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1、2022读书笔记作文合集十篇读书笔记作文 篇1在前几天，我看完了曹文轩叔叔写的一本书青铜葵花。青铜葵花这本书，是一个有喜有悲、感人的故事。我细细地品尝了这本书，从中受益多多。青铜葵花记叙了一个贫困家庭的生活故事。青铜葵花他们虽然生活艰苦，却非常华蜜、欢乐。最终，葵花回到了城市，离开了青铜。葵花是一个非常和善天真的女孩，让人怜悯。而青铜是一个坚毅的男孩，爱护着娇小的葵花。在青铜粗大的外表下，有着一颗细腻的心，他心灵手巧，做冰项链给葵花。他爱护葵花，有人欺压葵花，他宁愿自己挨打也不让葵花被连累。青铜很坚毅。这一家人历尽坎坷，但，他们很欢乐。他们的这种坚毅，使那些一遇到困难就退缩的人万分后悔。坚毅是
2、一个人胜利的必备品质，失去了坚毅，就是失去了奋斗的意志，自然会失败。看完这本书后，我经常在思索一个问题，坚毅究竟应当是怎样呢？在学习中，不会因为一点小挫折而放弃，我想这就是坚毅；在生活中，不会因为一点小打击而气馁，我想这就是坚毅。坚毅究竟是什么？就是不管面对多差的境况，也要始终走下去！我想，这就是作者想要告知我们的吧！读书笔记作文 篇2这是一本关于成长的书，讲解并描述的是一个生活在贫困地区的小女孩是如何成长起来的。在生活中，总有这么一些人：他们的身世或许很不幸，他们的父母或许不宠爱他们或者过早去世，他们总是受到别人的讪笑弗兰西就是一个这样的女孩，她的童年犹如打翻了的五味瓶：母亲偏爱弟弟，深爱他
3、的父亲过早去世，家境贫寒，在学校受人轻视。她就如那棵长得郁郁葱葱的天堂树，坚韧地在贫民区生长着。她是一个坚毅的人。整本书就犹如一首歌，一首古老而又宛转的民谣漂浮在夜空里，在心中的湖面上平添几分涟漪。它不是阳春白雪，只能在华丽的宫廷中歌颂；它或许是下里巴人，在贫民窟肮脏的街道上、破烂的衣衫旁，高亢地唱着生命的歌。弗兰西是一个孩子，但是她饱尝了大人们为生计奔波的艰辛：卖垃圾、购物、打工是这些让她成长起来的。她养成了坚韧的性格，同时这种性格使她受益终生。其中有一段令我记忆犹新：弗兰西和弟弟尼雷在上学前要去打天花疫苗，但是因为他们玩泥巴馅饼而忘了洗手，手臂上非常肮脏、沾满泥巴的弗兰西受到了医生和护士的
4、鄙夷：“这些人这么肮脏的活着，实在不应当。”但弗兰西英勇地抗拒着：“我弟弟是下一个。他的胳膊和我一样脏，请不要惊讶。你不用跟他说。跟我说好了。”护士很惊讶：“我真不知道我们说的这些话她尽然都懂。”为什么弗兰西应当不懂？莫非穷人家的孩子就没有“知书达理”、“有文化”的权利吗？这个护士出身于布鲁克林，可是当她飞黄腾达以后，她选择了忘本这也是人性的一大悲伤所在。我在思索着：“布鲁克林有棵树”，这里的“树”指的是什么呢？是那棵天堂树吗？不是的！这棵“树”代表的是一种精神，一种自强不息、奋勇拼搏的精神，一种滋长在穷困孩子心中的精神，一种在贫民区中也可以顶天立地的精神！这种精神不须要有多么优越的条件，只要
5、你的心中有这样的一方土地，书就会强壮成长，抵达天堂这就是天堂树。我们的心中，是否有这样的一棵树？读书笔记作文 篇3在前几天，我看完曹文轩叔叔写的一本书青铜葵花。青铜葵花这本书，是一个有喜有悲、感人的故事。我细细地品尝这本书，从中受益多多。青铜葵花记叙一个贫困家庭的生活故事。青铜葵花他们虽然生活艰苦，却非常华蜜、欢乐。最终，葵花回到城市，离开青铜。葵花是一个非常和善天真的女孩，让人怜悯。而青铜是一个坚毅的男孩，爱护着娇小的葵花。在青铜粗大的外表下，有着一颗细腻的心，他心灵手巧，做冰项链给葵花。他爱护葵花，有人欺压葵花，他宁愿自己挨打也不让葵花被连累。青铜很坚毅。这一家人历尽坎坷，但是，他们很欢乐
