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1、第11课师说,己亥杂诗(清)龚自珍浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。【注】浩荡：离别京都的愁思浩如水波，也指作者心潮不平。吟鞭：诗人的马鞭。天涯：指离别京都的距离，亦可翻译成天边，形容很远的地方。落红：落下的花朵。,诗人以天涯、日暮、落花写出一片浩荡的离愁，然后从落花到春泥展开联想，把自己变革现实的热情和不甘寂寞消沉的意志移情落花，向春天宣誓，倾吐了深曲的旨意。,新竹(清)郑燮新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。【注】龙孙：竹笋的别称。凤池：凤凰池，古时指宰相衙门所在地，这里指周围生长竹子的池塘。本诗比喻青出于蓝而胜于蓝，而新生力量的成
2、长又需老一代积极扶持。,作者介绍,师说是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师。到唐代，九品中正制被废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响。韩愈当时任国子监四门博士，他对“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，便借为文送李蟠大力宣扬从师的必要性。,背景解读,1说“说”是一种议论性的文体，写法十分灵活，可以先叙述后议论，也可以夹叙夹议，但都是为了说明一个道理。“说”的语言简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的手法。爱莲说马说等都属于
3、这类文体。“说”，古义为陈述与解说，因而对这类文体，可按“解说的道理”来理解。“师说”即“说师”，即谈一谈从师学习的重要性。,知识链接,2著名教育家陶行知的“师说”全民族的命运都操在小学教员手里。德国战胜法兰西，归功于小学教员，这是人所知道的。家不重师，则家必破产；工不重师，则工必简陋；国民不重师，则国必不富强；人类不重师，则世界不得太平。诸君何所事，候补当教员，开创新世纪，大任在两肩。教师的职务是“千教万教教人求真”，学生的职务是“千学万学学做真人”。,1作者认为一个人为什么要从师？提示：学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。2作者认为从师的标准是什么？提示：无贵无贱，无长无
4、少，道之所存，师之所存也。,本文是韩愈专论从师的名篇。它着重阐明了从师学道的必要性和应持有的态度，提出了教师的基本任务是“传道受业解惑”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。明确了择师标准，提倡“不耻相师”，批判了不从师求学的恶劣风气，表现出作者非凡的勇气和斗争精神。,1韩愈在本文中提出了哪些积极的教育思想？【对应考点】理解文章内容。【提示】围绕“师”回答即可。【答案】韩愈在师说中主要提出了三点教育思想：一是对教师的职责作了明确规定，即“传道受业解惑”；二是表明择师的态度和标准，打破了封建士大夫的门第观念，具有在真理面前人人平等的民主精神和辨证思想；三是用发展的眼光看待师生关系，即“弟子不必不
5、如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”。,2对“道之所存，师之所存”应该怎样理解？【对应考点】理解重要语句的含义。【提示】要体现作者思想的“新”。【答案】韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了明“道”。,由此可见，“师道”是贯串全文的主线。“道之所存，师之所存”是对上述内容的高度概括。韩愈拿“道”的有无作为选择老师的唯一标准，“道”在即师在，只要合乎这一标准，地位高低
6、、年龄大小都可以不必考虑。这就从理论上提出了论题，是全篇所要论证和宣扬的中心思想所在，以下都是根据这一论题所作的具体阐释。,3“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？【对应考点】探究文章的内涵。【提示】结合作者观点的积极意义回答。【答案】“圣人无常师”出自论语：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”(子贡语)，包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，不必拘束于“常师”。孔子向这么多人学习，给我们树立了榜样。,人是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。韩愈从这个观点出发，提出“弟
7、子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，取人之长，补己之短。这种观点在当今仍是很有意义的。,4从最后一段看，韩愈写师说赠李蟠的原因是什么？这是韩愈全部的写作动因吗？【对应考点】把握文章主旨。【提示】联系写作背景分析。【答案】原因是“嘉其能行古道”。具体地说，一是“好古文，六艺经传皆通习之”，二是“不拘于时，学于余”。,结合文中所说的“时”来分析，这远不是韩愈写作此文的动机。唐朝中期，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，在这种背景下，李蟠能“不拘于时”，正符合韩愈“无贵无贱，无长无少”的从师标准。另外，“好古文
