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1、2022乡土中国读后感_关于乡土中国的读后感 乡土中国读后感由我整理，希望给你工作、学习、生活带来便利，猜你可能喜爱“关于乡土中国的读后感”。 读费孝通乡土中国 （一） 第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有许多阶层，但是他们都是从乡村社会分别出去的，在行为方式社会习惯方面还带有许多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不情愿承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。），所以要探讨“中国性”，就不得不从根基动身，探讨中国社会和文化的土壤乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、学问分子、工人、
2、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有具体的分析。 在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流淌而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭
3、的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。很多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟识性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下明显没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是应付生疏人的，只有成天要和生疏人打交道的现代人才须要。对中国人来说，分得太清晰未免伤了感情。中国文化的模糊性也许也从这里来。 其次和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。许多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应当这么说，乡下人不是智力上笨，只是学问上不足，更准确的说是学问结构
4、不一样，他们的学问足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人辨别不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人沟通的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满意生活须要。而且面对面的沟通远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，原来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事务，所以不是乡土社会的必要。因此文字独创了几千年，中国的绝大部分农夫照旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了
5、重大改变，当代农夫必需要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是事实上我的母亲初中毕业，但是由于农夫的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农夫的生活还是带着传统乡土社会的痕迹地方性和口语化。（待续） 读费孝通乡土中国 （二） （一）在“男女有别”一节里，提到Oswald Spengler曾说西洋有两种文化模式，一是Apollonian亚普罗式的，一是Faustian浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它。天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。后者认为冲突是存在的
6、基础，生命是阻碍的克服。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创建过程，不断的变。费老认为乡村社会是前者，现代社会是后者。 且不说是不是，我对这两种文化模式很感爱好。柏拉图认为现实世界只不过是对志向世界的拙劣的仿照，还有圣经中对于原罪的说明，原来都是前一种思想的表现；而浮士德式的文化模式，我更情愿把它理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，苦难越大，生命力因之越强，生活的意义因之越深。这里面隐藏了一个结论就是生命的意义在于过程而不是结果，因为结果无非只有一个那就是死亡。进而推论，我们不是要得到更多而是要经验更多，这就是存在主义者加缪的观点不是生活得更好，而是生活得更多。 （二）对
7、于男女感情，费老又说“浮士德是感情的象征，是把感情的激烈，不断的变，作为生命的主脉。”“最终的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程”“男女的共同生活越是向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的障碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创建力也需更强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。” 费老这里说的是性别差异带来的异性吸引力和爱情。我不由想到我们在感情中体会到的爱情，假如抽去了表层的性欲和生活，其实就是这种依恋感，这种恨不得和对方变成一个人的冲动。卢克莱修说“情人们热情地拥抱在一起，情爱的牙齿顶着牙齿，但他们不能在另一方销魂，也不能成为另一个自我。”正是这种恒久不能克服的距
8、离产生了忠贞不渝的爱情。许多人难以体会这种本质的爱情，甚至用性或者“在一起”代替爱情，无疑是对爱情的肤浅的理解。 （三）在“礼治秩序”里，费老认为中国社会既不是法治也不是人治，而是礼治。若是法治的话就不会有那么多私情和冤案发生，若是人治就不会有那么多位高权重的人总说身不由己苦恼重重了。中国社会的人们是依照多年以来形成的传统习惯生活行事的，不管处于什么地位，都得根据这些规定行事。儒家说“克己复礼为仁”是个最好的例证。 （四）接着，在“无讼”里，费老接着推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，假如有官司非打不行，那必定是因为有人破坏了规则。中国乡土社会的志向是没有法律
