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1、-*高考经典复习：孟子各章节主要思想归纳卷一 梁惠王上一反映了孟子主张“重义而轻利”，反对”后义而先利”的思想。孟子强调仁义，并不是不讲利，他说：“上下交征利，而国危矣”，他反对的是唯利是图，争夺一己之私利；而维护的是国家、社会的公利。孔孟都不反对个人追求合理的“利”。二孟子告诫君主要与民同乐，就是要求统治者不要把自己的享乐建立在广大人民痛苦的基础上。否则，就是“独乐”，必然遭到人民的反抗，最终导致王朝的覆亡。三“王道”是孟子的政治哲学，而“仁政”是实行“王道”的具体政治措施。四通过揭露和批判暴政虐民，阐述了“仁”的思想，表达了孟子对人民的深切同情和爱。五反映了孟子“仁者无敌”的思想，他认为战
2、争的胜负，不是取决于国家大小，兵甲利钝，而是取决于是否实行“仁政”，以及人心的向背。六反映了孟子希望通过行“仁政”，达到天下统一，社会安定的思想。七孟子这对当时的社会现实，提出了行“仁政”的两个措施：一是“保民”，二是要“敬德”。保民要“制民之产”，“省刑罚、薄税务、深耕易耨”，解决人民温饱问题，然后先富后教，提高老百姓的道德水平。敬德推行“仁政”的关键在于国军的“德”，国君的“仁心”是“仁政”的基础。以国君的“仁心”为起点，由小及大，由近及远，推己及人，用国君的高尚道德来感化老百姓，提高社会道德，也就是“推恩”。卷二 梁惠王下一本章和第2章、第4章，从不同的角度反映了孟子“与民同乐”的爱民思
3、想。二强调“与民同乐”三孟子认为，大国对小国应以仁者的态度，尊重小国，不引起小国的疑虑，这样可以保有天下，这是仁者乐行天道。小国对大国应以智者的态度，安于小国处境，不与大国对抗，这样可保有国家，这是智者敬畏天道。如此，大小国家能和平相处，这就是“仁”的实现。四强调“与民同乐”。孟子提出的“乐以天下，忧以天下”是“与民同乐”思想的升华。五阐述“王政”内容，指出实行“王政”应“与民同欲”。同时，孟子不是“禁欲论”者，而是“节欲论”者：肯定人欲的合理性；主张满足人欲，与百姓“同之”，一方面国君要节制过分的奢欲，一方面要满足老百姓的欲望。六主张君王应勤政爱民。七针对用人和杀人问题，提出一个“慎”字。强
4、调要认真仔细考察。体现的原则：一是主张“兼听”，反对“偏听”，尊重绝大多数人的意见。二是尊重事实，即使是对大多数人的意见也要经过事实的验证。八反映孟子民贵君轻的思想。九孟子提出如何使用人才的问题。孟子认为使用人才应尊重人才，让人才学以致用，而不是让人才“姑且舍女所学而从我，也就是不要按照国君的主观意图来办事。十反映孟子的战争观。孟子反对非正义的战争。因此，他把战争是否应当进行的标准和是否有利于老百姓联系在一起。十一重申战争的目的是为了解救人民，而不是占领土地。十二用现实的教训告诫邹穆公，说明实行“仁政”的重要性。十三小国应该团结百姓，独立自强，而不依附于任何一个大国。即使最后失败了，但虽败犹荣
5、。十四只有行仁政，致力于国家的长远之计，这样也许能够成功。十五提出两套方案，一是像太王那样，放弃滕国而出走；二是“效死勿去”。但能实行的只有“效死勿去”，就是希望滕文公能推行仁政，这样才能赢得民心，才有可能成功。十六孟子此时已经七十多岁，已达到孔子的“七十而从心所欲不逾矩”的境界。因此，对于鲁平公不见自己这件事，孟子一不埋怨鲁平公，二不埋怨臧仓。他认为，一个人要做什么，是有一种力量在支使他；一个人不做什么，是有一种力量在阻止他。卷三公孙丑上一反映孟子反对霸道，主张王道的思想。孟子从分析当时的政治形势出发，对实行王道的条件进行比较，认为“古”难“今”易，因为当时齐国具备三个条件：一是地广；而是民
6、庶；三是民心向往王道。齐国如果能够借助有利条件实行仁政，那么统一天下则易如反掌。当然，孟子的言论也过于理想化。二前一段论述养气，后一段评论孔子。1孟子说的不动心是指一个人的心志、情绪。他认为一个人面对名誉、地位和功名利禄能不动心的根本是养成浩然之气，而这首先必须养“勇”，是仁者的“勇”，是大勇。孟子还把告子的不动心和自己的不动心进行比较，通过揠苗助长的例子来说明养浩然正气要循序渐进，不要急于求成。2关于对孔子的评价，孟子认为孔子是有人类以来的第一圣人，孟子不愿意和孔子的高足，甚至是颜渊并列，也不愿效法伯夷、伊尹，俨然以孔子第二自居。三比较王道和霸道的区别。孟子认为霸道是靠武力征服，人表面服从并
