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1、高考作文写作素材解读：书店标语素材拓展与运用示例格言联璧中有言：“古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。”由此看来，读书对一个人的性格气质品性的塑造，是非常重要的。古代读书人常被讥讽为文弱书生，这“文弱”虽有四体不勤之故，也因为读书人体内的剽悍尚武之风、鲁莽冲撞之举被文化教育“弱”之。孔子身材高大且有射、御之勇，内心却崇尚周代文化的斑斓，作为商人的后代而由衷感叹“郁郁乎文哉”，书对人气质的改变可以管窥一二。标一：一任天真中国少儿出版社解析：一任天真，率性而为，对于少年而言是独有之风采，对于成人来说，是对道德境界的追求或坚守。链接素材钱钟书的妻子杨绛曾回忆说：“我们在牛津时，他午睡
2、，我临帖，可是一个人写字很困，便睡著了。他醒来见我睡了，就饱蘸浓墨想给我画个花脸。可是他刚落笔我就醒了。他没想到我的脸皮比宣纸还吃墨，为洗净墨痕，脸皮像纸一样快洗破了。以后他不再恶作剧，只给我画了一幅肖像，上面再添上眼镜和胡子，聊以过瘾。回国后暑假回上海，大热天女儿熟睡，他在她肚子上画一个大花脸。”运用示例：对于个体而言，天真无疑是一种保护色。乱世中需要一种天真，从阮籍不顾及礼法醉眠酒家，到顾恺之被诓骗，借着柳叶隐身，这些天真到近乎怪诞的行为，的确让他们在乱世的夹缝中求得一丝喘息之机。在人生中，何尝不需要这样的天真来抵抗无趣、世故的“刀兵”？钱钟书作为“我们仨”中最天真者，在妻子脸上、女儿肚子
3、上画花脸，这出自文史巨擘的孩童之举，点亮了亲人生命的火，任人生的风雪怎样凛冽，也能获得温暖和快意。标二：大地上的异乡者南京先锋书店解析：大地是谁的故乡？如果是庸众、肤浅、物质之辈的故乡，那么书店就是独立、深邃、精神至上主义者的故乡。陈继儒说“闭门即是深山，读书随处净土”，异乡者回归故乡，其实并不困难。链接素材世界上的许多宗教人士和文化学者都关注到人的本源性问题，也就是人作为“大地上的异乡者”，登场时就带有的禀性和人格。如佛家强调的“本地风光”“本来面目”，道家讲的如“婴儿之未孩”的本真，都是人的异乡气质，不应被大地上的世俗沾染。所以，希腊人要摆设个人首狮身的怪物斯芬克斯，让行人猜一个关于“人”
4、的谜语。运用示例：“人生天地间，忽如远行客”，作为异乡异客的我们就要在世俗中坚守故乡的“风俗”，也就是人格的底线，不让其随世俗浮沉而自我异化。在希腊悲剧俄狄浦斯王中，有个叫斯芬克斯的怪物，为行人出一个谜语什么东西少时四条腿，壮时两条腿，老时三条腿。谜底简单，但含义深邃，就是人要学会认识你自己，随时不忘人之为人的特质。坚守本心，是异乡者对故乡最浓郁的乡愁，也是最深情的致敬。标三：其实只看不买是不行的唉，还是算了。日本酒保书店解析：明明是出于维护自身正当利益，明明无可厚非，读书人因善而迂，让人想笑，却又心生敬意。链接素材清朝宰相张廷玉（大学士张英之子）与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人。两家比邻而居，
5、都要起房造屋，为争地皮，发生了争执。张老夫人便修书北京，要张宰相出面干预。没想到，这位宰相看罢来信，立即作诗劝导老夫人：“千里捎书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张老夫人见书明理，立即主动把墙往后退了三尺。叶家见此情景，深感惭愧，也马上把墙让后三尺。这样，张叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的巷道，成了有名的六尺巷。（六尺巷典故版本之一）运用示例：相对于西方的罪感文化，东方人崇尚耻感文化。礼义廉耻如明镜高悬于内心，让人慎独自省。东汉杨震以“天知地知你知我知”来洁身自好，清代张廷玉六尺巷来驰骋心灵车马。在邻国日本著名的酒保书店里，也以号召顾客买书为耻，书店标语“其实只看不
