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1、备战2023高考部编教材文言文通关训练卷01 劝学满分100分 时间45分钟【文言基础梳理】一、选择题。（45分，每题3分）1对下列两组句子中加点词的意义与用法判断正确的一项是（ ）（3分）于是荆轲遂就车而去 金就砺则利所以兴怀，其致一也 非利足也，而致千里A. 两个“就”不同，两个“致”相同B. 两个“就”不同，两个“致”不同C. 两个“就”相同，两个“致”相同D. 两个“就”相同，两个“致”不同【答案】B【解析】就：登上。就：靠近。致：思想情趣。致：到达。2对下列各句中加线的词语解释不正确的一项是（ ）（3分）A. 君子曰：学不可以已 已：停止B. 顺风而呼，声非加疾也 疾：强，这里指声音
2、宏大C. 以为轮，其曲中规 规：规则D. 假舆马者，非利足也 假：借助，利用【答案】C【解析】C项，规：圆规。3对下列各句中加线词语的解释正确的一项是（ ）（3分）A. 虽有槁暴，不复挺者 暴：露B. 不如须臾之所学也 须臾：指老者C. 非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 躁：浮躁，不专心D. 君子博学而日参省乎己 省：忽略【答案】C【解析】A项，“暴”的意思是“晒”，B项，“须臾”的意思是“片刻，一会儿”，D项，“省”的意思是“省察”。4下列句中加横线的词语全部解释正确的一项是（ ）（3分） A. 吾尝跂而望矣（踮起脚跟） 而闻者彰（清楚）君子博学而日参省乎己（参照）B. 假舆马者（借助） 锲而
3、不舍，朽木不折（用刀雕刻）越陌度阡，枉用相存（存在）C. 古之学者必有师（求学的人） 是故无贵无贱（无论） 士大夫之族（类）D. 六艺经传皆通习之（普遍） 师不必贤于弟子（不一定）小学而大遗（遗忘）【答案】C【解析】A项中“参”意为：检验；B项中“存”意为：问候；D项中“宣”意为：疏导。5对下列句中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）A. 假舆马者，非利足也 利：对有利。B. 不积小流，无以成江海。 无以：没有用来的（办法）。C. 假舟楫者，非能水也 水：游水，游泳。D. 上食埃土，下饮黄泉，用心一也 一：专一。【答案】A【解析】A项，“利”：形容词的使动用法，“使走得快”。 6下列各
4、句中没有通假字的一项是（ ）（3分）A. 虽有槁暴，不复挺者 B. 君子生非异也，善假于物也C. 则知明而行无过矣 D. 声非加疾也，而闻者彰【答案】D【解析】A项，“有”通“又”；B项，“生”通“性”；C项，“知”通“智”。7下列各句中画线的词语，意思与现代汉语基本相同的一项是（ ）（3分）A. 学不可以已B. 木直中绳，輮以为轮C. 君子博学而日参省乎己D. 非蛇鳝之穴无可寄托者【答案】A【解析】A项，“可以”意思与现代汉语基本相同。B项，“以为”，把（它）做成；今义：认为。C项，“博学”，广泛地学习；今义：学识渊博。D项，“寄托”，寄身，安身；今义：把理想、感情等放在某人或某事上。8下列
5、各项中，加点字的用法和意义相同的一项是（ ）（3分）A. 取之于蓝而青于蓝 月出于东上之上B. 吾尝终日而思矣 拔剑切而啖之C. 积水成渊，蛟龙生焉 圣心备焉D. 相与枕藉乎舟中 君子博学而日参省乎己【答案】A【解析】A项，均为介词，从；B项，连词，表修饰/连词，表承接；C项，兼词，于此/语气词；D介词，相当于“于”，在/介词，相当于“于”，对。9下列各句中，“焉”字用法与其他三项不同的一项是（ ）（3分）A. 夫大国，难测也，惧有伏焉B. 积土成山，风雨兴焉C. 积水成渊，蛟龙生焉D. 积善成德，而神明自得，圣心备焉【答案】D【解析】D项中的“焉”为语气助词，“了”。其他三项均为兼词，相当于
6、“于此”。10下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（ ）（3分）A. 君子生非异也，善假于物也 青，取之于蓝，而青于蓝B. 假舟楫者，非能水也 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也C. 知明而行无过矣 积善成德，而神明自得，圣心备焉D. 积土成山，风雨兴焉 积水成渊，蛟龙生焉【答案】D【解析】两个“焉”都是兼词，相当于“于此”，可译为“从这里”“在这里”。A项，介词，表示比较/介词，相当于“向”；B项，用在形容词、动词或动词短语后面，组成名词性的结构，表示“的人”、“的事物”的意思/用在由结果推出原因的句子里，表示略作停顿，并提示下面要说明的原因；C项，连词，表并列/连词，表示顺承，相当于“就”
7、、“于是”。11下列句子中“而”字的用法与例句中的“而”字用法相同的一项是（ ）（3分）例句：吾尝终日而思矣A. 青，取之于蓝而青于蓝B. 君子博学而日参省乎已C. 顺风而呼，声非加疾也D. 积善成德，而神明自得【答案】C【解析】例句“吾尝终日而思矣”中“而”是连词，表修饰。A.项，青，取之于蓝而青于蓝。而，连词，表转折。B.项，君子博学而日参省乎已。而，连词，表递进。C项，顺风而呼，声非加疾也。而，连词，表修饰。D项，积善成德，而神明自得。连词，表因果。12下列各项中，词类活用现象与其他三项不同的一项是（ ）（3分）A. 假舟楫者，非能水也B. 木直中绳，以为轮C. 七十者衣帛食肉D. 然而
