《高考语文必背篇之第53篇----《师说》(韩愈)安乡一中龚德国.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考语文必背篇之第53篇----《师说》(韩愈)安乡一中龚德国.pptx（38页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、53.师说师说(韩愈韩愈)一。断句一。断句 古之学者必有师师者所以传道受业解惑也人古之学者必有师师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎解矣生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱无长无少道知其年之先后生于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也之所存师之所存也 嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人其出嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人其出人也远矣犹且从
2、师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而耻学人也远矣犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而耻学于师是故圣益圣愚益愚圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆于师是故圣益圣愚益愚圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎爱其子择师而教之于其身也则耻师焉惑矣彼童子之出于此乎爱其子择师而教之于其身也则耻师焉惑矣彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也句读之不师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也巫医乐师知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之百工之人不耻相师士大夫之族曰师曰弟子云者则
3、群聚而笑之问之则曰彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官盛则近谀呜问之则曰彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官盛则近谀呜呼师道之不复可知矣巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反呼师道之不复可知矣巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤不能及其可怪也欤 圣人无常师孔子师郯子苌弘师襄老聃郯子之圣人无常师孔子师郯子苌弘师襄老聃郯子之徒其贤不及孔子孔子曰三人行则必有我师是故弟徒其贤不及孔子孔子曰三人行则必有我师是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻如是而已李氏子蟠年十七好古文六艺经传皆专攻如是而已李氏子蟠年十七好古文六艺经传皆通习之不拘于时学于余
4、余嘉其能行古道作师说通习之不拘于时学于余余嘉其能行古道作师说以贻之以贻之 53. 53.师说师说( (韩愈韩愈) ) 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之先后生于吾乎？是故无贵无贱
5、，无长无少，道之所存，师之所存也。所存也。 助记助记 提出论点：从师的必要性和从师的原则。提出论点：从师的必要性和从师的原则。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童
6、子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不
7、齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 助记助记 批判反面现象，论证论点。批判反面现象，论证论点。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。有先后，术业有专攻，如是而已。 助记助记 举正面事例论证论点。举正面事例论证论点。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习
8、之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。以贻之。 助记助记 写为文之由，批判时弊，强调自己的观点。写为文之由，批判时弊，强调自己的观点。二。挖空练习二。挖空练习53. 53. 师说师说韩愈韩愈 古之学者（古之学者（求学的人求学的人）必有师。师者，所以（）必有师。师者，所以（用来用来的的）传道受（）传道受（通通“授授”，传授，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而（能无惑？惑而（如果如果）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固（前，其闻道也固（本来本来）先乎
9、吾，吾从而师之；）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之闻道也亦先乎吾，吾从而师之。（。（出生在我后面，如果他懂得出生在我后面，如果他懂得道理也早于我，我也应该跟从他把他当做老师道理也早于我，我也应该跟从他把他当做老师）吾师（）吾师（学习学习）道也，夫庸（道也，夫庸（岂、哪岂、哪）知其年之先后生于吾乎？是故无（）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论无论，不分，不分）贵无贱，无长无少，）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也（道理存道理存在的地方就是老师存在的地方在的地方就是老师存在的地方）。）。 嗟乎！嗟乎！师道之不传也久矣师道之不传也久矣（从
