《（整理版）师 说名师导航.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《（整理版）师 说名师导航.doc（5页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、师说名师导航内容感知师说是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”“古文运动”的一个庄严宣言。基础梳理 一、字音识记句读（du）经传（zhun）李蟠（pn）贻之（y）或不焉（fu）老聃（dn）苌弘（chng hng）二、重要词语师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”）或师焉，或不焉（“不”通“否”）师吾师道也（学习、效法）师道之不传也久矣（从师）吾从而师之（以为师）道师
2、者，所以传道受业解惑也（道理）师道之不传也久矣（风尚）余嘉其能行古道（风尚）吾师道也（师，名词用作动词，学习）而耻学于师（耻，形容词意动用法，以为耻）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（师，名词用作意动，以为师）师者，所以传道受业解惑也（惑，形容词用作名词，疑惑的问题）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人）之古之学者必有师（结构助词，的）师道之不复可知矣（助词，放在主谓之间，取消句子独立性）句读之不知（助词，宾语前置的标志）蚓无爪牙之利（助词，定语后置的标志）择师而教之（代词，代“他”）巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，相当于“这类”“这些”）君将哀而生之乎（指代自己
3、，我）送孟浩然之广陵（动词，到，往） 生乎吾前，其闻道也固先乎吾（代词，他）惑而不从师，其为惑也终不解矣（代词，那）古之圣人，其出人也远矣（代词，他们）其皆出于此乎（语气副词，表猜测，大概）其可怪也欤（语气词，表反问，难道）于师不必贤于弟子（介词，比）则耻学于师（介词，向）不拘于时（介词，被）其皆出于此乎（介词，在）(1)判断句师者，所以传道受业解惑也 道之所存，师之所存也(2)被动句不拘于时(3)倒装句句读之不知，惑之不解而耻学于师师不必贤于弟子古之学者（古义：求学的人。今义：有专门学问的人。）句读之不知（古义：句子停顿的地方。今义：看字发出声音。）吾从而师之（古义：从，跟随；而，而且。今义
4、：作连词，是一个词。）今之众人（古义：一般人，普通人。今义：常指许多人。）是故弟子不必不如师（古义：不一定。今义：用不着，不需要。）三人行，必有我师：指要善于向有长处的人学习或随时以周围的人为鉴。三、文学常识1.韩愈（768824），字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，后世尊他为唐宋八大家之首。2.“说”是一种文体，是议论文的一种。可以先叙后议
5、，也可夹叙夹议。“说”比“论”“说”一类文体。四、名篇名句关于教育、从师 1.师者，所以传道受业解惑也。 2.是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。 3.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。4.国将兴，必贵师重傅国将衰，必贱师而轻傅。荀子5.善者一日不教，则失而入恶；恶者勤而教之，则可使至于善。欧阳修6.爱其子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也。黄宗羲7.以义言训其子，以礼法齐其家。司马光8.三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。孔子句段剖析一、疑难妙句1.古之学者必有师。剖析：文章开篇便直言主旨，语气斩钉截铁，将“必”字嵌入其间
6、，把从师求学的重要性强调到不容置疑的程度。在这里，作者援古以立论，一方面包含着作者“是古”而“非今”的褒贬，另一方面也深藏着作者以“古”而律“今”的用意，因此起笔就字挟千钧，声成金石。2.师者，所以传道受业解惑也。剖析：“者也”为典型的判断结构。“所以”，用以，用来。受，通“授”，传授。此句的意思是：这一句紧接首句，对“师”的职责提出了独到的见解。原来他所说的“师”“授之书而习其句读”的启蒙“传道受业解惑”的人。在传道、授业、解惑三者当中，传道是核心和目的，所谓“道”，就是儒家的思想；“受业”是手段，“业”是指儒家经典，是“道”的载体；在“受业”“解惑”。下文韩愈也正是从这方面来申述从师学习的