6、。他们的这种坚毅，使那些一遇到困难就退缩的人万分后悔。坚毅是一个人胜利的必备品质，失去坚毅，就是失去奋斗的意志，自然会失败。看完这本书后，我经常在思索一个问题，坚毅究竟应当是怎样呢？在学习中，不会因为一点小挫折而放弃，我想这就是坚毅；在生活中，不会因为一点小打击而气馁，我想这就是坚毅。坚毅究竟是什么？就是不管面对多差的境况，也要始终走下去！我想，这就是作者想要告知我们的吧！读书笔记作文 篇4每个人都会有自己的童年。在童年里有苦也有笑。但都在自己的心里留下了美妙的回忆。则在鲁迅写的“朝花夕拾”里就是写他的童年和青年的回忆。鲁迅的“朝花夕拾”是鲁迅唯一的一部散文集。在“朝花夕拾”中作者将自己在童年
7、和青年所难忘的人和难忘的事，用语言真情的流露出来。说明作者在童年和青年时所难忘的经验。在他童年里不是很好的。他做的每件事都得不到长辈的认同。这使他感到很难受，但是他没有感到人生的黑暗到来了。他则是将这些长辈的不认同改为动力，写进这部“朝花夕拾”里。他要告知我们，在童年中的无奈释放出来。同时也给家长们一个理解和怜悯的心态对待我们像鲁迅在童年里那种不被长辈重视的警钟。在“朝花夕拾”中，给我最深的一篇则是“狗，猫，鼠”。在这篇好玩的散文中，不是题目所吸引我，也不是内容好笑好玩的文字，而是鲁迅在童年里与一只仇猫的叙事。作者与猫的关系和对猫的厌烦。这说明鲁迅在童年里的不知与单纯。也写出作者在童年与一只猫
8、的搏斗。从鲁迅写的（朝花夕拾）中，我能感受到在作者的童年和青年中不是很好过的，但这也时时刻刻充溢着美妙的回忆。鲁迅的童年和青年是酸酸甜甜的。我们的童年和青年也像鲁迅一样的。童年和青年过得好或坏它都会留赐予们回忆，所以鲁迅和我们的童年青年都是美妙的。细读鲁迅先生的朝花夕拾，享受着时常从字里行间中透露出来的那份天真灿漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。我读鲁迅先生这些对童年回忆的散文，正如读着发自迅先生心底的那份酷爱自然，憧憬自由的童真童趣。我仿佛看到了幼年的鲁迅，趁大人不留意，钻进了百草园，他与昆虫为伴，有采摘野花野果。在三味书屋，虽然有寿先生的严厉训诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气
9、。一切感受都是那么天真烂漫，令人回味，也学就引起了我心中的共鸣吧，因此我才会那样宠爱，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到异样的亲切，充溢激情。读书笔记作文 篇5哈姆雷特是一出人文主义思想家的杯具。在哈姆雷特中，莎士比亚曾借人物之口表达自己的戏剧主见：自有戏剧以来，他的目的始终是反映自然，显示善恶的原来面目，给他的时代看一看演化发展的模型。杯具哈姆雷特正是剧作家这种现实主义戏剧观的生动体现。这个剧本的又一个一名叫做王子报仇记。事实上这个王子并没有给老国王报仇，尽管他最终刺死了新国王，但这更大的好处上是为了行将死去的自己。他的报仇很失败，正因他一向在彷徨，他憎恨这个世界，也憎恨自己。