8、不王者，未之有也【答案】B【解析】A项，“水”，名词作动词，游泳。B项，“”，动词的使动用法，使弯曲。C项，“衣”名词作动词，穿。D项，“王”，名词作动词，称王。13下列各句句式归类正确的一项是（ ）（3分）蚓无爪牙之利，筋骨之强 青，取之于蓝，而青于蓝 句读之不知，惑之不解 而耻学于师不拘于时 以为凡是州之山水有异态者 此非曹孟德之困于周郎者乎 而今安在哉ABCD【答案】B【解析】定语后置，介宾结构后置，宾语前置，被动句14下列各项中，对加点词语活用情况分类正确的一项是（ ）君子博学而日参省乎己 上食埃土，下饮黄泉 假舟楫者，非能水也 下饮黄泉，用心一也 五十者可以衣帛矣 其曲中规A/B/C
9、/D/【答案】A【解析】名词做状语；名词做动词；数词用作形容词；形容词做名词。故选A。15下列文中相关文化常识的表述不正确的一项是（ ）（3分）A.荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性善论，强调后天环境和教育对人的影响。B.舆，原指造车的工匠，后多指车厢，并泛指车，又引申为“众人之论”。C.跬步，古人称跨一脚为“跬”，跨两脚为“步”，引申至举步、迈步，也被用于形容极近的距离、数量极少等。D.金石，文中指指镌刻文字、颂功纪事的钟鼎碑碣之属，金石学，是中国的考古学的前身，也就是对古器物的研究。【答案】A【解析】荀子提倡“性恶论”。【文本综合阅读】二、阅读下面的文言文，完成16-19题。（1
10、5分）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不
11、舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。16下列句子中，加点词语的解释不正确的一项是（ ）（3分）A金就砺则利 金：金属制的刀剑等B君子博学而日参省乎己 博学：学问渊博C蚓无爪牙之利 利：锋利D君子生非异也 生：通“性”，资质、禀赋17下列句子中加点词的意义和用法相同的一-组是（ ）（3分）A青，取之于蓝 而青于蓝B輮以为轮 无以至千里C不如须臾之所学也 不如登高之博见也D风雨兴焉 圣心备焉18下列对本文的理解，不正确的一项是（ ）（3分）A“登高而招”“而见者远”，说明人通过学习可以弥补自身的不足，由此可见学习的重要性
12、。B“骐骥”与“驽马”、“舍之”与“不舍”的对比阐明了学习要持之以恒的道理，所以说“学不可以已”。C虽然劝学以论述思想品德的学习修养为主，但作者也着力论述了学习文化知识，特别是科学技术的方法。D全文用了比喻论证，最后一段从学习的方法、态度方面说明学习要注意的问题，这对我们今天的学习也有指导意义。19把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。（2）骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。【答案】16B 17C 18C19（1）借助车马（远行）的人，并不是善于行走，却能到达千里（远的地方）；借助船只（远行）的人，并非善于游水，却
13、可以横渡长江、黄河。（2）骏马跳跃一次，不能超过十步远；劣马拉车走十天（到达），它的功绩在于走个不停。【解析】16 B项，句意为：君子广博地学习并且每天检验反省自己。博学：广博地学习。故选B。17 A项，介词，从/介词，比。B项，介词，把/“以”与前面“无”连用，构成“无以”，解释为“没有什么（办法或东西）”。C项，用于主语和谓语之间，取消句子的独立性。D项，兼词，相当于“于此”“在这里”/语气词，不译。故选C。18 C项，“但作者也着力论述了学习文化知识，特别是科学技术的方法”错误，无中生有，劝学没有谈及“学习文化知识，特别是科学技术的方法”。故选C。19（1）中“假”，借助；“利足”，善于
14、行走；“致”，到达；“绝”，横渡。（2）中“骐骥”，骏马；“驽马”，劣马；“舍”，不停。【参考译文】君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手
15、，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么
16、金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。【考点拓展训练】三、阅读下面文字，完成20-24题。（20分）文本一：见善，修然必以自存也；见不善，微然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正
17、为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄以不善和人者谓之谀是是非非谓之知非是是非谓之愚是谓是非谓非曰直趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日
18、者，其出人不远矣。（节选自荀子修身）文本二：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（节选自礼记大学之道）【注】菑然：灾害在身的样子。“菑”通“灾”。折（zh）阅：低价销售，亏损。20下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）A以不善先人者谓之谄/以不善和人者谓之谀/是是/非非谓之/知非是/是非谓之愚/是谓是/非谓非曰直/B以不善先人者谓之/谄以不善和人者谓之/谀是是/