7、不心服，而王道则是以德服人，使人心悦诚服。因此，只有依靠实行仁政，才可以称王天下。四孟子主张国君要重视人才，勤政爱民，才能使国家繁荣昌盛，防范于未然。提出了三项实行仁政的政治措施：1“贵德尔尊士”；2“贤者在位，能者在职”；3“国家闲暇，及是时，明其政刑”。五孟子提出实行仁政的五项措施，认为实施了这五项措施，可无敌于天下：士、商、旅、农、氓，主要是从经济方面考虑。这符合了孟子先富后教的思想，也就是先得民心，才能无敌于天下。六孟子阐述“性善论”的基本观点。“性善论”是孟子思想的核心，孟子的“仁”的学说、“王道”、“仁政”都是与此相联系的。“性善论”的主要内容：1“四心”说及“四端”说；2“四心”
8、“四端”是区分人与非人的标准；3天赋善性，天赋道德；4人性的完善，道德的完备，在于后天的培养。七孟子强调的“反求诸己”，首先应该为“仁”，然后才能知耻，才能做到“反求诸己”。“反求诸己”体现了孔子的“为仁由己”的思想。八孟子的“与人为善”是指看到别人的优点和长处，就把它吸取过来，以完备自身的善，也就是孟子所说的“善与人同”。孟子强调的是大家一起为善，而不仅仅是一个人为善，或仅仅是帮助别人为善。九孟子批评伯夷气量小，柳下惠不严肃。反映了孟子用世心切，主张在坚持原则的同时根据具体条件调整相应的措施，也可以看做是对“不动心”的一个补充说明。卷四公孙丑下（人心向背；士人的修养）一论述决定战争胜负的因素
9、不是天时和地利，而是人和，表现了孟子民本思想的一个侧面。二孟子认为君臣关系应建立在仁义的基础上，而不仅是表现在礼节形式上。他提出了两个观点:臣的恭敬不应该只在礼节形式上表示恭顺，而是表现在“责难”和“陈善”。君的珍贵，不应表现在地位的优越上，君对臣要“尊德乐道”。三孟子的“受”与“不受”，都是根据礼义。四孟子强调为君为官都应该尽忠职守，关心老百姓的生活。反映了孟子关心人民疾苦，对人民怀有深厚的同情。五孟子谈论为官应当“尽忠职守”的问题。相对于蚳蛙，孟子认为自己是客卿，不是朝廷命官，因此没有必要负责任。前进后退是有充分自由的，所以没有离开齐国。六从孟子对王驩的态度，可看出孟子的耿介作风。（王驩越
10、俎代庖，独断专行）七从本章可看出，孟子不拘泥于陈规陋矩。八本章反映孟子对待齐伐燕的态度。孟子始终站在正义和老百姓的立场，是以是否有利于老百姓来看待战争的。这也是他民本思想的体现。九孟子阐述如何对待错误的态度。孟子把古今“君子”对待错误的不同态度做了比较。古代君子知错就改，不文过饰非；现在的君子（孟子所处的时代），有错就想方法掩盖。十说明孟子不贪图荣华富贵，不为金钱所收买，而是以“王道”是否在齐国实行来决定是否留在齐国。十一说明孟子是一个坚持自己的基本原则的人。想要挽留孟子，最重要的是要劝齐宣王改变态度，重用孟子，而不是用空话挽留。十二反映了孟子行为处事的灵活态度。一个人胸怀平治天下的抱负，就不
11、能以小节自限。要做到既有原则性，又有灵活性；既要严于义利之辨，又不要做气量偏狭、自命清高的“小丈夫”。这种想法跟孔子所说的管仲不拘小节，而讲究大节的行为相类似。十三反映了孟子平治天下的坚定信念和不怨天尤人的高尚品德。十四反映孟子考虑的不是名利和钱财，而是重视理想和抱负能否实现。卷五滕文公上（阐述人性善的问题）一孟子提出“性善”，并勉励滕文公学习圣人之道。孟子认为滕国虽然是个小国，如果滕文公学习尧舜，也可以有一番作为。二孟子针对滕文公办理父丧之事，谈了两个问题：一是要求滕文公以身作则，治丧要遵循“礼”制，这样老百姓才会从善如流；孟子的这种思想和孔子正人先正己的思想是一脉相承的。二是提出“行仁由己
12、”的原则，强调个人蹈行礼仪的自觉性和主动性。三孟子仁政的重点是“有恒产者有恒心”，这和孔子说的先富后教的思想是一致的。孟子的主张可以概括为四点：“取于民有制”，老百姓的负担不能太重。对人民征收要有一定税制，主张采用“助法”。兴办庠、序、学、校，教育百姓。恢复井田的共耕制度。孟子的爱民思想是值得称赞的，但他的仁政主张中理想化的成分较多。四孟子驳斥了农家许行的学说。农家许行的主张主要有三个方面：一是他们假借神农氏的名义，主张食为八政之首，坚持农业生产。二是主张国君也要与百姓并耕而食。三是其他生活用品用粮食交换。孟子从两个方面反驳许行的学说：以社会分工的必然性反驳许行的“贤者与民并耕而食”。从事物间
