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1、新课导入新课导入 同学们，同学们，“前方前方”是一个充满着诗意的是一个充满着诗意的名词，它以梦幻般的色彩召唤我们，它以绚名词，它以梦幻般的色彩召唤我们，它以绚丽多姿的世界等候我们；它引领我们离开家丽多姿的世界等候我们；它引领我们离开家园奋然前行，它鼓舞我们实践人生，寻找精园奋然前行，它鼓舞我们实践人生，寻找精神的家园。这节课我们一起研讨曹文轩先生神的家园。这节课我们一起研讨曹文轩先生的的摄影散文摄影散文前方前方 ，看看他笔下的，看看他笔下的“前方前方” 会给我们带来什么样的启示。会给我们带来什么样的启示。重点与难点：重点与难点： 曹文轩：中国现代作家、学曹文轩：中国现代作家、学者者。1954年
2、生于江苏盐城农村，年生于江苏盐城农村，在此生活在此生活20年。年。19741974年入北京大年入北京大学中文系读书，后留校任教。现学中文系读书，后留校任教。现为中国作协全国委员会委员，鲁为中国作协全国委员会委员，鲁迅文学院客座教授。北京大学教迅文学院客座教授。北京大学教授、现当代文学博士生导师。授、现当代文学博士生导师。 他的主要作品是：他的主要作品是：、还还有一些学术性的著作，像有一些学术性的著作，像中国八十年代文学现象研究中国八十年代文学现象研究、思维论思维论、曹文轩儿童文学论文集曹文轩儿童文学论文集等。等。 中国当代文坛中国当代文坛“新古新古典主义典主义”的代表人物。的代表人物。 作品以
3、优美、感人著作品以优美、感人著称，无论是描写世间风物，称，无论是描写世间风物，还是刻画人物心灵，都因还是刻画人物心灵，都因细腻、尖新而让读者怦然细腻、尖新而让读者怦然心动。心动。 因为他曾经给韩寒因为他曾经给韩寒三重门三重门、郭敬明、郭敬明幻幻城城作序，有好事者称其作序，有好事者称其为为“青春文学之父青春文学之父”。曹文轩曹文轩b 请大家仔细看图片，从中看到了什么？请大家仔细看图片，从中看到了什么？你从文章开头的照片中看出了什么？你从文章开头的照片中看出了什么？ 摄影散文，一般由摄影照片切入，然后摄影散文，一般由摄影照片切入，然后由这个画面展开联想，最后再回到照片上来，由这个画面展开联想，最后
4、再回到照片上来，请按照这个思路梳理文章的结构。请按照这个思路梳理文章的结构。第一部分第一部分(1(1节节) )由摄影照片切入，引出由摄影照片切入，引出“离家离家”的话题。的话题。第二部分第二部分(2-11(2-11节节) )由画面展开联想。由画面展开联想。（2-72-7节）对人类的离家进行叙述和分节）对人类的离家进行叙述和分析。析。（8-118-11节）重在分析人类悲剧性的精节）重在分析人类悲剧性的精神状态。神状态。第三部分第三部分(12(12节节) )回归摄影照片，引导回归摄影照片，引导读者进一步思考。读者进一步思考。文章结构：文章结构：一、一、在联想的这一部分中在联想的这一部分中（2-11
5、2-11小节）小节），曹，曹文轩由这幅画面想到了什么内容？提出了什文轩由这幅画面想到了什么内容？提出了什么观点？找出文中表明作者观点的几句话。么观点？找出文中表明作者观点的几句话。 人有克制不住的离家的欲望；人有克制不住的离家的欲望； 人生实质上是一场苦旅；人生实质上是一场苦旅； 人的悲剧性实质。人的悲剧性实质。问题探讨问题探讨一、人有克制不住离家的欲望，那么一、人有克制不住离家的欲望，那么人人 离家的原因有哪些呢？离家的原因有哪些呢？(研读研读27小小节，回答问题）节，回答问题）1、人有离家与远行的习性、人有离家与远行的习性2、外面世界的诱惑、外面世界的诱惑3、出自无奈、出自无奈4、前方的召
