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1、2022乡土中国读后感乡土中国读后感1看到书名的瞬间，我最先关注的不是“中国”，亦不是“乡”，而是“土”。我们现在提到“土”，更多的有一种蔑视、看不起的感觉。比如别人说你穿的很土气，没人会以为别人是在夸赞他。但是在阅读完乡土本色这一章后，我的看法发生了天翻地覆的改变。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”费孝通先生开篇就点出中国社会的本性是拥有乡土性。这“乡土性”带有三方面特点：其一，土地的重要性。其二，不流淌性。其三，熟人社会。中国社会具有乡土性，在农村生活，以种地为最一般的谋生方法，因而也最明白泥土的珍贵。乡下人离不开土地，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。这一
2、阵子疫情有了好转，我们就去后山上挖野菜。现在想想，野菜的出现真的很奇妙，你不播种它也能自己生长。我们挖的是荠菜和苦菜，挖它们并不困难，后山的田地里到处都是，拿着小锄头不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水冲洗一下，蘸豆瓣酱就能干脆吃。我想或许没有食物的饥荒年，人们也能从这些田地里的野菜果腹，这或许就是土地给辛勤的人们的馈赠吧。我们中国自古以来就是以农业文明为主，人们被禁锢在土地上，自然也受土地的影响很大，“安土重迁”的性格、“落叶归根”的思想已经深深融入我们的血液中，即使我们换了居住地，也仍旧会选择先进行农业生产，文中也举了一个中原人即使到了适合放牧的内蒙古还要进行土地耕种的例子。人与空间的关系上
3、是不流淌的，耕地是固定的，粮食的富足，人们起先繁衍生息。随着人地冲突不断激化，同等的土地养不起那么多人，就会出现分家的状况，一些人就要出去找寻新的出路。虽然人与空间的关系上是不流淌的，重视安土重迁，但是各自保持着孤立与隔膜。费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。中国社会有一个数量很大的阶级农夫阶级。农村人员流淌性差，农夫之间互帮互助，一起耕种劳作，一起保卫家园。为了各个方面的便利，聚居在一起。农夫因为土地的影响，安土重迁，久而久之，聚居的人们之间变得熟络，形成了所谓的“熟人社会”。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。读完乡土中国，我对“土”这个字的
4、看法发生天翻地覆的改变，我也发觉一个有意思的现象，之前我们提到农村，印象可能是破旧、贫困，人们都是从农村去城市生活，但现在许多城市人返回到农村，去呼吸更簇新的空气、去体验农家乐费孝通先生的乡土本色这一章概括总结了中国乡土社会的本质是人们对土地的依靠，也就是在文中提到的“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，整章都是围绕这句话绽开的。读完乡土中国之后，发觉费孝通先生的语言风格将原本晦涩难懂的专业学问变得通俗易懂，值得反复回味。乡土中国读后感2乡土中国共分为乡土本色、文字下乡、再论文字下乡等共十四篇，经过我两个星期的阅读，已经对前三章有了肯定的理解，感受到了中国深厚的乡土文化，对中国乡土社会有了基本
5、的了解，也相识到那些世世代代生活在农村的人的一些特质，下面我就针对阅读后的感受做一个简洁的综述。一、开篇，费先生便提出“从基层看去，中国社会是乡土性的”，认为那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的根基，说乡下人“土”，乡下人离不了泥土，乡下人以种地为生，生于斯长与斯。中原人到了草原上照旧要锄地播种，不管天气如何还要试着种地，想家时可以带一捧家乡的泥土煮汤喝，“土”是他们的命根，又讲“村里的人过去什么姓，现在还是那些姓，不太变动”。土地是固定的，不流淌的，而这种不流淌表现在人与人身上，就是乡土社会中农夫聚村而居。由于他们聚村而居，彼此之间相互熟识，即乡土社会是一个熟人社会，是一个没有生疏人的社
6、会，人与人之间信用的维持依靠的不是法律，而是人情。“假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里四周的人也是从小就看惯的”。文中提到了两种不同的社会，“有机的团结”即礼俗社会，“机械的团结”即法律社会，说到“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么”，在乡土社会中法律是无法产生的，而生疏人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的，乡土社会与现代社会的特性注定了他们彼此特别的沟通环境。二、文字下乡。“乡下人在城里人眼睛里是愚的”先生认为这句话是有问题的，认为这是学问问题，而不是智力问题，正如城里人到了乡下连狗都不会
7、赶是一样的，有人说乡下人愚是因他们不识字，是文盲，但假如一个人没有机会学习，怎么能说他学习实力不如别人呢？语言本质上是一种象征体质，文字更是，在人与人无法干脆接触到的状况下用文字来传递信息。“乡土社会”中的人是在熟人里长大的，他们每天见面，面对面接触，不须要文字也能在这种社会里生活的很好。费先生说乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，乡下人没有文字的须要，因此文盲并非因为愚，而是因为乡土社会的本质。三、再论文字下乡。上篇从空间维度讲解并描述乡土社会是“面对面”的社会，因此不须要文字，而本篇着眼于时间格局。认为只有当生活发生改变时，感到记忆不够时才须要借助外在工具即文字，