13、存在质的差别性出发，批驳许行的平均主义。另外，孟子谈到了孔子和他的弟子之间的师生之情。孔子以德化人，把门人看做自己的子弟，弟子们也事师如父。五孟子批评墨家“薄葬”和“爱无差等”的主张，强调孝在各种人伦品德中的优先地位。卷六 滕文公下一第一、二、三、四章主要是论述士人讲究气节的问题。在实现理想的面前，孟子的态度是既要保持人格的独立与自尊，但也不故作清高，摆出一副拒人于千里之外的架子。他认为不能为个人私利而放弃自己的理想信念，出卖自己的人格和良心，这与孔子所说的士君子为人的基本原则一致。二论述士的气节问题。其中孟子认为女子不能违背父亲和丈夫的意见，这是狭隘的。三孔子和孟子都提倡士人做官，但做官要走
14、正道，要符合“礼”制度，不能用不正当的手段来获取官职。四孟子认为，“士”的职责是宣扬“仁义”，农夫的职责耕种收获粮食，这是社会分工不同；“士”和农夫都“有功”，都应当“得食”。他主张根据客观效果给予报酬，而不是根据主观动机来取舍。五本章从国势强弱角度提出施行仁政得民心的重要性。六“近朱者赤，近墨者黑”，孟子作为一个教育家，重视环境对人的教育作用。七孟子阐述士应当遵守礼制，不能主动去拜见诸侯。如果士要见诸侯，那就要走正道，办正事，而不是为了谋求个人私利去拜见。八孟子主张人要知错就改。九反映孟子积极捍卫儒家学说，坚决反对杨朱、墨翟学说的态度。杨朱主张“为我”，这是极端自私；而墨家主张“兼爱”，这是
15、极端的利他。十孟子认为人们眼中的“廉洁之士”陈仲子时位“伪廉士”。因为他把所谓“廉”极端化了，想万事不求人，实际是不可能做到的。他连父兄君臣上下都不要了，这是抛弃了大义。因此，不能把他的小操守误认为是他的大操守。卷七离娄上第1、2、3、4、5章主要阐述孟子的仁政思想。这五章孟子阐述的仁政思想主要有两个特点：一是崇尚人治，道德教化，但并非否定法制，而认为“徒法不能以自行”。二是主张法先王，率由旧章，认为尧、舜、汤、文、武等先王之法是治国永恒不变的准则，这是有局限性的。一孟子提出治国应当做到：一是国君必须效先王，行仁政，才能治理好国家。二是在高位者必须是仁者，国君身教重于言教，只有以身作则，百姓才
16、会心悦诚服。三是提出对臣的要求是不能“事君无义，进退无礼”，强调臣子对国君要恭敬。（但不是绝对的顺从）二从正面说明无论为君为臣，都要效法尧舜；另外，还从反面说明“不仁”的危害。三孟子阐述“仁”与“不仁”是每一个人都必须正确对待的问题。不管是个人的荣辱安危，还是国家的兴废存亡，都取决于是否行仁义之道。四孟子主张“反求诸己”，这是儒家修身的要诀。一个人的所作所为得不到别人的认可，不要埋怨别人，而要反省自己是否有做不对的地方。五孟子提出，国家、社会的根本是国民素质，因此要治理好国家，就应当提高国民素质。六谈论治国与巨室之间的关系。孟子提出通过修德来使其心服，巨室心服了，道德教化就能畅通无阻地宣扬，这
17、样天下才能够和谐安定。七孟子认为，天下有道，社会有序，道德平庸的人被道德高尚的人役使，才能一般的人被才能高超的人役使，这是顺理成章的事。天下无道，小国被大国奴役，弱国被强国奴役，这种弱肉强食也是天理。无论大国或小国，要想天下无敌，唯一的途径就是实行仁政。八阐述两个方面的问题：一是内因与外因的关系。孟子主张内因是起主要作用的；二是天命与主观能动性的关系，在承认天命的前提下，积极发挥人的主观能动性。这是对西周以来天命观的修正。九阐述了“仁政”的重要性。孟子认为，得民心者得天下，失民心者失天下，国君要想得到民心，必须施行仁政。十孟子认为一个人说话、做事要坚持仁义，不应当自暴自弃。十一无论是儒家还是道
18、家，都承认宇宙间有“道”的存在。儒家致力于解决当时社会面临的问题，他所说的道，实际上是指“仁”。儒家认为，“道”不在外面，不在远处，就在人的心里。因此，孟子认为行道，要从身边做起，从加强内心修养做起，道就在日常生活之中。十二孟子认为一个人要待人以诚。无论是对父母或朋友，还是为官从政对百姓，只有以诚待人，才能感动别人。十三孟子认为，实行仁政才能得天下，而得民心很重要的一点是：奉养老人。得到老人的心，在老人的感召下，也能得到年轻人的心，这样就能天下归心。十四本章是“民本思想”的体现。孟子一是反对那些帮助贵族敛财的人，二是反对诸侯间的侵略战争。孟子认为，诸侯之间的不义之战实指是争夺土地。十五孟子主张