9、和政治的，因为一切都根据祖先流下来的规则进行，政府的统治以教化为主，“苛政猛于虎”；来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规则。这就实现了“无为而治”的志向。 我想到在我的家乡，很少有争端是通过法律手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争吵，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的，不管你有理还是无理。当然过了这么多年，中国农村的乡土性已经有所稀释，乡村里的家长和长老们的影响力渐渐下降，村里以前常常为人评理的人现在只不过是个婚丧嫁娶仪式的主持者，平常喜好赌博，在乡亲中已经没什么威信。 读费孝通乡土中国 （三） 在下面几节里主要讲
10、了中国乡土社会的详细统治进行方式。 （一）在“无为政治”里。费老总结论权力的两种看法。一种认为社会冲突和剥削统治产生了权力，一种认为社会合作和社会分工产生了权力。一个来自于暴力，一个来自于契约。费老认为两者并不冲突同时存在，前者成为横暴权力，后者称为同意权力。接下来费老认为中国乡土社会这两种权力都很微弱，因为一方面农业经济的剩余价值不多，横暴权力发展到肯定程度必定被陈胜吴广之流推翻；另一方面农业经济基本上自给自足，“除了盐铁之外，必要时很可关门自给。”所以依靠社会分工存在和壮大的同意权力也很微弱。最终费老说“乡土社会的权力结构，虽则名义上是专制独裁，但是除了自己不想维持的末代皇帝之外，在人民的
11、实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。” 这个我不是很同意，依我的生活体验，中国农村的权力基本上还是以同意权力为主的，因为上面说到“礼治社会”，所谓“礼”莫非不是大家在生活中相互协调达成的一样吗？乡绅和长老们的调整纠纷的权力和威信，不是同意权力吗？ （二）在“长老统治”里，费老在上述两种权力的基础上提出了教化权力的概念。它产生于社会继替的过程，或者说是爸爸式的，是Paternalism。家长对孩子的权力是既非横暴又非同意的，是基于血缘事实和社会阅历的。孩子们必需遵从长辈的意愿，以适应这个他并不了解的社会，他没有选择的机会；但是父母并不从教化孩子这件苦差事上面得到实际的好处，父子之间
12、也没有本质的利益冲突。但是“在最专制的君王手下做百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母的手下过日子犯难过。”孩子们受到的教化是全方位的、深化到每一个生活细微环节的。而且教化的权力由于中国社会的稳定性又扩大到成人之间，这就是长幼之别，没有哪个国家像中国这样把长幼分得这么清晰，兄弟姊妹叔伯，每个前面都要加一个数字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英语中只有brother、sister、uncle等。 （三）在“名实的分别”中，费老又提出了时势权力的概念。与教化权力产生于社会继替不同，时势权力产生于社会变迁。哪个占主导是由社会变迁的速率确定的。假如社会的变迁速率慢得和社会继替的速度相同，那么就没有革
13、命的须要，“三年无改于父之道”，社会变迁被父子之间的更替消化掉了。但是社会变迁快到社会继替消化不了的时候，就会出现“父不父，子不子”的状况。旧的传统已经不能适应新的状况，须要加速的变更和革新了。这时候就会出现“时势造英雄”，由有才能的人出来充当文化英雄或者政治英雄，推动社会向前变革。从这个角度看，苏俄的专制统治和沙皇的统治是不一样的，后者是横暴权力，而前者是时势权力，社会主义者不是为了自己的利益，而是充当了文化英雄的角色，带领苏联国家和人民加速实现现代化。这样也可以理解英国为什么可以不流血的实行各种富于基本性的改革，就在于社会的领导者可以刚好顺应社会变迁和历史潮流，所以不致发生流血革命。 回到
14、乡土社会，“中国思想史上除了春秋战国时期由于社会动荡出现过百家争鸣的局面之外，自从定于一尊之后，也就是在注释的方式中求和社会的变动相适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分别。”，这就是为什么虽然儒家经典只有那几部，但是不同的时代总有不同的诠释版本，一代又一带人对经典做着自己的诠释，经典诠释著作要比经典多得多。形式没变，内容却可以经注释而变更。中国人虚伪的劣习也由此而来，因为长辈和经典的权威不行侵扰，只有通过歪曲说明和阳奉阴违来实现自己的意愿。就像费老说的，“虚伪在这种情形下不但是无可避开而且是必需的。不能反对而又不切好用的教条或吩咐只有加以歪曲，只留一个面子。” （四）在最终一节“从
15、欲望到须要”中，费老认为“欲望并非生物事实，而是文化事实”，还举了北方人爱吃大蒜为例，这不是遗传的，而是从小养成的。文化对欲望有着筛选的作用，“自觉的欲望是文化的吩咐”。 但是我不同意，爱吃大蒜并不能说是欲望，只是一种生活习惯，并不是全部的“我想”都是欲望，“我想吃饭”是欲望，但是“我想吃米饭”就不能说是欲望了。因为欲望应当是人之本性，许多地方的人们饿了并不想吃米饭。这种应当叫须要，须要是带着个人、文化和地域的烙印的。 另外一个很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深化生物基础的特性。这里好像有一种奇妙的支配，为了种族延绵，人会有两性之爱；为了养分，会有五味之好。” 我觉得“食色性也”
16、这句话揭示了欲望的本质，“食”是为了人个体的生存和持续，“色”是为了代际之间的继替和持续，满意了这两点，一个物种就可以绵延不绝，这样看来，人类只是一种一般的生物而已。所以说欲望是人与生俱来的动物性，是人类之所以能够繁衍到今日的生物机理。但是单纯的欲望并不能把人和动物区分开来，节制才是人之所以为人的缘由。人会思索，会为了长远利益而放弃眼前之快，能够有安排地行事，通过长时间一系列的活动来达成目标，才是人类特有的活动。以前我说志向因为不是与生俱来的所以不是人的本性，现在看来是错误的，与生俱来的是动物性。动物的意识中是没有过去和将来的，它们只生活在现在，而人生活在一个持续的历史中，不仅是个人的持续，也
17、是代际之间的持续。 这才是人类的宏大之处。 乡土中国读后感 乡土中国读书笔记王杰 最近我读了一本社会学读物乡土中国，之所以选择这本书，缘由有二。一：我本人是学科学社会主义即社会学的，要了解社会学及其探讨对象，就得去. 乡土中国读后感 乡土中国读后感“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。”乡土中国，读完这一本书，我感觉它写的乡土社会就像是我老家的农村，尽管时过. 乡土中国读后感 乡土中国读后感 楼主 虞煜 2022-04-26 14:34 读乡土中国有感于当下中国农村的社会变迁“在现代化过程中，我们已经起先抛离乡土社会”（费孝通）或许像绝大多数城市人所认. 乡
18、土中国读后感 乡土中国读后感一向不爱看太过学术的探讨著作，因为自身实力的局限，也总觉得这些太过枯燥与晦涩。正由于这种心态，因而选了相对而言略显单薄的这本费孝通先生的作品乡. 乡土中国读后感 乡土中国，人情社会乡土中国读书笔记老外学中文，往往最不能理解的便是“关系二字。中国的立交桥犬牙交错，千转百回，世界著名。而比中国的立交桥更困难的，莫过于是中国的人. 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第12页 共12页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页