8、而乡土社会不流淌性强，缺乏改变，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字需求。费孝通先生的乡土中国所讲的中国传统的乡村生活正是我小时候所切身经验的，就是一个人情社会，在乡村生活中最常见的就是举办红白喜事，同村甚至邻村关系要好的大家都会提前帮忙，这次你帮我，下次你家有事我又来帮你。总之，这本书读起来让我很有代入感，将学术与生活紧密联系在了一起。乡土中国读后感3费孝通老先生著述的乡土中国，篇幅短小精悍，文字饱含深思，读来使人受益匪浅。文中讲解并描述的乡土中国，并不是中国社会的详细素描，而是包含在中国基层传统社会里的一种特色体系，支配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面。“从基层上看去，中国社
9、会是乡土性的。”本书开篇一句话，便揭示了中国社会的特性，这样的特性是由中国千年历史发展确定的。中国是具有五千年历史的农业大国，中国人过着干脆有赖于泥土的生活，像植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟识环境、养成习性，世世代代相互传递阅历、相互学习，最终形成中国文化。在文字下乡一篇中，作者讲到现代社会对乡下人“愚”的固有相识。事实上，“愚”是智力问题，而乡下人真正的问题是“文盲”，即学问问题，这两个问题并不相同。学问的欠缺是乡土社会的本质导致的。作为面对面社群，乡下人反复地在同一生活定型中生活，空间阻隔和时间阻隔小，比起对文法和艺术要求高且意义不完善的文字，干脆接触的语言更胜一筹。简言之，须
10、要确定存在。单从文字和语言的角度去批判乡下人的“愚”是不恰当的，因为文字和语言只是传情达意的一种工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情达意的功效是有限的。作者也指出，只有中国社会乡土性的基层发生了改变，文字才能下乡。本文中，我感受最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我国社会的基层机构。一个差序格局的社会，是由多数私人关系搭成的网络。作者做出了精辟的比方，差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹，而社会中的每个人都是他所推出去的圈子的中心。与之不同的西洋格局，是团体格局，像是一捆一捆扎清晰的柴。中国人在相像的环境中有着相像的经验，接触和运用同一象征，因而在象征上附着了同一意义。
11、他们代代相传，创建、学习和记忆社会共同的阅历。文化正是依靠象征体系和个人记忆而维持着的社会阅历。社会结构格局确定社会特有的文化。在乡土中国的差序格局里，“伦”即差序，私人联系中维系着孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己复礼、推己及人。而中国社会中“攀关系、讲人情”的社会文化现象与差序格局也是休戚相关的。本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面绽开叙述，介绍了一个“乡土本色”的中国，分析了中国传统文化和社会结构。这本书具有高度的理论素养和洞察力，极富乡土气息，让我感受良多，能更好地相识和理解详细的中国社会。乡土中国读
12、后感4刚刚过去的一周，语文老师让我们在阅读费孝通先生乡土中国的基础上，各自登台，课前演讲，说说自己熟识的“家乡”话题。回想周四晚上，舍友们也许都入睡了，我却辗转难眠，陷入了深深的回忆“身在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”古人因为空间阻隔，交通、通讯不便，而每逢佳节倍思亲，生出太多的客愁。如今的我，虽在他乡求学生活，终因在家乡生活的时间不够长，又长期和父母在一起，我对家乡的感情也就不够深厚。但乡愁还是有的，童年的记忆尚未远去。此时此刻，我的思绪一路向北，回到心心念念的家乡邯郸。这座城市承载了几千年的历史，单说这些成语，邯郸学步，围魏救赵，完璧归赵，胡服骑射等等，就够铺垫我成长的见识的，而最让我忘不
13、掉的就是这座老城独特的“味道”。第一层味道便是美食。驴肉火烧在华北地区可谓独占一片天地，熟度透彻，香而不柴，酥松适口，味醇绵长。要是能打早儿起来赶上路边大爷刚做出来的火烧，舀上一碗玉米糁，可以说是很满意的享受了。不光是驴肉火烧，还有和村熏肉、羊汤也是这座城市的美食标签。那汤，其色白似奶，水脂交融，质地纯净，鲜而不膻；那肉，香而不腻，烂而不黏，吃上一口便回味无穷。我每年长假都急着回家乡住些日子，也许是被这老城的味道吸引的吧。其次层味道便是这座城市的人们。这座城能承载几千年的历史，与其包涵开放的精神气质是分不开的。在我的体验里，这里不管是什么岗位的人，都能热忱地对待生活。在我的记忆里，每次从机场打
14、车回家，出租车司机总能用亲切的邯郸话跟我唠上几句，这腔调时时刻刻提示着我，这就是家乡。第三层味道就是这座古城的文化气息。这里被称为“成语之都”、“太极之乡”，小孩子从学说话、学走路起先就耳闻目睹，其文化之气里往往就多出一些“成语”和“太极”的味道。秦始皇嬴政生于此地，也就是战国末期的赵国都城邯郸。他从邯郸动身，一步步崛起，横扫六国，统一中国，建立了“千古一帝”的不朽功业。而作为一个学生，我更感爱好的是，秦始皇统一中原后，下令统一和简化文字，让汉字从大篆统一到小篆，后来又改进为隶书。我喜爱隶书，喜爱这穿越千年的奇妙文化。放眼历史，北京、西安、南京、洛阳、开封、杭州等古城随着朝代的更替，其城市的名
15、字也是不断改变的，而“邯郸”作为地名长达三千多年，从未变更，这唯恐是中国地名文化的一个特例。每年长假，我都要回到邯郸，在家乡住些日子。我经常去滏阳河畔，在那里畅想将来，心中充溢阳光。燕赵古都，老城街巷，我喜爱这里的万家灯火；梧桐树旁，现代建筑，我喜爱展望古城往南续写的方向。乡土中国，乡土邯郸，乡土乡音里有我辗转的老城的味道，有我遐想穿越的暖和的乡愁。在异乡的新城，我为“家乡”代言，但愿我心目中的邯郸味没有客愁之苦，而有的，是同学少年，共享风华。乡土中国读后感5当下中国，经济飞速发展，城镇化进程日益加快。借这篇报告的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和乡土中国的阅读理解，对这个问题谈谈自己的看法