19、观察人要“听其言也，观其眸子”。孔子主张观察人要“视其所以，观其所由，察其所安”。十六孟子针砭伪善者。孟子认为，“恭”和“俭”不是装出来的。因为，对于“辱夺人”的国君，不要轻信他所说的，更不要为他装出来的笑脸所迷惑。十七体现了儒家通权达变的思想。孟子主张做事要讲原则，但也应知道变通。十八孟子作为教育家提出的“易子而教”是符合教育原理的。十九阐述了“善”与“孝”的关系，提出人首先要养护好自身的善性，才能真心诚意地奉养父母。二十国君要以身作则，起模范作用。国君正，则天下人正。天下人正，则国家安定。孟子的这种思想是和儒家身教重于言行的观点是一致的。二十一在个人修养方面应注意如何对待别人的赞美和非议。
20、二十二主张讲话应当谨慎，不能信口开河，这和孔子说的“欲讷于言而敏于行”的思想是一致的。二十三好为人师者自以为是，自满自大，喜欢人阿谀奉承，以显得自己高人一等，不足以为人表率。二十四孟子提出，尊敬长辈是本分，不能找借口违“礼”。（古时的师生关系，仅次于君臣、父子，所谓“天地君亲师”）二十五孟子不愿乐正子学习古人之道，只是为了生计，而奔走权门。二十六孟子认为，不娶无子是最不孝的，显然是从封建社会立场出发的。二十七孟子认为，仁义礼智是人的高尚品质，就在日常生活中体现。仁义是根基，智与礼乐，都是从仁义生发而出；而仁义最核心的是孝悌。二十八孟子通过讲述舜不以天下大悦而归己为重，而以侍亲尽孝为根本，通过孝
21、心来感化天下人的行为，体现了“孝”在治国中的重要性。卷八离娄下一说明历代圣王所持的道义准则是一样的，都是以民为本，实行仁政。二孟子对子产的“惠民”（用自己的车帮助人们过河）提出批评。孟子认为治理国家应从根本上解决百姓的困难，而不是搞小恩小惠。三第三、四、五章是关于君臣关系的论述，体现了孟子的民本思想。孟子提出君臣关系是相互的。君臣关系的好坏，决定于国君，但他反对对君主的“愚忠”。四民本思想在君臣关系上的体现。孟子主张对国君不是惟命是从，逆来顺受，而是要以“义”为准，以国君对百姓的态度来选择是否拥护他。六孟子主张做事不能违背“礼”，不能违背“义”。七孟子主张有德才，要负起教育“不中”、“不才”的
22、责任。如果不对他人进行教化，那就跟没有德才差不了。八“有所不为”与“有所为”选择的标准是“仁义”。九告诫人们不要宣扬别人的不善。十赞扬孔子恪守中庸之道。十一主张为人处事要讲“大信”，而不是讲“小信”。说话和做事讲信用，这是可贵的品质，但不能绝对化。是否讲“信”，取舍的标准是“义”。十二人不能失去“赤子之心”。十三孔子对丧事的主张是重真情，反对形式，而孟子却主张厚葬，这就有点奢侈了。另外，墨家是反对厚葬，主张薄葬。十四孟子认为，人只有通过正确的学习方法，才能达到高深的造诣。这样就能左右逢源，得心应手。十五做学问首先要博览群书，能够详尽地解说它，然后通过自己的独立思考融会贯通，才能用简约的语言说出
23、它的精神实质。十六孟子主张身教重于言教。自己只有以身作则，道德教化才会有效果。十七讲话要有根有据，要说真话，这样贤者才会被重用，发挥才干。十八以水为喻来说明人生的道理：一是认为一切事物都要有本源，就像有源之水，才不致枯竭。二是讲无本之水，只是昙花一现，不能持久。无本之水不会长久是名不符实，应引以为耻。十九孟子以舜为例说明，人与禽兽的差别在于人性善，有仁义之心。一个人如果利欲熏心，良心泯灭，那就与禽兽无异。另外，还要注意孟子所说的“仁义行”与“行仁义”的不同，“仁义行”是指出自本心，“行仁义”是指克服私心才能做到。二十孟子认为，效法圣王，要与实际情况相结合，这样才能取得成功。二十一孟子对孔子的赞
24、美。二十二孟子以儒家的承前启后的接班人自任。二十三人有自由选择的权利。但所选择的不能违背仁义。二十四孟子认为，羿被逢蒙所杀，羿也有过错。一是收弟子不慎重，没有注意对方的道德人品；二是羿只教技术，不教做人。而孟子对庾公之斯的做法给予了肯定，体现了孟子在对待君臣关系上不主张“愚忠”。二十五孟子主张性本善，但很注重的是后天的“养善”。二十六孟子反对主观臆测。认为世间万物都有一定的发展规律，“智者”应当掌握这种规律。孟子所说的“故”，就是我们现在所说的规律。二十七反映孟子为人处世的态度，也可看成是他遵守礼制。孟子不想趋炎附势，而且平时就看不惯王驩的为人，所以不想与他说话。二十八孟子主张君子一定是要以仁