10、师学习的风尚不流传从师学习的风尚不流传已经很久了已经很久了）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣超出）人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣( (圣人圣人)益（更加）圣益（更加）圣，愚益愚。圣人之所以为圣（，愚益愚。圣人之所以为圣（成为圣人成为圣人），愚人之所以），愚人之所以为愚，其（为愚，其（大概大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（于（对于对于）其身也，则（）其身也，则（却却）耻（）耻（以以为耻为耻）师焉
11、，）师焉，惑（惑（糊涂糊涂）矣！彼（那些）童子之师，授之书而习其句）矣！彼（那些）童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（不知句读，不知句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习），），小学（小学（小的方面学习小的方面学习）而大遗（大的方面放弃不学），吾未）而大遗（大的方面放弃不学），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以以为耻为耻）相师。）相师。士大夫之族（士大夫之族（这类这
12、类），曰师曰弟子云者（），曰师曰弟子云者（如此如此如此如此），则群），则群聚而笑之。问之，则曰：聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（彼与彼年相若（像。像。相若，相似相若，相似）也，道相似也。）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足羞，官盛则近谀（以地位低的人以地位低的人为师就觉得羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚）为师就觉得羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人（这些人）呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人（这些人），君子不齿（，君子不齿（不屑与之同列，看不起不屑与之同列，看不起）。今其智乃（）。今其智乃（竟竟）反）反不能及，其（不
13、能及，其（真是真是）可怪也欤！）可怪也欤！ 圣人无常（圣人无常（固定的固定的）师。孔子师（）师。孔子师（以以为师为师）郯子、苌）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（弘、师襄、老聃。郯子之徒（这些人这些人），其贤不及孔子。孔子），其贤不及孔子。孔子曰：曰：“三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。”是故弟子不必（是故弟子不必（不一定不一定）不如）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻（专门研究专门研究），如是而已。，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好（喜欢）古文，六艺（李氏子蟠，年十七，好（喜欢）古文，六艺（指诗指诗书礼易乐春秋。此处可以命制古代文
14、化常书礼易乐春秋。此处可以命制古代文化常识的考题，若把识的考题，若把“六艺六艺”解读为解读为“礼乐射驭书数礼乐射驭书数”六种技能就六种技能就错了错了）经传（）经传（经文和传文经文和传文）皆通习之，不拘于（）皆通习之，不拘于（被、受被、受）时，）时，学于（学于（向向）余。余嘉（）余。余嘉（赞许赞许）其能行古道，作师说以贻（）其能行古道，作师说以贻（赠送赠送）之。）之。三。填空三。填空 师说师说 韩愈（必修韩愈（必修3 3） 。师者，（。师者，（ ）（）（ ）传）传道（道（ ）业解惑也。人非生而知（）业解惑也。人非生而知（ ）者，（）者，（ ）能无惑？）能无惑？ ，其为惑也，终不解（，其为惑也，终
15、不解（ ）。生乎吾前，其闻道也（）。生乎吾前，其闻道也（ ）先乎吾，吾从而师之）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也（；生乎吾后，其闻道也（ ）先乎吾，吾从而师之。）先乎吾，吾从而师之。吾师道也，吾师道也， ？是故？是故 ， ， ，师之所存也，师之所存也。 ！ ！欲人之无惑也难矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且古之圣人，其出人也远矣，犹且 ；今之众人，今之众人， ，而耻学于师。，而耻学于师。是故圣（是故圣（ ）圣，愚（）圣，愚（ ）愚。圣人之所以为圣）愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其，愚人之所以为愚，其 ？爱其子？爱其子，（，（ ）师而（）师而（ ）之；于其身也，则）之
16、；于其身也，则 ，惑矣。彼童子之师，（，惑矣。彼童子之师，（ ）之书而习其句（）之书而习其句（ ）者，非吾所谓者，非吾所谓 。（ ）（）（ ）之不知，）之不知， ，或师焉，或师焉，或（，或（ ）焉，小（）焉，小（ ）而大（）而大（ ），吾未），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，见其明也。巫医乐师百工之人， 。士大夫之（士大夫之（ ）族，曰师曰弟子云者，则）族，曰师曰弟子云者，则 。问之，则曰：。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，彼与彼年相若也，道相似也， ， 。”呜（呜（ ）！）！ ，可，可知矣。巫医乐师百工之人，知矣。巫医乐师百工之人， ，今其（今其（ ）（）（ ）反不能及，其可怪（）反