16、。“差序格局”是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。中国的乡土社会的乡土性、不流淌性和地方性，造就了由私人社会关系远近确定社会范围的独特社会结构，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。然而，在城镇化刻不待时，乡村边界一退再退的今日，“差序格局”的产生缘由取资于土地的传统农业社会已近不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会谋生的“新农夫”。同时，现代法治社会对传统乡土的侵蚀也体现在生活的方方面面，最典型的例子即为“长老政治”的趋于败落。那么，我们是否可以这么说：绵延数千年的“差序格局”是否也随之消逝净尽了呢?答案是否定的。他们仍旧聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大
17、变更。我返乡后的经验或许可以为此做出肯定说明。本次春节撞上新冠肺炎疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家路上遭受了肯定的困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事最具典型性。我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。问题就出在我出于必要来回于两个小区之间的时候。我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离承诺书并测了体温，确认无明显症状后居家隔离十四天，顺当拿到出门条。但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍旧拒绝放行并与我发生争吵，说什么都不愿放我这个对他而言完完全全的生疏人出村。此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认
18、出了我，并向保安确认了我的身份。保安顺当放行。而在另一小区，保安认得我，因而简洁查看出门条之后就爽快地挥手放行。同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同样相识我的另一位村民。这很好玩：一个试图进入社群的生疏人，会因为不熟悉而被排斥，但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被快速接受这事实上是社会关系的绵延。犹如两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚清楚的界限被快速模糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交。关于我和保安之间产生的纠纷，其实可以用差序格局下的伸缩性来作出说明：规则既然可宽可严，那么自然应有作出伸缩的标准：这标准就
19、是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限。远到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以划归血缘;业缘和地缘的边界则更加模糊。这事实上可以作为“差序格局”仍旧存在的又一证据这就是扎根实际探讨的理论魅力。即使时移世易，但经典不会蒙尘：它恒久历久而弥新。乡土中国读后感6最近读了费孝通先生的乡土中国，这本书是费孝通先生著作中的一部探讨中国农村的作品，是当时农村社会的一个缩影。在乡土中国中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面呈现了中国基层社会的面貌。通过阅读这本书，可以了解中国农村变迁之前的样貌。本书一共十四篇，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权利
20、安排、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面，深度剖析了中国乡土社会的结构及其本色。首先是乡土本色，“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费先生所说的，中国的基层社会是乡土性的，这个“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。其二，不流淌性。其三，熟人社会。传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人的思维方式、思想文化的发展。再加上乡村社会是一个社会变迁非常缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会的平稳生活，以至于不能适应其他快速变迁的社会，这才是“乡土社会”“乡土”的缘由。接下来是文字下乡，“假如中国社会乡土性的基层社会发生了改变，也只有
21、发生了改变之后，文字才能下乡。”费先生说，文字是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，存在着空间和时间上的间隔，在乡土社会中，人们的相处之间有着自己的“行话”，有着“无言胜似有言”的效果，乡土社会中的文盲体现了乡土社会的本质，乡下人是没有文字须要的。在差序格局中，作者把当时的社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的水纹，具有伸缩的实力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西方的就是权力问题，作者说人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是个差序，