25、与礼待人，二是要反思自省。孟子认为，君子要不断自我检查、修身省己，努力向善。君子与一般人的不同之处就在于“爱人”“敬人”。二十九孟子认为，处境不同，表达仁的方式不同，但内心实质是一样的。另外，本章可以看出，儒家对在盛世和乱世中处世所持的态度。三十儒家评价一个人很重要的道德标准是：能否尽孝。孟子没有人云亦云，而是详细分析匡章与一般认为的五种不孝无关。认为匡章不是不孝，而是“子父责善而不相遇”。三十一孟子认为，曾子的离开和子思的不离开是符合“礼义”原则的。三十二孟子认为，不仅自己甚至圣人尧、舜也同一般人一样，没有什么不同之处。看一个人不是看表面现象，因为仁与礼是存于内心的。三十三本篇讥讽了钻营无耻
26、的人。齐人的妻妾，良知未泯，对丈夫的卑劣行为感到羞耻，相对而泣。卷九万章上一孟子对舜尽孝的赞美。舜拥有财富、地位、民心、美女等，却还是忧愁。因为舜无论自己怎样孝敬父母，只要得不到父母欢心，就会深深自责，认为自己不孝。（孝悌为仁之本）二体现了孟子通权达变的思想。舜的不告而娶，孟子认为是舍小从大，权衡得当，符合正道。“象忧亦忧，象喜亦喜”，也说明了圣人之心，能容得下天下。三孟子对舜的赞美。舜在当了天子之后，不因为袒护弟弟而放弃君臣之礼法，也不因为坚持礼法而放弃兄弟的情义。四孟子认为，一个人的身份地位提高了，人伦关系不应有所变化，还应该以同样的心态，孝敬父母长辈。另外，本章中提到的“以意逆志”是指设
27、身处地以自己的体会去揣度作者的本意。五孟子民本思想的体现。孟子认为，舜能否继承帝位，不是决定于尧，而是决定于天。天的决定是根据民意，孟子主张“天意”与“民意”的同一，这种“君权天授”实质是“君权民授”，与汉儒董仲舒提出的“君权神授”是不同的。六孟子主张禅让制，是以民心向背为依据的，体现了孟子的民本思想。（孟子主张传贤不传子的禅让制度，禅让制度有三个优点：一是可以避免争权夺位而爆发战争，给人民带来疾苦；二是让贤德的人治理国家，可以让老百姓安居乐业；三是旧国君对未来国君有一个认识扶植的过程，能够了解老百姓对新国君的态度。）七本章是孟子对伊尹的赞美。伊尹以“仁义”为准则，先是“独善其身”，后来“以天
28、下为己任”，成为一代圣人。八孟子对孔子的赞美。给我们的启示：一是交友要谨慎，结交什么样的朋友，会影响到别人对自己的评价；二是一个人的品行，可以通过他所交往的朋友来判断。九孟子对百里奚的赞美。卷十万章下一孟子认为伯夷是“圣之清者”，伊尹是“圣之任者”，柳下惠是“圣之和者”，他们都有自己的局限。而孔子是“圣之时者”，能够审时度势，因时而处，克服了他们三个人的局限。另外，孟子主张“智”与“圣”应当合一，才能取得圆满的效果。二主要阐述周朝的官爵和俸禄制度。三孟子主张交朋友应当没有任何私心，要诚心诚意。这样结交的朋友才靠得住。四阐述交际之道。交友是要交心，要心心相通。交际只是人们之间的表面往来。本章孟子
29、所说的交际，实际是指君臣上下间授受去就的关系。孟子针对万章的提问主要谈了三个问题：一是主张不能辞退长者的赏赐；二是认为遵循道义交往，按照礼节来往，这样的馈赠是可以接受的，但如果馈赠是犯法的，则不能接受；三是提出以孔子的行动作为衡量的标准。孟子主张对不义的诸侯应当区别对待，这实际上也是儒家通权达变思想的体现。五儒家主张做官是为了实现人生理想，而不是为了丰衣足食。如果是因为生活所迫而去当官，就应当只做小官，恪尽职守。如果不是为了实现人生理想而去当官，那是为了贪图富贵，是可耻的。六论述君主养士尊贤之道和君臣关系，强调君主队士人应有合乎礼节的尊重。孟子主要谈了三个方面的问题：一是主张有常职的有常禄，无
30、常职的无常禄，认为无职而受禄是不合礼的；二是认为士人偶尔接受国君周济是可以的，而赏赐则不能接受，如果国君尊贤，就应当给他适合的职位，而后赏赐，这才是合乎礼的；三是国君对待贤者不能居高临下，而应当以对待师友的态度与其相处。七论述国君招臣之礼和国君召见庶人和贤者之礼，以及君子怎样正确对待与国君的关系。孟子主张君臣关系应当严格按“礼”行事，对于违礼的事情，应当拒绝。八主张交友要广泛；二是提出读书解诗，应“知人论世”。九主张臣下对君主不能盲目服从，不能愚忠，而是要匡君谏主，对于有“大过”的国君，则应当另立国君。孟子的这种思想，是出于爱民的情怀。本章还谈到了贵戚之卿和异姓之卿的区别：异姓之卿只对国君负责