10、他对别人冷嘲热讽，对自己则是不断地责怪。他尝试着去做一些事情，但更多时候他纹丝不动。他的形象，和其他人的英雄般的鲁莽相比，更象是一位苦痛的智者。他更多的进行精神上的抗争。哈姆雷特是杯具的中心人物。他是一个典型的人文主义者。人文主义思想是文艺复兴时期文学的核心，他体现了新兴资产阶级的世界观，是资产阶级与封建贵族、教会进行斗争的武器。人文主义着反对以神为中心的封建神学，宣扬人是宇宙的主宰，是万物之本。哈姆雷特对世界和人类抱有巨大的热忱和完备的期望。他说：人是多么了不得的一件物品!理性是多么名贵!力气是多么无穷!行动多么象天使!了解多么象天神!宇宙的精华!万物的灵长!他确定人的现实生活，渴望纯净的友
11、情和真挚的感情。他聪慧热忱、敏感善思、能文能武。他的恋人峨菲利亚说：啊，一颗多么名贵的心就是这样陨落了!这样的王子自然得到民众的拥护，连他的敌人克劳迪斯也承认：他是为糊涂的群众所宠爱的。但是他一接触社会的现实，他所崇拜的父王突然死去，而自己所爱的母亲连为丈夫送葬的鞋子都没有穿旧，就匆忙嫁给了从前受人嘲讽的克劳迪斯。他感到愁闷：人世间的一切在我看来是多么可厌、陈腐、乏味而无聊!经过一番深厚的思索，把个人问题与整个社会联系起来，发觉时代一切都脱节了，丹麦是一座监狱，我决心担负起重整乾坤的职责。这样为父报仇事实上成了改造社会的一个详细行动。他有意支配了戏中戏以便进一步证明奸王的罪行。当关于坚持的名言
12、罪行的真相确证以后，便马上行动。但为了找寻正义的手段，他放下了在奸王祈祷把他杀死的机会，之后又误杀了波洛涅斯，这样就招来被放逐的吩咐。最终，他虽然逃了回来，在决斗中杀死了奸王，自己也因中了毒剑而牺牲，重整乾坤的职责也落空了。哈姆雷特在艺术上也能集中体现作者的创作特色。剧作的生活画面广袤，情节的绽开生动、丰富。剧作所反映的生活画面，从皇宫到家庭，从深闺到墓地，从军士保卫到民众造反，从剧场到比剑场，构成了剧中人物活动的广袤的背景。莎士比亚非常注意情节的支配，一波未平，一波又起。除报仇的情节之外，还协作诸如感情、友情、亲子关联等，对情节的发展起了推动的作用。与情节的生动性和丰富性相联系，作者还组织了
13、丰富多彩的戏剧场面。如戏中戏演出的那一场，是一场重点戏，又是过渡戏，是哈姆雷特的思想和行动的转折点。莎士比亚是语言大师。他的戏剧语言丰富多彩，富有诗意。他的剧作主要是用自由的无韵诗体写成，还有民间歌谣，其人物的语言也改变多端。刻画哈姆雷特时，多次运用独白，诗体与散文交相运用，哲理与抒情相结合，具有剧烈的艺术感染力。哈姆雷特是一部巨作，他给我许多许多，值得一看!读书笔记作文 篇6六一儿童节我看了格列佛游记读后感。是一位定居在爱尔兰的英国人。由叔父扶养成人。他的代表作格列佛游记时英国社会堕落与xx的讽刺小说。在这本书中，写得是主子公，一位外科医生格列佛的冒险故事，其中一些令人胆战心惊。在小人国里，
14、他成了硕大无朋，刀枪不入，一连吞几十头黄牛仍填不饱肚子；在巨人国里，他变成了巨人们的玩偶，被玩弄于手掌间，并与苍蝇和蜂子绽开斗争；后来，他来到神奇的飞岛国，这里的人利用鸟的下部的自然磁铁和海底下的磁铁的力气，为所欲为地移动，这同时也是一个可随时传唤鬼魂对话、特地搞些稀里糊涂的探讨的离奇国家；还有令人深感汗颜的慧骃国，在这个人马颠倒的世界里，更有很多不行思议的故事。读着读着，我仿佛随着格列佛一起走进了那个奇幻的世界。那些玩偶般的小人，高大威猛的巨人，长得像鱼的飞岛国居民，以及慧骃和耶胡们，都给我留下了深刻的印象。我觉得最特殊的要数飞岛国的居民。他们的眼睛都长在一侧，而且是一个爱好乐器的民族，在他