6、唤、前方的召唤文章第文章第8小节有什么作用？小节有什么作用？过渡段过渡段，从，从“前方前方”到到“路路”到到“汽汽车车”，完成了从联想到摄影作品的过渡。，完成了从联想到摄影作品的过渡。如何理解第如何理解第7小节小节“人的眼中、心里总有一人的眼中、心里总有一个前方个前方”?（如何理解文题（如何理解文题“前方前方”？）？）第第8小节小节“路路”指的是什么？指的是什么？ “ “家家”不仅不仅实指实指的遮风避雨的家，的遮风避雨的家，而是而是虚指虚指精神上的一种寄托与归宿。精神上的一种寄托与归宿。 二、二、 结合结合“家家”的含义，探究为什的含义，探究为什么第么第9小节说小节说“即便是还了家，依然还即便
7、是还了家，依然还在无家的感觉之中在无家的感觉之中”？ 自己越来越思念家乡，越来越自己越来越思念家乡，越来越尊重家乡，却不愿再回去了，回家尊重家乡，却不愿再回去了，回家乡去住，是不可能的了。一是家园乡去住，是不可能的了。一是家园已经没有亲人，二是村中和自己认已经没有亲人，二是村中和自己认识的老年人越来越少，中年以下，识的老年人越来越少，中年以下，都不认识，见面只能寒暄几句，没都不认识，见面只能寒暄几句，没有什么意思。有什么意思。 补充：孙犁补充：孙犁 老家老家还家而无家的感觉还家而无家的感觉作者认为作者认为“人生实质上是一场苦旅人生实质上是一场苦旅”，为什么这样说？为什么这样说？ “是命运把人抛
8、到了路上是命运把人抛到了路上”“”“但在他们但在他们内心深处内心深处也在漫无目的的路上也在漫无目的的路上”； “人生实质上是一场苦旅人生实质上是一场苦旅”“”“使人一路受着使人一路受着皮肉之皮肉之苦苦”； 他把旅途的他把旅途的不安、无奈与焦躁不宁、索然无味不安、无奈与焦躁不宁、索然无味细细地细细地写了出来：真是一番苦旅。写了出来：真是一番苦旅。 人总是在不断地追求、寻找着精神家园，却总不能实人总是在不断地追求、寻找着精神家园，却总不能实现这一理想，人实质上是在精神旅途上不能停止奔波现这一理想，人实质上是在精神旅途上不能停止奔波的旅人。所以说人生实质上是一场苦旅。的旅人。所以说人生实质上是一场苦
9、旅。三、第三、第11段人的悲剧性实质分为哪几个段人的悲剧性实质分为哪几个方面：方面： 1、总想到达目的地却总不、总想到达目的地却总不能到达目的地。能到达目的地。 2、人在、人在“走向前方、到处走向前方、到处流浪时，又时时刻刻地惦流浪时，又时时刻刻地惦念着正在远去和久已不见念着正在远去和久已不见的家、家园和家乡的家、家园和家乡”。 3、“人无法还家。人无法还家。” 4、“即便是还了家，依然即便是还了家，依然还在无家的感觉之中。还在无家的感觉之中。” 二、本文作者强调的是本文作者强调的是“人有克制不住的离家人有克制不住的离家的愿望的愿望”，而本文却被收入，而本文却被收入“月是故乡明月是故乡明”的的
10、专题，那如何理解专题，那如何理解离家离家和和归家归家的关系呢？的关系呢？ 前方前方理想理想 离家离家离开实实在在的家，追求理想离开实实在在的家，追求理想 归家归家回归精神家园回归精神家园 在在“离家离家”与与“归家归家”的进出中，我们有的进出中，我们有了精神追求，寻觅着精神家园。了精神追求，寻觅着精神家园。 离家与归家的关系：离家与归家的关系： 相关链接相关链接 作家为什么要向我们揭示人生悲剧性实质？作家为什么要向我们揭示人生悲剧性实质？是不是要我们视人生为畏途，放弃对精神世是不是要我们视人生为畏途，放弃对精神世界的追求呢？同学们讨论、交流一下。界的追求呢？同学们讨论、交流一下。 作者揭示的是