31、，如果反复劝谏国君都不听从，可以选择离开，而贵戚之卿不但对国君，更要对社稷负责，如果反复劝谏，犯大过的国君不能改过，可以另立新君。卷十一告子上第一至三章是孟子与告子之间围绕“人性”的辩论。一本章孟子驳斥了告子“性犹杞柳”的论调。告子认为，人性自然，不含道德因素，像自然生长的杞柳一样，后天是什么样的，取决于怎样加工。孟子认为告子的观点是明显错误的。（按照告子的观点，必须砍伐、伤害杞柳才能制成被杯盘，那么“仁义”也必须伤害、毁坏人性才能成。）二本章孟子驳斥了告子“性犹湍水”的论调。告子认为人性没有善与不善的区别，是中性的。孟子则认为，善始人的本性，就像水要向下流一样，而且认为人性也可以改变，就像水
32、在外力作用下改变运动方一样。显然，人的本性是善的，但也要注意后天的养护，否则人也可能变成恶的。三孟子用类比的方式驳斥了告子“生之谓性”的论调。告子提出“生之谓性”只是说明了人的动物性，而没有体现人与动物的不同，也就是抹杀了人性。孟子主张性善论，是把人当人看，强调了人与动物的不同。第四、五章主要辩论义的内在性问题。四告子主张“仁内义外”，他错在只把“义”看成客观事实，忽视“义”和人的内心联系。孟子主张“仁义内在”，“白马之白”与“白人之白”是客观事实，没有分别，不涉及感情。而“长马之长”和“长人之长”是有区别的，这两种情况都涉及情感问题。五本章还是关于“仁内义外”与“仁义内在”的辩论。孟季子认为
33、，“义”会随着外部客观情况不同而变化，说明“义外”。公都子请教了孟子之后，对孟季子的观点进行了反驳。第六章主要阐述孟子的性善论。六孟子主张人性本善，认为人天生就有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。但孟子并不认为仁、义、礼、智天生就是完备的，而只是有达到完备的可能。这就是说人性本善，但要注意后天的养护，否则也可能变成恶的。第七至十五章主要论述人的本性的养护问题。七阐述了孟子的性善论。在“富岁”和“凶岁”时，人们的表现不一样，说明环境对人有影响。因此，人的本性虽是善的，但要注意后天的养护，而不要被环境所左右。八阐述了对善的养护问题。孟子以牛山的树木作比，说明有的人之所以不善，是因为不注意后天
34、的养护，而不能说明其本性就是恶的。九孟子提出施教者应当不断地启发诱导学生，不能“一暴十寒”，请教者应当努力学习，专心致志，这样才能有好的结果。十阐述人应当怎样对待“所欲”的问题。儒家的舍生取义的思想，就是要坚持操守，讲大仁和大勇，在生命和义发生冲突时，要做出正确的取舍。十一教育和学习的根本目的就是要找回失去的善心，找回已有而失去的善心，是物归原主，这样能减轻或消除向善者的畏难情绪。十二有种人不知道对于做人来说什么是重要的，什么是次要的；在小的方面追求完美，在大节方面却无动于衷，不注重自身修养。十三批判有些人只懂得培养树木，却不懂得怎样培养自己的道德品质。孟子这是强调要注意对自身的养护。十四本章
35、还是强调对善的养护。孟子认为在个人问题上，不能将主要方面与次要方面同等看待，更不能因为小的部分、次要的部分而去损害大的部分、重要的部分。具体地说，就是不能因为对肌肤、四肢的爱护而忽略了对自身善心的养护。十五孟子指出，人应当“从其大体”，而不是“从其小体”，也就是强调要树立向善的思想，这样自己就不会被耳目之情欲所左右。一心向善，当然就可以成为君子。（第十六至十九章注意论述“仁义”问题）十六孟子认为，“人爵”是别人给予的，而“天爵”是靠自己努力修养得到的。人不能一味追求富贵，而不注重道德修养。十七孟子认为“贵”有两种：一种是拥有权力地位和金钱名望；另一种是心存仁义，道德修养好。前一种别人能给你，也
36、能从你这夺去，是外在的。而后一种是靠自己努力修养得到的，别人给不了，更夺不走，是内在的，因此更为可贵。一个人如果心存仁义，就能在面对权贵或富豪时拥有自己的人格尊严。十八孟子指出“仁一定能战胜不仁，所以不能因为暂时力量对比悬殊怀疑“仁”的力量。当然，“仁”要战胜“不仁”，要注意积蓄雄厚力量。十九“仁”有一个成熟与否的问题。（第二十章阐述在学习和为人处事方面，应当高标准、严要求）二十孟子指出在学习和为人处事的大道方面，应遵循高标准，严格要求自己。教者要严格要求学生，学生要遵循老师的教导，讲究科学方法，这样才能成才。卷十二告子下一孟子经常谈到礼义。要注意的是礼的含义有三种：一是指礼法，即社会政治制度