17、不能及，其可怪（ ）（ ）！）！ 。孔子师（。孔子师（ ）子、（）子、（ ）弘、师（弘、师（ ）、老（）、老（ ）。（）。（ ）子之（）子之（ ），其贤不及孔子，孔子曰：三人行，），其贤不及孔子，孔子曰：三人行， 。是故。是故 ， ， ， ，如，如是而（是而（ ）。）。 李氏子（李氏子（ ），年十七，好古文，），年十七，好古文， 皆通皆通习之，不（习之，不（ ）于时，学于余。余）于时，学于余。余 ，作师说以（作师说以（ ）之。）之。四。文化常识四。文化常识1.巫医巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占卜等：古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占卜等为主，也用药物等为人治病。为主，也用药物等为人治
18、病。2.百工百工：各种工匠。：各种工匠。3.六艺经传六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指诗：六经的经文和传文。六艺，指诗书礼乐易春秋六种经书。乐书礼乐易春秋六种经书。乐久已失传，这是沿用古代的说法。又称作久已失传，这是沿用古代的说法。又称作“六经六经”。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。4.传传：古代解释经书的着作。人物传记。：古代解释经书的着作。人物传记。5.句读句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。处为句，未尽而需停顿处为读。五。课文与翻译五。课文与翻译 师说师说 韩愈韩愈
19、古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传师者，所以传道受业解惑也道受业解惑也。人非生而知之者，孰。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也能无惑？惑而不从师，其为惑也,终终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存也。 古代求学的人一定有老师。古代求学的人一定有老师。老师老师，是用来传授道理，讲
20、授学业，解答，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的疑难问题的。人不是一生下来就懂得人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和道理生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道师。我学习的是
21、道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？他的年龄比我大还是比我小呢？因此因此，无论地位显贵或是低下，无论年长，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方存在的地方。 嗟乎！嗟乎！师道之不传师道之不传也久矣也久矣！欲人之无惑！欲人之无惑也难矣！古之圣人，也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。矣，而耻学于师。是是故圣益圣，愚益愚故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，人之所以为愚，其皆其皆出于此乎出于
22、此乎？ 唉！唉！从师求学的传统已经从师求学的传统已经失传很久了失传很久了，想要人们没有疑惑，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。，却以向老师学习为羞耻。所以所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧昧。圣人能成为圣人的原因，愚。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，人能成为愚人的原因，大概就是大概就是出于这个缘故吧出于这个缘故吧？ 爱其子，择师
23、而教爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读（，授之书而习其句读（du）者，非吾所谓传）者，非吾所谓传其道解其惑者也。其道解其惑者也。句读句读之不知，惑之不解，或之不知，惑之不解，或师焉，或不（师焉，或不（fu）焉）焉，小学而大遗，吾未见，小学而大遗，吾未见其明也其明也。 爱自己的孩子，选择老师爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所句子的停顿的老师，不是我所说
24、的传授道理、解答疑难问题说的传授道理、解答疑难问题的老师。的老师。不知道断句要问老师不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪我没见到他聪明在哪。 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（羞，官盛则近谀（y）。呜呼！师道之不复）。呜呼！师道之不
25、复可知矣！可知矣！巫医乐师百工巫医乐师百工之人，君子不齿，今其之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪智乃反不能及，其可怪也欤（也欤（y）！ 巫医，乐师及各种工匠，不以互相巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因）笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：，他们就说：那个人与某人年龄相近那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以为老师呢？）以地位低的人为师