8、”，也跟韩愈倡导的“古文运动”内涵一致，所以，韩愈才写师说“以贻之”。实际上，师说也不是为李蟠一人所写，而是借此批判当时耻于从师的不良风气，严正地驳斥了士大夫们的恶意诽谤，抨击时俗轻视师道的不良风尚，为开展“古文运动”扫除了思想障碍，对当时“士大夫之族”耻于从师的不良风气起到了校正的作用。,师说在写作上的特点是运用对比，反复论证。文章对比十分鲜明，很有气势，也很有感情，有极强的论证效果，充分表达了作者对耻学于师的士大夫的不满与鄙视。,请仿照本文的写法，围绕“义与生”，写一段不少于200字的文字。【答案】示例：在五彩缤纷的社会万花筒中，每个人的思想、性格各有其异，这也就使得人们在“义”与“生”之
9、间有不同的选择。,即时小练,文天祥，为了不使民族利益受到侵犯，在异族入侵时，挺身而出，虽受尽折磨却不变节，在“义”与“生”之间，他明智地选择了“义”，谱写出一曲悲壮的正气之歌。然而，极纯净的水是很少的，所以在历史的河水中，也飘浮着污秽，避免不了渣滓的存在。奸臣秦桧，卖国求荣，为苟全性命而丧失了人的本性，受到后世人的唾骂。朋友，在“义”与“生”之间，毫不犹豫地选择“义”吧，虽然我们不一定成名，也不一定能成为历史长江中一朵美丽的浪花，但为正义而奋斗，不是也可以为自己有限的生命增添一些绚烂的色彩吗？,文言文阅读是高考语文试题中的一个重要组成部分，其选材源于课外。其中文言文翻译在文言文试题中赋分最高，
10、达到10分。在文言文翻译中，词类活用、特殊句式等都是重要的得分点。,文言文翻译,考点透视,翻译时要注意以下几种方法：1看词性从词类活用现象方面把握。它是文言文中特有的语法现象，主要有名词、动词、形容词等的活用。翻译时，对活用的词要善于通过分析句子的语法结构来确定它的词性及词义。2观句式从文言句式特点方面把握。文言句式已纳入高考考查范围，要掌握好判断句、被动句、省略句、倒装句等。而这些句式一般说来都有语言标志，因此，可以通过对这些语言标志的识别，来判断它们是属于哪种句式。,3悟词义从关键实词意义方面把握。所谓关键实词，就是指那些在句子中起关键意义的、解释通常与现代汉语不同的或有多个义项的词语。句
11、子中的关键实词，以动词最多，形容词、名词次之。另外，也要注意句子中的通假字、古今异义词等。4辨用法从主要虚词用法方面把握。虚词是句子构成中一个不可或缺的部分，平时应当注意把它们的用法进行归纳并强化训练以加深印象。翻译时，要做到“词不离句，句不离段”，注意上下文的关系，注意意思的衔接和连贯。,文言文翻译口诀：古今汉语多通译，单音变双合文理。实词翻译忠原文，虚词表达顺语气。交代解释加衬字，专用名词不翻译。通假之字用本字，特殊句式归位译。,阅读下面的文言文，完成后面的题。先生为人坦无城府，内友于兄弟，外好交游，称述人善，惟恐不至，即有过辄掩覆之，后进之士，多因以得名。室中自辰至夕，未尝无客，与客饮酒
12、谈笑穷日夜，而博闻强识不衰。时于其闲属文，其文才气奇横，于义理事物情态无不包，所欲言者无不尽。为学使时，遇教官诸生贤者，亲若同辈，劝人为学先识字，语意殷勤，去而人爱思之。所欲著书未就，有诗文集若干卷。(节选自姚鼐朱竹君先生别传),真题典例,把原文中画线的句子翻译成现代汉语。其文才气奇横，于义理事物情态无不包，所欲言者无不尽。译文：_【答案】他的文章才思新奇气势豪放，在义理、事物、情态方面无所不包，想要说的意思都能透彻地表达出来。,【参考译文】朱先生为人坦率心无城府，在家与兄弟友善，在外喜好交游。称赞别人的好处，唯恐没有说到极致；若有过错，就总是掩饰，后辈多因他的称许而得名。先生房中从早到晚不曾
13、没有客人，他整日整夜跟客人饮酒谈笑，见闻广博、记忆力强而不衰减，还时常在闲暇时写文章。他的文章才思新奇气势豪放，在义理、事物、情态方面无所不包，想要说的意思都能透彻地表达出来。当学政时，遇到贤能的教官生员，跟他们说话谈论就好像同辈人一样，勉励别人为学要先从识字开始，语意情意深厚，离去之后人们都爱戴思念他。他想要写的书没有写成，有诗文集若干卷。,读韩愈梁衡韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折，也比一般为官者讲究些，于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇谏迎佛骨表，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利
14、害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。,韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴，有钱人养奴成风。,见此情景韩愈大吃一惊，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做
15、点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪海隅，尚能心系百姓，真是难能可贵了。,一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。,赏析：标题中的“读”字用得既准确，又传神。一方面，作
16、者对韩愈的认识，是读他的诗文而获得的，用得准确；另一方面，本文侧重探索的是韩愈的精神世界，用得传神。文章除了正面叙述有关史实之外，还用文学笔法为我们描述了一个身处逆境、不怨天尤人、爱民如子的知识分子形象。此外，作者还用屈原、李白来烘托这一形象，凸显韩愈的坦然，赞美韩愈的精神。,【好书推荐】康震评说唐宋八大家韩愈(康震),推荐语：水般的文章，宛如一望无垠黄灿灿的麦田，成熟而富于生机。读八大家之文，就是在读八大家的人生与智慧。韩愈，一个倔强的儒家道统的倡导者，是什么样的人生与经历铸就了他这样伟大的文学成就呢？本书是北京师范大学文学院康震教授根据其在百家讲坛所做讲座整理增订而成，丰富的史料、对诗文的别具一格的解读，精彩展现了一个不一样的韩愈。,