15、们的衣服上也有各自喜爱的乐器。那里的侍从必需要时刻敲打大臣们的脑袋，否则他们总爱异想天开。读了这本书后，我很佩服格列佛的才智、志气和冒险的精神，他是个别出心裁的男子汉，他一见到大海就抑制不住内心冒险的冲动。作为一名医生，他特地搭乘去各地旅行的船只，以为船员看病为由去环游世界，到处冒险。读书笔记作文 篇7无望是苦痛的深渊那个车夫一脸乏累的呆在橱窗前.他穷苦潦倒、面色枯黄.他自甘堕落、颓废厌世.却依旧掩盖不了他的光线,连赶着回家的妈妈也不禁停下脚步,拉着我过去,一脸无奈的说了一句：“祥子,真是个薄命的孩子”靠在大树下,遮着荫,抚着风.我渐渐了解了妈妈口中薄命的祥子：三次丢车,便完全熄灭了他对生活的
16、幻想,对将来的美妙憧憬.他是不是应当再坚毅一些呢?面对虎妞苦痛的离世、目睹小福子屈辱的过去,他便自甘堕落,嬉戏生活.他是不是应当再乐观一些呢?面对孙侦探长的欺诈、刘四爷的怨恨,他便学会仇恨,学会报复.他是不是应当再单纯一些呢?面对靡丽的红灯酒绿,他没有迷失自我,反而更加努力勤奋,只为能够拥有一辆真正属于自己的车,然而这个简洁的愿望并没有被幸运女神眷顾太久,便被自己的一时贪财毁了多年的心血.不过他毫不气馁,重头再来,对!这才是祥子的风格.或者说,应当是曾经的祥子.不过再坚毅的人都会被接二连三的灾难所击溃.正如他,他过不了心里的那道坎,他不再像以前一样以拉车为骄傲,他厌恶拉车,厌恶劳作.生活戏弄了
17、他,他便起先嬉戏生活,吃喝嫖赌,利用他人的信任,出卖他人只为求利.他,一个曾经坚忍,和善,自食其力的农村大男孩最终抵不过生存的欲望,彻彻底底成为城市的垃圾,得过且过.他为何不能在苦难中强作欢颜,挺过难关.为何不能在心中保留一份希望,仅仅只是一份希望也好.他为何肯定要将自己逼向绝路.车没了,可以再买.心爱的人儿没了,可以再寻.心中的希望灭了,便不行以再生.他吝啬于一点生的希望,就拿了他一生的华蜜作为赔偿.他失去了以往的质朴,换的只是一身的铜臭味.他的对与错,实在不是我以阅读者这个身份能够推断的.这样的交易划不划算,唯恐只有本人才能明白.“没有裂缝的生活,阳光如何照进.”假如忍受不了一点的瑕疵,你
18、便会伴随一生的黑暗,人,只有在真正的无望一次后才能重生一次.假如你没有重新化茧成蝶的志气,那就请保持一份生活很美妙的希望对天空微笑,或许它不会马上给你一个劝慰的拥抱,但,这份希望足够你主动向上的生活,不会使你自甘堕落,不会使你流连于纸醉金迷的享乐中.假如你连一点的生的希望都吝啬于拥有,或许,自甘堕落对你的人生都有着极不精确的描述.来吧,聪慧的人们,让我们心中保留一份最最纯净简洁的希望,有了希望便不会无望.让我们为还在挣扎的人们静默的许诺一份希望.读书笔记作文 篇8说起老师和父母，大家总会想到一个词，那就是关切。无论在学校里，还是在家里，我们都会得到关切。在学校，是老师教给我们学问；在家里，是父
19、母教我们怎么做人。而读了这本爱的教化后，我更觉得老师和父母是多么宏大了。我特别喜爱爱的教化这本书，读着一个个故事，我看到了老师对同学们的爱护，看到了父母对孩子的爱，看到了老师和父母辛勤浇灌着祖国的花朵。在一则故事中讲到：“恩里科最近很不喜爱学习，于是他的父亲对他说，学习对你来说是一件很辛苦的事，但我很希望你能够高兴奋兴、心甘情愿地到学校里去学习；你想想假如每个人都像你这样不愿学习的话，那地球又会回到野蛮的斗争中去，是这一运动给了人类光明和希望。你们就是战胜野蛮的那支队伍。而你就是这支队伍中的一名士兵，你的书就是你的武器。振作起来吧！恩里科，人类文明必将成功！”看到这里，我的眼睛不禁潮湿了。的确