26、，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。媚。啊！从师学习的风尚不再恢复，啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。由此就可以知道了。巫医、乐师及各种巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。难道值们的见识反而比不上这些人了。难道值得奇怪吗得奇怪吗？ 圣人无常师圣人无常师。孔子师郯（孔子师郯（tn）子、苌（子、苌（chng）弘、师襄弘、师襄(xing)、老聃（、老聃（dn）。）。郯（郯（tn）子之徒）子之徒，其贤不及孔子。，其贤不及孔子。孔子曰：孔子曰：“三人行三人行，则必有我师。，则
27、必有我师。”是故弟子不必不如是故弟子不必不如师，师不必贤于弟师，师不必贤于弟子子。闻道有先后，。闻道有先后，术业有专攻，如是术业有专攻，如是而已。而已。 圣人没有固定的老师圣人没有固定的老师，孔子，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子德才能（当然）不如孔子。孔子说：说：多人同行，其中就一定有我多人同行，其中就一定有我的老师。的老师。因此学生不一定不如老因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技，懂得道理有先有后，学问和技艺上各
28、有各的研究，只是像这样艺上各有各的研究，只是像这样罢了。罢了。 李氏子蟠（李氏子蟠（pn），年十七，），年十七，好古文，六艺经传好古文，六艺经传（zhun）皆通习）皆通习之，不拘于时，学之，不拘于时，学于余。于余。余嘉其能行余嘉其能行古道，作师说古道，作师说以贻（以贻（y）之）之。 李氏的儿子李蟠，年纪李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇师学习的风尚，写了这篇师说来送给他说来送给他。六。情景默写六。情景
29、默写1.荀子在劝学中指出：“ 青，青取之于蓝 而青于蓝。”这与韩愈师说中“ ， ”的观点是相同的。2.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是： ， ，其皆出于此乎？是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子圣人之所以为圣圣人之所以为圣 愚人之所以为愚愚人之所以为愚3.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是： ， 。小学而大遗小学而大遗 吾未见其明也吾未见其明也4.韩愈认为老师的职能是： ， ；择师的标准是：是故无贵无贱
30、，无长无少， ， 。师者师者 所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也5.师说中韩愈眼中的师生关系应当是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， ， ，如是而已。闻道有先后，闻道有先后，术业有专攻术业有专攻6.师说中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也， ， 。位卑则足羞位卑则足羞 官盛则近谀官盛则近谀7.师说中以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是： ， 。圣人无常师圣人无常师 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃课堂考试课堂考试1.荀子荀子劝学中指
31、出：劝学中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈这与韩愈师说中所表达的师说中所表达的“_，_”的观的观点是相同的。点是相同的。2.在师说中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句在师说中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：是：“_，_。”3.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：一句是：“_，_。”4.在师说中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，在师说中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即即“彼童子之师，彼童子之师，_，_”。5.师说中
32、，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是师说中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“_，_？”1.荀子荀子劝学中指出：劝学中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中所表达的这与韩愈师说中所表达的“_，_”的观点是相同的。的观点是相同的。2.在师说中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：在师说中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：“_，_。”3.中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“_，_。”4.在师说中，韩愈所指的老
33、师和教小孩子读书的老师是不一样的，即在师说中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，彼童子之师，_，_”。5.师说中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：师说中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“_，_？”1.弟子不必不如师师不必贤于弟子弟子不必不如师师不必贤于弟子2.位卑则足羞官盛则近谀位卑则足羞官盛则近谀3.师者所以传道受业解惑也师者所以传道受业解惑也4.授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也5.吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎易写错的字易写错的字1.所以传