37、；二是指礼义，即人的社会行为规范，三是指礼义，即人际交往中的礼节、习俗。本章孟子主要论述“礼”与“欲”的关系问题，儒家主张以“礼”来规范“欲”。当“礼”与“欲”发生冲突时，孟子认为如果不违背“礼”的基本原则，可以不考虑形式，可以通权达变。不过，这种儒家思想的灵活性不能违背原则性。二孟子认为“人皆可以为尧、舜”，进德修身，不存在“不能”而是存在“不为”。孟子认为人的本性是善良的，人性中存在仁义礼智的萌芽，如果能够持之以恒地进德修身，不断扩充“四心”，最终是可以成为圣人的。因此孟子告诉曹交，学习古圣贤不是可望而不可即的事情。一个人要以先贤为榜样，遵循孝悌之道，从力所能及的事情做起，循序渐进、持之以
38、恒，自然能水到渠成。三本章孟子阐述如何正确对待父母过错的问题。孟子认为父母犯大错子女有怨恨，这说明子女与父母关系密切，感情深厚，这才是孝悌之道；父母有小过失，子女则应当宽容对待，这也是孝悌之道。四本章孟子主张要讲“仁义”而不是讲“利”。孟子认为反对战争是好的，但是不能从功利方面去劝说国君。因为“利”是相对的，对他有利，可能对己不利；对己有利，可能对他不利。如果仅仅是从利出发，战争就不可避免。另外，如果仅仅讲“利”，就会伤害君臣、父子、兄弟的人伦关系，这样违背仁义，国家必将走向灭亡，反之如果讲仁义，就可以称王天下，这是孟子的理想。五本章孟子主张要遵“礼”行事。孟子认为季任送礼合乎礼仪，而储子送礼
39、不合乎礼仪。因此孟子对他们的态度不一样。六孟子认为，君子处世方式可以不同，但本质是一样的，都是以“仁”为准则。评价一个人是否是贤者，主要看他内心的仁或不仁，而不是看他的名望功业。而淳于髡却以名誉和功业来衡量一个人是否贤明，他对孟子的指责简直是求全责备。孟子之所以在齐国不得志，不是因为孟子不仁，而是因为齐王不能实行仁政。七本章反映了孟子反对霸道、主张仁政的思想。孟子的历史观是“今不如昔”，因此，他对西周、春秋、战国这三个时代的评价是“一代不如一代”。他认为，春秋五霸不能以礼事天子，而是联合诸侯讨伐不听自己命令的诸侯，开疆拓土，实质是想取代周天子。因此，他认为五霸是三王的罪人。各诸侯国大夫，不是劝
40、国君实行仁政，而是以国君好恶作为自己的好恶。因此，孟子认为各国大夫是诸侯的罪人。八反映了孟子的民本思想。孟子反对通过战争来夺取土地，主张走正道，实行仁政，这样老百姓就会来归顺。战国时期，国君贪欲无已，一心只想通过战争来增加人口与土地。当时鲁国已经衰弱，而齐国是个强国，鲁国如果去攻打齐国，无异于以卵击石，自取灭亡。九孟子战争观的反映。孟子反对非正义的战争，因此，他认为那些为国君通过战争兼并土地、掠夺财富的所谓良臣，实际上是民贼。作为臣子，应当劝谏国君走正道，实行仁政，而不是为讨取国君的欢心，频繁进行战争，对战争给老百姓带来的深重灾难视而不见。十孟子治国思想的体现。孟子认为治国是以民为本的，主张税
41、收应当适当。他认为税收太多或不够都对老百姓不利。这是孟子爱民情怀的反映。孟子认为，税率小于十分之一的，是落后民族之道，多于十分之一的是桀纣之道，十分之一才是尧舜之道。因此，他认为白圭拟以二十取一，本意是想实行宽民的税法，实际上是不可行的。因为如果税收不够，国家管理不到位，反而会带给老百姓灾难。孟子的这种民本思想，是可贵的。十一白圭治水用“堵”的方法，却自诩治水的本领胜过禹。孟子对此进行了批驳。孟子提出，一是从方法上讲，治水应尊重客观规律，顺应水性，要区别“引”和“壅”的不同；二是从效果上讲，引水入海，顺其自然，这样才能造福百姓。否则，“以邻国为壑”，危害邻国，这是仁人不忍心做的。十二儒家一贯主
42、张要讲诚信。一个人如果不诚信，就可以为了私利私欲随便撒谎，这样的人当然不可能有操守。十三孟子认为治理国家最终要的是要善于采纳别人的意见，从善如流。一个人的本领再大，二是有限的，只有广泛听取众人建议，集中大家智慧，才能治理好国家。十四孟子提出君子出仕的准则。孟子认为君子是否做官，取决于国君态度如何，以及能否实现自己的人生理想。本章孟子把士人的做官辞官分成三种类型：一是国君以礼相待，想实行自己的主张，那就可以去做官；一旦发现国君不实行自己的主去就辞官，孔子在鲁国的去就，就属于这种类型。二是国君不想实行自己的主张，但能以礼相待，也可以去做官；但礼貌一衰就要辞官，孔子在卫灵公那里就属于这种类型。三是生