19、非非谓之知/非是/是非谓之愚/是谓是非谓非曰直/C以不善先人者谓之谄/以不善和人者谓之谀/是是/非非谓之知/非是/是非谓之愚/是谓是/非谓非曰直/D以不善先人者谓之/谄以不善和人者谓之/谀是是/非非谓之/知非是/是非谓之愚/是谓是非谓非曰直/21下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）A不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。B传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。C格物，是儒家思想的一个重要概念，意思是推究事物的原理。“格”，推究。D礼记，儒家经典之一，成书于春秋时期，是秦汉以前各种礼仪论著的选集
20、。22下列对原文有关内容的理解与赏析，不正确的一项是（ ）（3分）A荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与论语中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。B一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。C品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵；而小人就不同，他们可能受到名利等外物的役使。D礼记阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。23把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。（2）彼人之才
21、性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？24上面两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？（3分）【答案】20C 21D 22B23（1）所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友。（2）人与人之间才能和秉性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？24材料一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。材料二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。【解析】20本题考查学生文言断句的能力。句意：用不善引导别人叫作谄，用不善附和别人叫作谀。把对的当作对的，把错的看作错的，这就叫作智；把对的认作错的，把错的认作对的，这就叫作愚。对
22、的就说它对，错了就说它错，这就叫作直。根据句意，“谓之”的宾语为“谄”，中间不能断开，排除BD。再根据句式一致的原则，“是是，非非谓之知”“非是，是非谓之愚”是对称句式，结构一致，排除A。故选C。21本题考查学生识记文化常识的能力。D.“礼记成书于春秋时期”错误，应该是成书于汉代。故选D。22本题考查学生理解与赏析文本内容的能力。B.“从不厌烦”错误，原文的“不厌”意为不满足；“既能接受别人的劝谏”错误，原文的“能诫”意为能引以为戒。选项曲解文意。故选B。23本题考查学生翻译句子的能力。（1）“非我”，指出我的缺点；“当”，恰当；“者，也”，表判断；“是”，认为正确。（2）“县”同“悬”，悬殊
23、；“岂”，哪里，怎么；“若”，像；“足”，大。24本题考查学生概括文本内容和分析文本观点的能力。由材料一“见善以自存见不善以自省”可知，“自存”是指使自己也有这种好的品德，“自省”是指反省自我，这是说修身对于自身成长的价值，再结合“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，修养自我可以让自己有所进步，不会被外物所役使。由材料二“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可知，材料二主要是谈修身对于治家治国的价值，要想把国家治理好，需要先把家治理好，而要想把家治理好，需要先修养自己
24、的身心，所以修身是治家治国的前提。参考译文：文本一见到好的行为，一定要学习使自己也有这种好的品德；见到不好的行为，心怀忧惧，一定要拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，就像灾害在身一样，一定要痛恨自己。所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，并且非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，制造祸乱却讨厌别人非议自己，特别不贤能却想让别人认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话
25、。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把特别忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？用善来引导别人叫作教，用善来附和别人叫作顺；用不善引导别人叫作谄，用不善附和别人叫作谀。把对的当作对的，把错的看作错的，这就叫作智；把对的认作错的，把错的认作对的，这就叫作愚。对的就说它对，错了就说它错，这就叫作直。取舍没有标准叫做反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好
