做摘抄抄梳理整合阅梳理整合阅读材料，形读材料，形成思维导图成思维导图等框架性认等框架性认识识梳理整合阅梳理整合阅读材料，形读材料，形成思维导图成思
2、维导图等框架性认等框架性认识，有系统识，有系统的心得体会的心得体会（或有价值（或有价值的质疑）的质疑）梳理整合阅梳理整合阅读材料，形读材料，形成思维导图成思维导图等框架性认等框架性认识，有系统识，有系统的心得体会，的心得体会，能做相关深能做相关深化研究报告化研究报告分值分值010203040501. 乡土社会 我们的民族确实和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史我们的民族确实和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。地谋生的人才明白泥土的可贵。 农业和游牧或工
3、业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。发生的。 “乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。变动。”这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，
4、这是这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。定居是常态，迁移是变态。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是中看着长大的，在
5、孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个一个“熟悉熟悉”的社会，没有陌生人的社会。的社会，没有陌生人的社会。2. 差序格局 差序格局的提出可以说是这本书的精华所在。差差序格局的提出可以说是这本书的精华所在。差序格局是我们社会的基本单位。序格局是我们社会的基本单位。 以以“己己”为中心，象石子一般投入水中，和别人所为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈立在一个平面上的，而是象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里
6、我们遇到了中国社会结构的基本特性了。遇到了中国社会结构的基本特性了。 我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 其实在我们传统的社会结构里最基本的概其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往所构成的网络中的纲念，这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。纪，就是一个差序，也就是伦。 中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭
7、可以很小，而一到有能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。变化而大小。3. 家族与团体；男女有别 在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的
8、。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。 纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。和服从。这些都是事业社群里的特色。 中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。性原则为重要的表示。 社会秩序范围着个
9、性，为了秩序的维持，一切足以引起社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。4. 社会格局的差别引起不同的道德观念 孔子对仁总是语焉不详。孔子对仁总是语焉不详。 颜渊问仁。子曰。颜渊问仁。子曰。“克己复礼为仁。一日克克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？乎哉？”颜渊曰，颜渊曰，“请问其目。请问其目。”子曰，子曰，“非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言
10、，非礼勿动礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰，颜渊曰，“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”5. 血缘与地缘 血缘与地缘也符合差序格局。血缘与地缘也符合差序格局。 亲密社群中既亲密社群中既无法不互欠人情无法不互欠人情，也最怕，也最怕“算帐算帐”。“算帐算帐”“清算清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。人情，也就无需往来了。 社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是。于是“当场算清当场算清”的需要也增加了
11、。的需要也增加了。 地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。 地缘是血缘的空间投影。地缘是血缘的空间投影。6. 礼治与无讼 所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。熟习、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在
12、身外的。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动的守规矩，不必有重克己。理想的礼治是每个人都自动的守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷的越出规矩。这种人在这种可以为了自私的动机，偷偷的越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。
13、所以“子不教子不教”成了成了“父之过父之过”。这也是乡土社会中通行。这也是乡土社会中通行“连坐连坐”的根据。的根据。 讼师改称律师，更加大字在上；打官司改称起诉；包揽讼师改称律师，更加大字在上；打官司改称起诉；包揽是非改称法律顾问是非改称法律顾问这套名词的改变正代表了社会性这套名词的改变正代表了社会性质的改变，也就是礼治社会变为法治社会。质的改变，也就是礼治社会变为法治社会。7. 无为横暴权力与同意权力 权力是权力是维持这关系所必需的手段，它是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质压迫性质的的，是上下之别。从这种观点上看去，政府、甚，是上下之别。从这种观点上看去，政府、甚至国家组织，如果握有这种
14、权力的，是统治者的至国家组织，如果握有这种权力的，是统治者的工具。跟下去还可以说，政府、甚至国家组织，工具。跟下去还可以说，政府、甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。如果有一天只存在于阶级斗争的过程中。如果有一天“阶级阶级斗争斗争”的问题解决了，社会上不分阶级了，政府的问题解决了，社会上不分阶级了，政府、甚至国家组织，都会象秋风里的梧桐叶一般自、甚至国家组织，都会象秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。己凋谢落地。这种权力我们不妨称之为这种权力我们不妨称之为横暴横暴权力。权力。 这里发生共同授予的权力了。这里发生共同授予的权力了。这种权力的基础是这种权力的基础是社会契约，是同意社会契约，是同意。
15、社会分工愈复杂，这权力也。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。如果不愿意受这种权力的限制，只有回愈扩大。如果不愿意受这种权力的限制，只有回到到“不求人不求人”的境界里去做鲁滨生，那时才真的顶的境界里去做鲁滨生，那时才真的顶天立地。天立地。 不然，也得不然，也得“小国寡民小国寡民”以减少权力。再说得清以减少权力。再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，象人猿泰楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，象人猿泰山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。种权力也总解脱不了。这种权力我们不妨这种权力我们不妨称之为同意权力。称之为同意权力。 人民死亡遍地，人口
16、减少了，于是乱久必合，人民死亡遍地，人口减少了，于是乱久必合，又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇又形成一个没有比休息更能引诱人的局面，皇权力求无为，所谓养民。养到一个时候，权力求无为，所谓养民。养到一个时候，皇权皇权逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄逐渐累积了一些力量，这力量又刺激皇帝的雄图大略，这种循环也因而复始。图大略，这种循环也因而复始。 为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到为了皇权自身的维持，在历史的经验中，找到了了“无为无为”的生存价值，确立了无为政治的理想的生存价值，确立了无为政治的理想。8. 长老权力与时势权力 在我们亲属称谓中，在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要
17、的长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。这种长，在许多别的民族并不这样分法。这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社。亲属原则是在社会生活中形成的，会生活中形成的，长幼原则的重要也表示长幼原则的重要也表示了教化权力了教化权力的重要。的重要。 每一个年长的人都握有强制年幼的人的教每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：化权力：“出则悌出则悌”，逢着年长的人都得恭，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。敬、顺服于这种权力。 文化和政治的区别是在这里：凡是被社会文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。化过程。