43、死之交，如果国君能够悔过，就可以接受救济，否则就要辞官。十五本章的中心思想是“生于忧患死于安乐”。管仲告诉齐桓公，安逸等于毒药，不可以怀恋。一个人要想有所作为，就要正视困难和挫折，磨炼自己的心志，才能取得大的成就。其实不仅个人如此，一个国家，一个民族也是这样的。只有自强不息，才能立于不败之地。从本章也可以看出，孟子的“天命思想不是主张听天由命，而是强调顺势而为，积极发挥人的主观能动性。十六孟子作为一个教育家，认为对于那些不屑于去教育的人，不给予教育，也是一种教育。一个人如果有上进心，求教却不被理睬，会感到是一种羞辱，那就会进行自我反省。十三卷尽心上一第1、2、3章主要反映的是孟子的天命思想，他
44、主张不论命运如何，一个人都应当加强修养，顺势而为，全力以赴，积极发挥人的主观能动性。要注意理解孟子说的“心”、“性”、“天”、“命”四个概念。“心”是作为人的生命的主宰，人在后天，应当保持“四心”不断扩充，培养本性，这就做到了尽心知性。孟子认为，“心”是“天”赋予的，而“性”表现于“心”，“天”是“心”、“性”的最高依据。二本章孟子将命分为“正命”和“非正命”。孟子主张无论命运如何，人都应当加强自身修养，“顺受其正”。立于危墙之下而被砸死和触犯刑律而被处死，这是咎由自取，是可以避免的，孟子称之为非正命，是死有余辜；而杀身成仁，舍生取义，是追求人生理想而死，这是正命。三孟子认为，命运只能限制客观
45、事功成败，限制不了人的主观修身进德和完善人格的努力。他主张性善，认为仁义礼智是本来就有的，因此他说“求在我者也”。本心追求自我完善，当然可以得到；否则，不注意后天对善心的养护，就会失去。至于客观事功，或者说名望成就，应当从正当突进追求。得到是“有命”，但也可能得不到。因此外在环境和个人际遇等非人力所能控制，因此孟子说“求在外者也”。四本章反映了孟子天人合一的思想。孟子提出“强恕而行”是求仁的最佳途径。五孟子提出一个人不仅要知道自己在做什么，更要知道为什么这么做。一个人只有理性地指导自己的言行，不感情用事，才不至于糊里糊涂地过一辈子。六本章和第七章都是谈羞耻心的问题。七一个人只懂得玩弄权术，搞阴
46、谋诡计，就会失去本心，自然不知羞耻。一个人能将不如别人看成是一种羞耻，才会追求上进，这也就是“知耻而后勇”。八孟子认为国君与世人交往，国君要礼贤下士，士人要不畏权势，双方都应当忘了“权势”，而是出于“好善乐道”交往。九孟子主张“士人”无论“穷”还是“达”，都不应该放弃追求人生理想，要坚持个人操守，他的这种思想对后世影响极大。要注意的是孟子说的“穷不失义，达不离道”和“穷则独善其身，达则兼济天下”是有所不同的。“穷不失义，达不离道”的意思是一个人穷的要有操守，不能为了摆脱穷困胡作非为；一个人富贵不能骄奢，而应当多为国家和比人多做一些贡献。“达则兼济天下”与“达不离道”的意思类似。但“穷则独善其身
47、”相对来说会比较消极一点。一个人处在穷困不得志的时候，能够独善其身，这当然是好的；但如果能够在力所能及的情况下，积极地多做一些有益于国家和别人的事，这样更好。被孟子称为“圣之任者也”的伊尹，他能够做到“治亦进，乱亦进”（孟子万章下），其处世态度就比“穷则独善其身”更为积极。十孟子认为，“豪杰之士”无论外部条件如何，都积极追求人生理想，而不是随波逐流。这是“豪杰之士”人格独立与自信的体现，也就是与“凡民”的不同之处。十一孟子认为，一个人心里装的是兼善天下，没有贪心，就是把春秋时晋国的韩、魏两大家的财富都给他，也不会认为自己很了不起。这是品德谦逊的表现。十二孟子认为治国应以民为本，出发点如果都是为了老百姓，那么劳役和杀人也不至于招致怨恨。劳役老百姓，其目的是为了造福百姓，比如修桥筑路。而杀极少数人，目的是为了让绝大多数人生活安定，生命有保障。这样的措施当然会得到老百姓的拥护。十三孟子认为，对于治国，实行“王道”和“霸道”的效果是不一样的。“霸道”是凭武力，只能取得一时的胜利，只是小补于当世，