20、，老师和父母是祖国的园丁，她们细心培育着自己的孩子。虽然她们都很严厉，但都是让我们遵守纪律、好好学习；虽然她们有时把嗓子都说得嘶哑了，但都是为了把学问清清晰楚地教给我们。她们很宽容，孩子们有错的时候悉心教化。老师和父母的无私奉献究竟是为了什么？只是为了让每一个孩子成为一个对社会有用的人，仅此而已。我想，无论用多少词语都不能表达我对老师和父母的崇敬之心，面对她们这样无微不至、不辞辛苦地教化我、关切我，我只想诚意诚意地对老师和父母说一声：你们辛苦了！读书笔记作文 篇9务虚笔记是史铁生迄今为止创作的第一部长篇小说，发表已两年，评论界和读者的反应都不算热情，远不及他以前的一些中短篇作品。一个较普遍的说
21、法是，它不像小说。这部小说的确不太符合人们通常对小说的概念，我也可以举出若干证据来。例如，第一，书名本身就不像小说的标题。其次，小说中的人物皆无名无姓，没有外貌，仅用字母代表，并且在叙述中经常被有意混淆。第三，作者自己也经常出场，与小说中的人物对话，甚至与小说中的人物相混淆。对于不像小说的责怪，史铁生自己有一个回答：“我不关切小说是什么，只关切小说可以怎样写。”可以怎样写？这取决于为什么要写小说。史铁生是要通过写小说来追踪和最大限度地接近灵魂中发生的事。在他看来，凡是有助于实现这个目的的手法都是允许的，小说是一个最自由的领域，应当没有任何限制包括体裁的限制，不必在乎写出来的还是不是小说。就小说
22、是一种精神表达而言，我完全赞同这个见解。对于一个精神探究者来说，学科类别和文学体裁的划分都是极其次要的，他有权打破由逻辑和社会分工所规定的全部这些界限，为自己的精神探究找寻和创建最恰当的表达形式。也就是说，他只须写他真正想写的东西，写得让自己满足，至于别人把他写出的东西如何归类，或者竟无法归类，他都无须理睬。凡真正的写作者都是这样的精神探究者，他们与那些因为或者为了职业而搞哲学、搞文学、写诗、写小说等等的人的区分即在于此。我接着好像应当补充说：就小说作为一种文学体裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是则是另一回事。自卡夫卡以来的现代小说虽然大多皆蒙不像小说之责怪，却依旧被承认是小说，则小说似乎仍具
23、有某种公认的规定性，正是依据此规定性，我们才得以把现代小说和古典小说都称作小说。在我的印象里，不论小说的写法怎样千变万化，不行少了两个要素，一是叙事，二是虚构。一部作品倘如具备这两个要素，便可以被承认为小说，否则便不能。譬如说，完全不含叙事的通篇抒情或通篇说理不是小说，完全不含虚构的通篇纪实也不是小说。但这只是大略言之，假如仔细追究起来，叙事与非叙事之间（例如在叙心中之事的场合）、虚构与非虚构之间（因为并无判定实与虚的肯定尺度）的界限也只具有相对的性质。现代小说的革命并未把叙事和虚构推翻掉，却变更了它们的关系和方式。大体而论，在传统小说中，“事”处于中心地位，写小说就是编（即“虚构”）故事，小
24、说家的本事就体现在编出精彩的故事。所谓精彩，无非是离奇、引人入胜、令人心碎或感动之类的戏剧性效果，虚构便以追求此种效果为最高目的。至于“叙”不过是修辞和布局的技巧罢了，叙事艺术相当于诱骗艺术，奇妙的叙即胜利的骗，能把虚构的故事讲解并描述得活灵活现，使读者信以为真。在此意义上，可以把传统小说定义为逼真地叙虚构之事。在现代小说中，处于中心地位的不是“事”，而是“叙”。好的小说家仍旧可以是编故事的高手，但也可以不是，比编故事的本事重要得多的是一种独特的叙事方式，它展示了相识存在的一种新的眼光。在此眼光下，实有之事与虚构之事之间的界限不复存在，实有之事也成了虚构，只是存在显现的一种可能性，从而意味着无