34、道所以传道 业解惑也业解惑也 能无惑能无惑2.其闻道也其闻道也 先乎吾先乎吾 夫夫 知其年之先后生于吾乎知其年之先后生于吾乎3.无长无少无长无少 之所存之所存4. 且从师而问焉且从师而问焉 而而 学于师学于师5.小学而大小学而大 吾未见其明也吾未见其明也6.君子不君子不 其可怪也其可怪也 。7.师不师不 贤于弟子贤于弟子 术业有专术业有专 。1.所以传道所以传道受受业解惑也业解惑也孰孰能无惑能无惑（特别警示：（特别警示：“受受”不要误写成不要误写成“授授”；“孰孰”不要误写成不要误写成“熟熟”）2.其闻道也其闻道也亦亦先乎吾先乎吾夫夫庸庸知其年之先后生于吾乎知其年之先后生于吾乎（特别警示：（特
35、别警示：“庸庸”不要误写）不要误写）3.无长无少无长无少道道之所存（特别警示：之所存（特别警示：“道道”不要误写）不要误写）4.犹犹且从师而问焉且从师而问焉而而耻耻学于师学于师（特别警示：（特别警示：“犹犹”不要误写成不要误写成“尤尤”；“耻耻”不要误写成不要误写成“齿齿”）5.小学而大小学而大遗遗吾未见其明也（特别警示：吾未见其明也（特别警示：“遗遗”不要误写）不要误写）6.君子不君子不齿齿其可怪也其可怪也欤欤（特别警示：（特别警示：“齿齿”不要误写成不要误写成“耻耻”；“欤欤”不要误写）不要误写）7.师不师不必必贤于弟子贤于弟子术业有专术业有专攻攻（特别警示：（特别警示：“攻攻”不要误写成
36、不要误写成“功功”）七。七。考点知识巩固考点知识巩固一、理解常见文言实词在文中的含义一、理解常见文言实词在文中的含义1.1.写出下列通假字的本字，并解释其义写出下列通假字的本字，并解释其义（1 1）所以传道受业解惑也）所以传道受业解惑也 通：通： , ,（2 2）或师焉，或不焉）或师焉，或不焉 通：通： , ,“授授” 传授，教授传授，教授“否否” 不，没有不，没有2.2.解释下列句中加点的实词解释下列句中加点的实词（1 1）句读句读之不知：之不知：（2 2）君子）君子不齿不齿古人指文辞休止和停顿处，即断句古人指文辞休止和停顿处，即断句不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起不屑与之同列，羞与为伍
37、，意思是看不起3.3.解释下列加点的古今异义词的古义解释下列加点的古今异义词的古义（1 1）古之）古之学者学者必有师必有师 古义：古义： 今义：指在学术上有一定成就的人。今义：指在学术上有一定成就的人。（2 2）小学小学而大遗而大遗 古义：古义： 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。础教育。（3 3）吾）吾从而从而师之师之 古义：古义： 今义：表目的和结果的连词。今义：表目的和结果的连词。泛指求学的人，读书人。泛指求学的人，读书人。小的方面学习。小的方面学习。动词动词“从从”和连词和连词“而而”，“从从
38、”译为译为“跟从跟从”。4.4.解释下列多义词解释下列多义词传传秦王大喜，秦王大喜，传传以示美人及左右：以示美人及左右：师者，所以师者，所以传传道受业解惑也：道受业解惑也：师道之不师道之不传传也久矣：也久矣：舍相如广成舍相如广成传传舍：舍：六艺经六艺经传传皆通习之：皆通习之：传递、传送传递、传送传授、教授传授、教授流传流传驿站、客舍驿站、客舍古代解释经书古代解释经书的文字的文字5.5.指出下列加点词语的活用类型并释义指出下列加点词语的活用类型并释义（1 1）择）择善善而从之：而从之：（2 2）而）而耻耻学于师：学于师：（3 3）小小学而学而大大遗：遗：（4 4）孔子）孔子师师郯子：郯子：形容词
39、作名词，好的方面。形容词作名词，好的方面。意动用法，以意动用法，以为耻。为耻。形容词作名词，小的方面，大的方面。形容词作名词，小的方面，大的方面。名词的意动用法，以名词的意动用法，以为师。为师。 6 6。将下列句子翻译成现代汉语。将下列句子翻译成现代汉语（1 1）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。道解其惑者也。解析解析 “非非者者”，否定判断句。，否定判断句。答案答案 那些童子的老师，教给他书，（帮助他）学习其中的文句，不是那些童子的老师，教给他书，（帮助他）学习其中的文句，不是我所说的能传授那些道理解答那些疑难问题的人。我
40、所说的能传授那些道理解答那些疑难问题的人。（2 2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！可怪也欤！解析解析 “不齿不齿”指不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。第一个指不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。第一个“其其”指指“君子君子”；第二个；第二个“其其”代词，代词，“这这”，指，指“智乃反不能及智乃反不能及”。“乃乃”译为译为“竟然、反而竟然、反而”。答案答案 巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们（君子巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们（君子）的见识竟然赶不上这些人，这真是令人奇怪啊！）的见识竟然赶不上这些人，这真是令人奇怪啊！2020,我必胜！PPT模板下载： 行业PPT模板： 节日PPT模板： PPT素材下载： PPT图表下载： 优秀PPT下载： PPT教程： Word教程： Excel教程： 资料下载： PPT课件下载： 范文下载： 试卷下载： 教案下载： 常德市龚德国名师工作坊整理常德市龚德国名师工作坊整理