22、也就是伦。后面作者还讲到了“无为政治”和“长老统治”的现象，在乡土中国中，长老具有肯定的权威性，年轻一代对长老只能是唯命是从。最终作者讲到血缘和地缘、名实的分别，血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础。名实之间的距离随着社会变迁的快速发展而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的。时间的消逝总是在不断记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学的发展，总会有很多名字让人铭刻在心。90后的我没有经验中国传统社会，对中国的一些独特现象不了解，乡土中国帮助我对中国的传统乡村社会有了肯定的了解。乡土中国读后感7何为乡土？费孝通在书中认为，乡土性包括三个方面，一是乡下人离不开泥土，
23、乡下人以种地为最主要的谋生方式，土地在农夫眼里是跟生命同等重要的东西；二是不流淌性，并不是指人员的居住地是不变的，而是在人与空间的关系上是不流淌的；三是熟人社会，乡土社会的特点就是人员的变动非常缓慢，迁出迁入的状况比较少见，因而乡土社会是熟人之间的社会，人与人之间知根知底，从而会有“从心所欲不逾矩”的自由。但是乡土性只是对乡土阐述的一个方面，费孝通用了一本书都说不尽的东西，我们也不强求概念，我们只需知道，现在的中国社会仍是乡土的，仍保留着古老的独特的文化属性，中国人不管是城里人还是农村人从根本上都或多或少存在乡土特点。其次个部分又谈到了文字在乡土社会中的意义。作者认为，乡土社会中的文字是不必要
24、的，“面对面的往来是干脆接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不须要声音和文字参加的“特别语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”乡土社会的稳定结构导致在这个社会中的人接触的人员网络比较简洁，加上生活方式的单调，语言足够在人与人之间进行沟通，文字则显得过于麻烦和多余了。第三个部分谈到差序格局。这个部分对我来说非常难懂，在中国的社会中，个体是特别重要的一个部分，每个人都可以是自己圈子的中心，通过个人向整个关系网传递信息，有自我主义的特点。其中我认为比较有意思的就是“人治社会”的概念
25、。中国是法治国家，但是在乡土社会中最有效的维护秩序的方式并不是法律，而是人伦。往往人际关系会限制自己违反秩序的行为。差序格局的特点在营销中有很大的作用，除了比较正式的广告投放之类的，我觉得拼多多也算是很好的利用了这一点（不知道理解的是否透彻）然后是家族和男女有别，到此的视角突然以家庭为主体放大。中国的家庭以父系大家族为特点，是连绵持续的，从而在生儿育女方面中国人的重视度极高，对子辈成员的感情婚姻问题也比较在乎，才会出现早期父母之命媒妁之言的传统。而男女有别则认为男女之间不必求同和相互了解，在生活和精神上产生一种隔离，防止出现激烈性的感情（这一点我也不是非常理解）最终几个部分都写到了乡土社会中的
26、决策和权力结构，以“礼”的社会规范来调整秩序。作者还认为现有司法制度的缺陷是破坏了礼治秩序，难以建立有效的法治秩序。权力的归属有四种形式：社会冲突中所发生的横暴权力；社会合作中所发生的同意权力；社会继替中所发生的长老权力；社会变迁中所发生的时势权力。其中的长老权力我认为是比较广泛的，乡土社会中出名望的长辈话语的执行度很高。总而言之呢，这本书看的比较累，专业度比较高，加上这种社会学的作品很少接触，所以费了很大力气看完，也不太能够理解透彻里面的一些概念。乡土中国读后感8在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟识感细致地读了费孝通的乡土中国，首先，孩提时代的乡土印象再次出现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，
27、澄澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌颂，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神奇的珍贵物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包袱的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相像的经验，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包袱着的东西放在
28、了我箱子的最深处，新奇地问：“是什么？”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安”始终压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又惹眼的在我眼前晃来晃去，新奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄予，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特殊的感情，很深厚、很真诚的埋藏在心底。一踏进高校，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着热闹的外界渐行渐远，所以，有时就特殊想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，