7、必要性的。 3.是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。 剖析：无，无论。所存，存在的地方。此句的意思是：因此，不论是贵是贱，不论是年长还是年“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。剖析：句读，语句间的停顿。或，有的。师，从师学习。“或不焉”中的“不”通“否”。“”意为：小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。“句读之不知”“惑之不解”均为宾语前置句，“之”为宾语前置的标志，其正常语序应为“不知句读”“不解惑”。前四句中，“句读之不知”和“或师焉”相呼应，“惑之不解”和“或不焉”相呼应。这里作者仍是在强调从师的重要，小时能
8、从师，师亦只是“授之书而习其句读”而已，而对于真正的“惑”，却耻学于师，这样的人怎能“见其明”呢？5.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。剖析：“师道尊严”的传统提出了挑战。这在当时，不仅遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。二、重点语段“嗟乎，师道之不传也久矣”至“今其智乃反不能及，其可怪也欤”。剖析：师说整篇文章写得都很好，尤其这段文字写得更为精彩动人。作者一连安排三层对比，来对士大夫们不重视师道的愚蠢行为进行批判和讽刺，笔端饱含感情，真可谓嬉笑怒骂，淋漓尽致！首先，从“圣益圣”缘自虚心好学，“愚益愚”乃因为“耻学于师”的事实上，兴叹“圣人之所以
9、为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”。这证明了惑而从师其惑能解，惑而不从师其惑难解。文章借“惑”与“不惑”会导致贤圣与愚笨，将“师”的作用由抽象定义化成了具体内容。作者毫不掩饰自己的观点，一臧一否，十分鲜明。其次，从有人“爱其子，择师而教之”，但自身“则耻师焉”的现象上，笑叹“”。孩子句读不知倒去求师请教，而本人“惑之不解”却反而不从师学习，像这样爱子而不自爱、学小而弃大的行为岂不糊涂！作者无可抑制满腔怒火，大加抨击。第三，从“士大夫之族”见识的浅陋及虚荣心理的言行上，感叹“呜呼，师道之不复可知矣”，并接着忧叹“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”。神巫、医生、艺人和各种
10、手工业者，他们不以相互为师感到耻辱，而士大夫之间却鄙视以能者为师的做法，所谓“位卑则足羞，官盛则近谀”等等的谬说，反映了他们中耻师之毒很深。他们自诩高明，自命不凡，而实际上反不如被他们看不起的这些人。作者用无情的揭露，以犀利的言词，表达了对他们的不满，告诉人们：他们的自我夸耀，只不过是表明他们的无知罢了。因为文章前面早已说清楚了为“道”求师“无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也”的道理，所以这里没有再就士大夫一类人计较于“彼与彼年相若”而不愿“不耻相师”和羞愧于向“位卑”者学习以及怕有“近谀”之嫌而拒向“官盛”者求教的一系列的错误论调，逐一加以驳斥。但本段文字开头的一连三叹，无疑就是对他们
11、这些错误论调的全盘否定。三层对比，环环相扣，对士大夫耻学于师的批驳，如抽丝剥茧，切中肯綮，具有无懈可击的说服力。结构图解审美鉴赏排偶有力论证严密韩愈的散文素以气势充沛、笔力雄放著称，这种风格在本文中也得到了充分的体现。文章论证严密，层层衔接，这篇文章在语言运用上也极具特色，善于创造性地运用排偶的句式，使得文章非常有气势。排偶的句式是把范围相同、性质相近的事物，采用结构相同或类似的句式连接在一起来表达。例如：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”“是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也”。这种排偶句式使人读起来不仅感到气势很盛，而且有一种音韵之美
12、。合作探究问题：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。”“从师求学”为主题，出一期有关的知识板报，在互动、探究、争鸣中获得有益的启示。导思：可以结伴利用课余时间，深入社区，采访一些学有所成的当地名人，记录他们在成长过程中是如何从师求学的，要关注他们的择师标准，关注他们从师的方法和心态，关注他们在从师过程中是如何面对各种问题和困难的。也可以向他们请教各种疑难问题。探究： 第一步，采访有所成就的当地名人，采访前对被采访者进行必要的了解，预先相互商讨设计好采访的内容和步骤。采访时要有针对性，事后要就某一方面的内容进行必要的梳理、提升，使之上升到理性的高度，写成文字材料。第二步，组织班级中45名语言表达能力强的同学，对全班同学的文章进行筛选，精中求精，然后归类、压缩，并对语言、技巧进行必要的加工和锤炼，从而完成板报前期的文字准备工作。第三步，出版板报。板报的编排要广开言路，精心设计，内容和形式要统一。内容上要为“争鸣”留有一定的空间，以便在争鸣中获得思维的拓展和认识的提升。5用心 爱心 专心