25、限多的别种可能性。因此，在现代小说中，虚构主要不是编精彩的故事，而是对实有之事的解构，由此而进窥其后隐藏着的广袤的可能性领域和存在之隐私。在此意义上，可以把现代小说定义为对实有之事的虚构式叙述。我们原委依据什么来区分事物的实有和非实有呢？每日每时，在世界上活动着各种各样的人，发生着各种各样的事，不妨说这些人和事都是实有的，其存在是不依我们的意识而转移的。然而，我们不是以外在于世界的方式活在世界上的，每个人从生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一个容器中的方式，而是融为一体，即我在世界之中，世界也在我之中。所谓融为一体并无固定的模式，总是因人而异的。对我而言，唯有那些进入了我的心灵的人和事才构
26、成了我的世界，而在进入的同时也就被我的心灵所变更。这样一个世界仅仅属于我，而不属于任何别的.人。它是否实有呢？假如答案是否定的，则我们就必需进而否定任何实有的世界之存在，因为现象纷呈是世界存在的唯一方式，在它向每个人所显现的样态之背后，并不存在着一个自由的世界。不存在自由之物西方哲学跋涉了两千多年才得出的这个相识，史铁生凭借自己的悟性就得到了。他说：古园中的落叶，有的被路灯照亮，有的隐入黑暗，往事或故人就像那落叶一样，在我的心灵里被我的回忆或想象照亮，而出现为印象。“这是我所能得到的唯一的真实”。“真实并不在我的心灵之外，在我的心灵之外并没有一种叫做真实的东西原原本本地呆在那儿。”我们或许可以
27、说，这真实本身已是一种虚构。那么，我们也就必需承认，世界唯有在虚构中才能向我们真实地显现。信任世界有一个独立于一切意识的原来面目，这一信念蕴涵着一个假设，便是假如我们有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我们就可以望见这个原来面目了。上帝眼里的世界是什么样的呢？这也正是史铁生喜爱做的猜想，而他的结论也和西方现代哲学相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也没有一个原来面目。作为造物主，上帝看世界必定不像我们看一幅别人的画，上帝是在看自己的作品，他肯定会想起自己有过的很多腹稿，知道这幅画原有多数种可能的画法，而只是实现了其中的一种罢了。假如我们把既有的世界看作这实现了的一种画法，那么，我们
28、用海德格尔的“存在”概念所喻指的就是那多数种可能的画法，上帝的无穷创建力，亦即世界的多数种可能性。作为多数种可能性中的一种，既有的世界并不比其余一切可能性更加实有，或者说更不具有虚构的性质。唯有存在是源，它幻化为世界，无论幻化成什么样子都是一种虚构。第一，存在在上帝（=造化）的虚构中显现为世界。其次，世界在多数心灵的虚构中显现为多数个现象世界。准此，可不行以说，虚构是世界之存在的本体论方式？据我所见，史铁生可能是中国当代最具有自发的哲学气质的小说家。身处人生的逆境，他始终在发问，问生命的意义，问上帝的意图。对终极的发问构成了他与世界的根本关系，也构成了他的写作的发源和方向。他从来是一个务虚者，