29、嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄；在支教的期间，重温童年无趣的嬉戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分呈现孩子欢乐的本性；怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠然的学习、生活便是一种享受。一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所憧憬、所追求的吗？将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角，融入大自然，真真实切的享受乡村的安静与安详，做一个真正的自己。生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并强壮成长。或许，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的珍贵，才能体会到中国社会的基层具有深厚的乡土性。虽然，城里人亵渎乡下人土里
30、土气，但是，在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍旧期盼能从土里长出希望，收获果实。或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、缄默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土哺育我们世代族人的大恩大德。乡土中国读后感9抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的乡土中国一书，打算细致阅读一下。在“再论文字下乡”这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的状况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不了。模模糊糊只知道在这个篇章所讲的文字下乡跟文化、词、语言、
31、记忆等有关联，我说不清。在“家族”这一篇章里，费孝通先生先由“家庭”说起，他认为家庭的大小“不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。”接着，他说到了“家族”，啊认为“小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在大小上。”还有，他说到，“氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等困难的功能。我们的家也正是这样。”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。女子有三从四德的标准，亲子间讲究负责和听从。”在“无为政治“这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。所谓
32、横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。而所谓的同意权力就是个人得听从大众的支配做事。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，却并不折服瑶人来做奴隶，是由于汉人人口多土地少的缘由造成的。而在天高皇帝远的乡下，大多事情都是通过同意权力解决的。在“从欲望到须要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生须要，因之有安排”。他认为人的安排是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满意“要”，人的行为就由欲望限制了，当人的行为变成自觉的，那就是须要了，这也是社会进步的
33、标记。费孝通先生说：“从欲望到须要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。到此，我已经把费孝通先生写的这本乡土中国也许的看了一遍，并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话，加上我的个人观点和想法。通观全书，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这从他在“后记“里说自己写作这本乡土中国算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”可以看出。还有，我认为他不愧是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，清楚明白。也作为农村孩子的我，读起他的书来感觉相当亲切，作为一个闻名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教
34、化他人，我认为这一点是相当珍贵的，也是让我感到相当佩服的。乡土中国读后感10“礼”一直是文质彬彬的内涵,像镜花缘所描绘的君子国一般的社会.我们所小就被教育要懂礼、知礼,读三字经、千字文，要“尊老爱幼”等等。汉代察举制的基础便是“举孝廉”。圣人孔子也曾经说过“不学礼，无以立”，礼是一切的根本。然而凡事多有两面性，礼也不例外。礼，规范我们的行为，和谐我们的家庭，稳定我们的社会。自古以来，礼是约束自己的手段，古仁人志士强调“克己复礼”，今人强调“传家风、承家训”。孔子曾经说过：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格”。孔子的儒家与法家有很大不同，儒家思想强调，以德治国，反对严