26、的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷而怠慢道义。骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；不停地堆积泥土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才能和秉性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了！道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。文本二古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，首先就要使家族中的各种关系整齐有序。
27、要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。获得知识（把自己对事物的认识推到极致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品性后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。四、阅读下面的文言文，完成25-29题。（20分）法行荀子公输不能加于绳墨，圣人不能加于礼。礼者，众人法而
28、不知，圣人法而知之。曾子曰：“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑己至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦反乎！身不善而怨人，不亦远乎！刑己至而呼天，不亦晚乎！诗曰：涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息。其云益乎！”曾子病，曾元持足，曾子曰：“元！志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。故君子能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。”子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱(王民)者，何也？为夫玉之少而(王民)之多邪？”孔子曰：“恶！赐！是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈
29、，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有(王民)之雕雕，不若玉之章章。诗曰：言念君子，温其如玉。此之谓也。”曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉！”南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”子贡曰君子正身以俟欲来者不距欲去者不止且夫良医之门多病人檃栝之侧多枉木是以杂也孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣
30、。”孔子曰：“君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。”【注】雝，通“壅”，阻塞。檃栝（yn gu），矫正竹木的工具。25下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）A子贡曰/君子正身以俟欲来者/不距/欲去者不止/且夫/良医之门多/病人檃栝之侧多/枉木是以杂也/B子贡曰/君子正身以俟/欲来者不距/欲去者不止/且夫良医之门多病人/檃栝之侧多枉木/是以杂也/C子贡曰/君子正身以俟/欲来者不距/欲去者不止/且夫良医之门多/病人檃栝之侧多/枉木是以杂也/D子贡曰/君子正身以俟欲来者/不距/欲去者
31、不止且夫/良医之门多病人/檃栝之侧多枉木/是以杂也/26下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）A公输，在文中指公输盘。复姓公输，名盘，鲁国人，能造奇巧器械，民间称鲁班。B诗，指诗经，中国古代最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶诗歌。C南郭惠子，在文中指住在南郭地方的、一个名叫惠子的先生。南郭，即南边的外城。D夫子，古时对男子的尊称；孔门尊称孔子为夫子，后因以特指孔子。在文中指孔子。27下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A荀子认为，“法行”就是值得效法的行为准则，遵循“礼制”，不超越“礼制”，全文引用几位圣人的言论来论证这个观点。B文中
32、引用曾子的言论来论述做事要合乎常理，务求根本，早作准备；不贪财害义；要加强主观修养，不怨天尤人。C文中借南郭惠子与子贡的对话来论述君子只要做到身心端正，就不怕求学的人身份多么混杂和学习时的来去自由。D文中引用孔子的言论来论述君子要像珍视宝玉那样重视道德修养，明白恕道，并提出三种思考：要早学习，早育人，早施舍。28把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）怨人者穷，怨天者无识。失之已而反诸人，岂不亦迂哉！（2）是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。29请简要概括孔子提出的三种恕道及意义。（3分）【答案】25B 26C 27D28（1）怪怨别人就会陷入困厄，怪怨上天说明自己没有