6、买是不行的哎，还是算了”。耻感文化让人从“勿以恶小而为之”，局促到了做人做事不能有失体面。也正是借助这种耻感文化，让浸染儒家文明者无需祷告忏悔，也能随心所欲而不逾矩。标四：读书、阅己、看世界博集天卷解析：看书是我们认识世界、了解自我最好的方式。袁枚说：“书味在胸中，甘于饮陈酒。”这一杯“酒”，源于天外三千里，沁入灵台一寸心。素材链接北魏大学者李谧，博览群书，无意做官，将家产都花在收罗书籍上。经他细加审订的书有四千卷之多。他有句名言：“丈夫拥书万卷，何假南面百城！”意即只要有万卷书，又何必做管辖百城的官。后以“摊书傲百城”喻藏书之富或嗜书之深。运用示例：读书的价值之一在于实现世俗理想“朝为田舍郎
7、，暮登天子堂”，农夫鄙人都可以通过读书科举跃过人生的龙门，即使是如红楼梦中贾府那种诗礼簪缨之家也希望儿孙读书，长耘富贵。然而，读书带来的乐趣又远超世俗体验，北魏李谧一句“丈夫拥书万卷，何假南面百城”，让读书人在气势上可阔步朱门、睥睨三公。读书让人可以因之做官，为之弃官，闭户读书，百城在胸，何有于我哉？标五：提供知识，以应对日益变化的世界中信图书解析：人不可以两次踏入同一条河流，但当人们拿起书，汲取知识和智慧，可以应对时刻变化的世界。素材链接晚清时节，面对积贫积弱的国情，梁启超打算给涌入中国的西学书籍进行一次分类，创造一张新的知识地图，教导国人如何阅读西书，借此增长民智，提升国力。在汇编的西学书
8、目表中，梁启超将搜罗的七百多本书，分为西学、西政与杂类。有趣的是，还收录了一本西餐烹饪指南制洋饭书。传教士李提摩太曾告诉他，十年前的电学书可以一字不读，让他意识到知识更新之快，世上没有不变的真理。运用示例：近代中国的落后，在于知识的落后。面对裹挟工业革命风雷之势的世界，却闭门死读孔孟之学，祈福于陈独秀讥讽的“失灵之偶像”。终于在遭当头棒喝后，有识之士开眼看世界，辣手写新书，从冯桂芬校邠庐抗议介绍西学，到严复翻译天演论倡导“世道必进，后胜于今”，新的知识成为救亡图存的稻草，梁启超真南粤大手笔，搜罗救亡图存之新书，辑成西学书目表，七百多本西学书籍，如汪洋汹涌，冲破旧学的藩篱，澎湃新人的视野。标六：
9、传达生活可能言几又书店解析：这条标语可以作多重解读。可以理解为阅读在传达生活的种种可能性，让我们见证生命的广度;也可理解为书籍传达价值、展示生活，塑造读者的种种可能性。素材链接红楼梦有诸多版本传世，其中包括清朝红学学者戚蓼生作序的戚序本，在那篇重要的序言中，戚蓼生对红楼梦亦梦亦幻、云影重叠的写法激赏不已，“吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻;黄华二牍，左腕能楷，右腕能草得之石头记一书。嘻！异矣。”大意是：我听说绛树能同时唱两支歌，一支歌通过喉咙发声，一支歌通过鼻腔发声;黄华双手能同时写字，左手写的是楷体字，右手写的是草体字，这真是神奇的技艺啊，竟在石头记一书中实现了。运用示例：伟大的作品都致力于展现生活的错综复杂、斑驳陆离。巴尔扎克的一部人间喜剧，写尽世间事、百态情、众生相。与之相比，红楼梦虽在体例上有所不及，却因其“绛树两歌”式写法，让一个情节，“经学家看见易”“革命家看见排满”;书中塑造了众多“正邪两赋”之人物，同样让我们看到了人性的复杂与多样。生命的广角被一卷红楼渐渐展开，人生与人性，像万花筒般翻转而至。学科网（北京）股份有限公司