35、刑峻法，以礼服人，而法家思想则推崇酷吏，以法治国。孔子在这句话中就指出，以法治国能使国家稳定，但民众“无耻”，没有羞愧心，只是碍于法律效力，并非主观情愿；而以礼治国，民众“有耻且格”，人们有羞愧心能自我约束。人服礼是主动的，可为人所好，即所谓的“富而有礼”。然而，作为一个统治了中国千年之久的思想，它肯定也存在某些不合时宜的地方。例如古代有杀人祭旗的习惯，又如帝王死后要活人殉葬。在萧红的呼兰河传中写到一个人物团聚媳妇。她十二岁就被“卖”到男人家做媳妇，她从原先一个生龙活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁锢的人们活活残害致死。体现了封建礼教吃人的本质，小团聚媳妇原来是健康活泼的，但在这个被封建礼教封闭
36、的小城，婆婆为了让她守规则，甚至为了让自己舒心，随意打骂她，团聚媳妇在极度恐惊中生了“病”，邻居也带着“好心”帮助她，人们这种杀人无意识，以及杀人的隐藏性和残酷性让人凄惨和痛心。作者通过一种旁观者的身份，冷静得近乎冷漠，对封建愚昧的国民进行了嘲讽和鞭挞。鲁迅先生也在他的二十四孝图中，批判了封建社会下国人谋人性命，教人自虐的丑恶祸心。“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”这样的字眼让人感到冷酷无情。孝是应当的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿时，他的儿子还玩着“摇咕咚”，抱在母亲臂膀上，高兴奋兴地笑着。读到这，我不禁为这小孩子叹息，焉有如此愚父？“礼”可以救人，也可能杀人
37、，不仅中国如此，其它国家也存在此类现象。在印度，丈夫的葬礼上妻子要被活活地烧死，这也是“礼”；在缅甸，孩子成年礼时要杀死几个人，这也是“礼”。在诸多事例中，“礼”对人性的禁锢，对生命的漠视显露出来。由此看来，儒家所推行的礼制并不是完备的，或者说，在后人的传承下变得扭曲，变得野蛮，不合时宜。综上，对于礼，我们应当理性面对，“仁、义、礼、智、信”要有，但我们不能愚礼，错误地盲从礼，这样就会导致你做出一些荒唐的事，这种礼在现代社会看来是残忍的。因此，礼要达到治，要能适应现代生活。随着时代的发展，礼不是唯命是从，不是三叩九拜的繁文缛节，更不是是非不分的愚忠。而是一个人对道德的理解和诠释，一个人对文明追
38、求与展望。乡土中国读后感11有人说历史是不断进步的，后来的总比从前的人有学问有见解，不过这句话是很不正确的，至少在我看来现在许多人对中国社会的了解还远远不如费孝通先生的著作里面的见解。牛顿说他是站在巨人的肩上所以看的更远，深层含义其实是牛顿要比巨人的脑袋要高。而我们大多数人却比不上巨人的脑袋，并且我们是站在巨人的脚丫下倒着看的。费孝通先生的乡土中国给我们打开了相识中国农村的一扇大门。有人或许以为这本书写的早了，对于现在的状况很不好用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到现在还闪耀着光辉。至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小书。我看的版本是分十四篇的。根据我的理解
39、也许可以分为以下几个方面：第一篇算是背景，介绍是中国的乡土本色，也就是中国的特别性。其次三篇主要介绍文字在乡土中的不适应性，第四到七主要介绍差序格局对于私人道德，家族甚至男女关系的影响。第八到十一主要介绍乡土中的政治运作，最终三篇大约介绍是乡村变迁。有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念。我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移
40、的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的社会。在没有生疏人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规则的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个到处都成了生疏人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不须要文字的，阅历的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的方法都是一样，不须要什么理论，什么创新。当
41、然先生在这两篇文章里面分析许多，也很深刻。读完这本书，我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新恒久不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探究的精神。费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探究精神也深深打动了我，他那虚心、仔细、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教化了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了。乡土中国读后感12通读乡土中国让我明白了不少道理，见识颇长。说实话，以前并不怎么关注这方面的书籍，但初读这书后有太多的感受。作为新时代的高校生