33、见识。过失在于自己却去责备别人，这不是太迂腐了吗？”（2）因此君子年少时就考虑到长大后的事，就会努力学习；老年考虑到死后，就会教育后人；富有的时候考虑到贫穷，就会施舍。29恕道：侍奉君主报答父母尊重兄长。意义：明白和掌握了三种恕道的做法，身心就可以端正了。【解析】25本题考查学生文言断句的能力。解答此类题目，应先把句子代入原文，结合语境理解句子的大概意思，然后要注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。本题中，从句式上来看，“欲来者不距”“欲去者不止”句式一样，是说君子对于这两种人的态度，所以要在“欲”前面分别断开，排除A、D；
34、“多”为形容词，修饰“病人”，中间不能断开，要在“人”后断开，排除C。整句话的翻译为：子贡说：“君子身心端正，来求学的人都不拒绝，想离去的也不阻止。况且，就像良医的门前多病人，矫形器的旁边多弯曲的木头一样，所以夫子的弟子才这么杂啊。”故选B。26本题考查学生理解古代文化常识的能力，文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意集合语境的含义作答。C项，“南郭，即南边的外城”是错误的。“南郭”理解有误，南郭为中国的一
35、个复姓，以居住地方位名称为氏。故选C。27本题考查学生对文本内容的理解和辨析。解答此类题目，考生应先明确题干的要求，即选出“正确”还是“错误”的一项，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息快速找出选项对应的语句，再与选项进行比较分析。D项，“三种思考：要早学习，早育人，早施舍”理解有误，应为“老年时教育人，富足时施舍人。”故选D。28本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。第一句的得分
36、点为：“穷”，陷入困厄；“反”，责备；“迂”，迂腐。第二句的得分点：“是故”，因此；“教”，教育后人；“施”，施舍。29本题考查学生筛选并整合信息的能力。解答此类题型首先要在理解文章意思的基础上找到关键性语句，然后对关键信息进行概括整合。由原文“孔子曰：君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。”可知，孔子提出的三种恕道。第一种恕道，就是对待君主的态度，要侍奉君主；第二种恕道，就是对待父母的态度，要报答父母；第三种恕道，是对待兄长的态度，要尊重兄长。这样做的意义是“可以端身”，即明白和掌握了三
37、种恕道的做法，身心就可以端正了。参考译文：公输班不能超越墨线的规则，圣人不能超越礼制。礼制，众人遵循它，却不明白它，圣人遵循它，而且能理解它。曾子说：“不要不亲近家人而亲近外人，不要自己不好而怨恨别人，不要遭受刑罚才呼喊上天。不亲近家人而亲近外人，这不是违背常理吗？自己不好而怨恨别人，不是舍近求远了吗？遭受到刑罚时才呼喊上天，不是后悔已经晚了吗？诗经上说：细流的水源，不加堵塞就不断绝。车毂已经全破碎，才加上大车辐。事情已经失败了，这才深深长叹。这样做有什么用呢？”曾子病得很严重，他的儿子曾元抱着他的脚。曾子说：“元，你记住！我告诉你。鱼鳖鼋鼍以为深潭还太浅，就在那里面打洞安身；鹰鸢以为山岭太低
38、，就在那上面筑巢栖息；但是，它们还是被人捕获，这一定是为诱饵所诱。所以，如果君子能不贪财害义，那么就不会有什么耻辱了。”子贡问孔子：“为什么君子珍视宝玉而轻视珉石呢？因为宝玉少而珉石多吗？”孔子说：“唉！赐啊！这是什么话啊！君子怎么会因为多了就轻视它，少了就重视它呢？宝玉，君子用来比拟人的德操。玉温润而有光泽，好比君子的仁；它坚硬而有条纹，好比君子的智慧；它刚强而不屈，好比君子的义，它有棱角而不伤人，好比君子的行为；它即使被折断也不弯曲，好比君子的勇；它的美丽与瑕疵表露在外面，好比君子的诚实；敲击它，声音清越远扬，戛然而止，好比君子的言辞。所以，即使珉石带着彩色花纹，也比不上宝玉那样洁白明亮。
39、诗经上说：我真想念君子，性情温和得就像宝玉。说的就是这道理。曾子说：“与人交游，却不被对方所喜爱，这必定是由于自己缺乏仁爱；与人交往而不被对方所尊敬，这必定是由于自己不忠厚；接近财物，而不被对方所信任，这必定是由于自己没有信用。这三者的原因都在自己身上，怎么能怪怨别人？自己不努力，只会怪怨别人就会陷入困厄；怪怨上天，说明自己没有见识。过失在于自己却反而去责备别人，这不是太不迂腐了吗？”南郭惠子问子贡说：“先生的弟子，人员怎么那样混杂呢？”子贡说：“君子身心端正，来求学的人都不拒绝，想离去的也不阻止。况且，就像良医的门前多病人，矫形器的旁边多弯曲的木头一样，所以夫子的弟子才这么杂啊。”孔子说：“君子要有三种恕道：有了君主不能去侍奉，有了臣子却要他们听使唤，这不能宽恕；有了父母不能好好报答，有了子女却要求他们孝顺，这不能宽恕，有了哥哥不能尊重，有了弟弟却要求他们听话，这不能宽恕。读书人明白了这三种恕道，身心就可以端正了。”孔子说：“君子有三种思考，是不可以不考虑的：少年时候不学习，长大了就没有才能，老年时候不能教育人，死后就没人思念；富足的时候不施舍，贫穷了就没有人帮助。因此君子年少时就考虑到长大后的事，就会努力学习，老年考虑到死后，就会教育后人，富有的时候考虑到贫穷，就会施舍。 学科网（北京）股份有限公司