29、小说也只是他务虚的一种方式而已。因此，毫不惊奇，在自己的写作之夜，他不行能只是一个编写故事的人，而必定更是一个思索和探讨着某些基本问题的人。熟识哲学史的读者肯定会发觉，这些问题皆属于虚的、形而上的层面，是地道的哲学问题。不过，熟识史铁生作品的读者同时也肯定知道，这些问题又完完全全是属于史铁生本人的，是在他的生命史中生长出来而非从哲学史中摘取过来的，对于他来说有着性命攸关的重要性。取“务虚笔记”这个书名有什么用意吗？史铁生如是说：“写小说的都不务实啊。”写小说即务虚，这在他看来是当然之理。虽然在事实上，世上多的是务实的小说，这不仅是指那些专为市场制作的文学消费品，也包括一切单为引人入胜而编写的故
30、事。不过，我们至少可以说，这类小说不属于精神性作品。用小说务虚还是务实，这是不行强求的。史铁生曾把文学描述为“大脑对心灵的巡查、搜捕和捉拿归案”，心灵中的事务已经发生，那些困惑、发问、感悟业已存在，问题在于去发觉和表达它们。那些从来不发生此类事务的小说家产然就不行能关注心灵，他们的大脑就必定会热中于去搜集外界的奇事逸闻。应当承认，详细到这部小说，“务虚笔记”的书名也是很切题的。这部小说贯穿着一种探讨的风格，所探讨的中心问题是人的命运问题，因此不妨把它看作对人的命运问题的哲学探讨。当然，作为小说家，史铁生务虚的方式不同于思辨哲学家，他不是用概念、而是通过人物和情节的设计来进行他的哲学探讨的。不过
31、，对于史铁生来说，人物和情节不是目的，而只是探讨人的命运问题的手段，这又是他区分于一般小说家的地方。在阅读这部小说时，我经常仿佛望见在写作之夜里，史铁生俯身在一张大棋盘上，手下摆布着用不同字母标记的棋子，全神贯注地探讨着它们的各种可能的走法及其结果。这张大棋盘就是他眼中的生活世界，而这些棋子则是活动于其中的人物，他们之所以皆无名无姓是因为，他们只是各种可能的命运的化身，是作者命运之思的符号，这些命运可能落在任何一个人身上。看世界的两个相反角度是史铁生反复探讨的问题，他还把这一思索贯穿于对小说构思过程的考察。作为一个小说家，他在写作之夜所拥有的全部资源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭受，也
32、包括内在的心情、想象、希望、思索、梦等等，这一切构成了一个仅仅属于他的主观世界。他所面对的则是一个假设的客观世界，一张未知的有待探讨的命运地图。创作的过程便是从印象中脱胎出种种人物，并把他们放到这张客观的命运地图上，探讨他们之间各种可能的相互关系。从主观的角度看，人物仅仅来自印象，是作者的一个经验、一种心绪的化身。从客观的角度看，人物又是某种可能的命运的化身，是这种命运造成的一种心情，或者说是一种心情对这种命运的一个反应。一方面是种种印象，另一方面是种种可能的命运，两者之间排列组合，由此演化出了人物和情节的多种多样的可能性。于是，我们看到了这部小说的一个显著特点，便是结构的自由和开放。在结构上
33、，小说包含三个层次，一是故事本身，二是对人的命运的哲学性思索，三是对小说艺术的文论性思索。这三个层次彼此交织在一起。作者自由地出入于小说与现实、叙事与思想之间。他讲着故事，突然会停下来，叙述自己的一种相关经验，或者探讨故事另一种发展的可能。他一边构思故事，一边在思索故事的这个构思过程，并且把自己的思索告知我们。作为读者，我们感觉自己不太像在听故事，更像是在参加故事的构思，藉此而和作者一起探究人的命运问题。读书笔记作文 篇10作为21世纪的一名学生，社会的竞争更加的激烈，我们的功课越来越多，学习上的困难也随之增多，面对重重的困难与压力，我们是不是也须要这种精神呢?是!在遇到难题时，在学习成果下降时，让我们“借着贝多芬的光线，再一次擦亮我们的眼睛。”用坚决的信念去面对挫折，用坚韧的毅力去实现志向。