42、，也应当多去读读这方面的书籍，不读你无法体会其中蕴含的深刻哲理，它会让我们对乡土社会有更深刻的相识和了解。费孝通先生的乡土中国这本书最起先就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”书中所说的“乡土中国”，并非指的是中国的乡村或者说中国乡村具有乡土性，而是说中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到土地的影响。尽管，随着中国现代化进程的发展，中国出现了很多很发达的城市，中国的乡土社会受到了冲击，但中国社会的文化仍旧是乡土性的。始终有种疑问，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的，为什么中国人不太懂的抗拒？许多时候，当我们与别人产
43、生并非无理的冲突的时候，首先想的是约束自己，以和为贵。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，确定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。通过细读此书，才发觉：原来是因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一窍不通的时候，只能崇拜它，顺应它。深以为然，这本书给了我一个比较完整的答案，中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。其实，这只是中国社会乡土性的一部分。通过通读乡土中国，我发觉：我们的文化、我们的习性等许多东西都可以从土地里找到，比如，中国人的含蓄和富有人情味，再如我们追求稳定、保守、安于现状，全部的全部都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有
44、着文化的投影。突然发觉，我们中国人是有根的，这个根已深深扎在土里，其最本质的内容很难变更，这就似乎树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。关于这本书的一些思索就到这里浅尝则止。其实这本书可以思索的问题还有许多许多。这本书创作于1980年头，当时已经有人发觉中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中缘由又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思索写了下来。到了现在，中国的社会在很大程度上可以称之为一个生疏人社会了，同等和契约必定代替道德来管理社会。那么，中国原委何去何从？这些问题都一一可以从书中找到答案。时过境迁，随着社会经济的不断发展进步，中国社会
45、发生了天翻地覆的改变，但费老的所思所想照旧在启迪着多数后辈读者，费先生以睿智的眼光透视传统的中国社会，用辩证反思的观点视察中国社会，这样的方法在新时代的今日理应被继承，被发扬。乡土中国读后感13乡土中国这本书是费孝通先生在上个世纪四十年头后期，依据他所讲授的“乡村社会学”的内容所写成的。他想通过此，追究中国乡村社会的特点。这本书不是一个详细社会的描写，而是从详细社会里提炼出的一些概念，是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。乡土中国这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘
46、与地缘、名实的分别、从欲望到须要十四篇论文。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这句话是本书全部内容的动身点。乡土性并不是中国全部阶层的特性，但是却是传统中国最基础的特性。关于这本书，费氏在这本书的后记中写道：“生育制度可以代表以社会学方法探讨某一制度的尝试，而这乡土中国却是属于社区分析其次步的比较探讨的范围。”它是费氏在“乡村社会学”课上所讲内容的整理，除后记外，全书共14部分：“乡土本色”略论了乡土社会的概况，为不甚了解乡土情形的读者简要搭建了中国乡土的框架；“文字下乡”与“再论文字下乡”两篇则从时间与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式，从而引出礼治之适用于较少变动之传统社会和法
47、治之适于变动较为猛烈之经济社会；“差序格局”、“维系着私人的道德”和“家族”三篇又成一体，通过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西社会结构基本单元的团体与社区，并引申出了中西结构其本质的不同；“男女有别”、“礼治秩序”与“无讼”三篇承前之礼治话题，从立法角度来详细考察分析乡土社会的秩序；“无为统治”、“长老统治”、“血缘与地缘”与“名实的分别”四篇则通过考察乡土中权力的归属将权力分为四类：横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力，横暴权力类于传统之军政权力，同意权力类于今之法治的和平暴力，教化权力类于宗教教化之权而时势权力颇有卡理斯玛统治之列；最终一篇“从欲望到须要”则从经济的角度，以其动机是
48、否为单纯生存需求为界，辨析现代社会与乡土社会之经营目的的不同。中国传统社会作为一个高度集权的的社会，中心集中了全国最高的政治经济文化权力。然而，从中心发起的改革却鲜有不失败的，更有些甚至干脆威逼政权的统治，很多理论上明可强国富民的统治甚至干脆危害了统治的根基。这使我们在反思体制的弊端时也不得不细细考察这一“千锤百炼还坚韧”的基层社会，反思这些历多数政权更迭而照旧千年不倒的门阀其基石原委何在，反思在显性的暴力政权下原委还隐藏着哪些隐性权力或者权力集合。“以史为鉴”，不止是为了“知兴替”，更是因为今日的社会仍存留着多数传统的因子，今日的改革要想胜利，就必需更深彻地了解这块土地的每一微小处及其产生根由，这样才能更好地对症下药，不至于闹出“无粥食肉”的笑话。乡土中国读后感14费孝通先生是闻名社会学家，人类学家。他将自己对中国传统农村社会的长时间实地调查和感悟体会汇成一书，即乡土中国。外看薄薄的一小本，