11、人生存的真实境遇，目的作者揭示的是人生存的真实境遇，目的是启人深思，更好地走好人生之路；是启人深思，更好地走好人生之路；这种悲剧本身具有积极意义，人在离家，这种悲剧本身具有积极意义，人在离家，探求的过程中有了精神的追求。正是人探求的过程中有了精神的追求。正是人的永不满足，才有追求、有理想，才永的永不满足，才有追求、有理想，才永不满足，要离家向前方，这是人类进步、不满足，要离家向前方，这是人类进步、发展、壮大的前提。发展、壮大的前提。拓展延伸：拓展延伸： 1、联想联想。作者从摄影作品引出联想，由离。作者从摄影作品引出联想，由离家想到人类的精神境遇。具体的画面与展家想到人类的精神境遇。具体的画面与
12、展开的联想和想象与思考相结合，虚实结合，开的联想和想象与思考相结合，虚实结合，产生独特的艺术感染力。产生独特的艺术感染力。 2、反弹琵琶反弹琵琶。本单元是。本单元是“月是故乡明月是故乡明”说说的是归家，是思乡。本文讲的却是离家，的是归家，是思乡。本文讲的却是离家，所以本文用的是所以本文用的是“反弹琵琶反弹琵琶”的写法。的写法。小结：小结： 本文：照片切入联想（思考）本文：照片切入联想（思考）回到照片。回到照片。 联想部分谈了三个内容：人有克联想部分谈了三个内容：人有克制不住的离家的愿望；人生实质上是制不住的离家的愿望；人生实质上是一场苦旅；人的悲剧性实质。一场苦旅；人的悲剧性实质。 文章虚实结
13、合，从现实中的家、文章虚实结合，从现实中的家、路出发，扣住心灵远游、寻找精神家路出发，扣住心灵远游、寻找精神家园来写，表明人在寻找精神家园时的园来写，表明人在寻找精神家园时的漂泊感和对理想的追求。漂泊感和对理想的追求。结束语结束语 同学们，离家是美丽的，人生之路同学们，离家是美丽的，人生之路是艰辛的，归家是幸福的，尽管四野茫是艰辛的，归家是幸福的，尽管四野茫茫，八面空空，但我们不能停止前行的茫，八面空空，但我们不能停止前行的脚步，只要痛苦着你的痛苦，就会幸福脚步，只要痛苦着你的痛苦，就会幸福着你的幸福，为了精神的故乡，让我们着你的幸福，为了精神的故乡，让我们一起向快乐进发！一起向快乐进发！拓展
14、：拓展：生活在低处，灵魂在高处生活在低处，灵魂在高处 社会转型，人心浮躁。我们的生活，早社会转型，人心浮躁。我们的生活，早已失去了往日的那种神韵和情调。我们用快已失去了往日的那种神韵和情调。我们用快餐补充热量餐补充热量,用钢筋水泥遮风挡雨，用喷射着用钢筋水泥遮风挡雨，用喷射着废气的轮胎代替竹杖芒鞋，用键盘和显示器废气的轮胎代替竹杖芒鞋，用键盘和显示器代替文房四宝，让无处不在的信息，代替我代替文房四宝，让无处不在的信息，代替我们的思考。们的思考。 世界不再是原来那个世界，生活世界不再是原来那个世界，生活也不再是原来那种生活。可是人类还得绵绵也不再是原来那种生活。可是人类还得绵绵不息地繁衍下去。不
15、息地繁衍下去。 那人的灵魂呢？灵魂怎么办？那人的灵魂呢？灵魂怎么办？ 当我们逐渐习惯了世俗的生活方式以后，当我们逐渐习惯了世俗的生活方式以后，我们的灵魂却在痛苦地呻吟。谁来拯救灵魂？我们的灵魂却在痛苦地呻吟。谁来拯救灵魂？于是，在黑夜中，出现了那一双双黑色的眼于是，在黑夜中，出现了那一双双黑色的眼睛！有的只愿永远地面朝大海，祈盼春暖花睛！有的只愿永远地面朝大海，祈盼春暖花开；有的费力地寻找那把丢失的钥匙，或湖开；有的费力地寻找那把丢失的钥匙，或湖面上的那十二只天鹅；也有的流浪在基督或面上的那十二只天鹅；也有的流浪在基督或释迦牟尼的门前，半信半疑地等待着上帝或释迦牟尼的门前，半信半疑地等待着上帝
16、或佛祖的召唤。灵魂，在现实中是痛苦的。这佛祖的召唤。灵魂，在现实中是痛苦的。这痛苦，来自于宇宙的浩淼、历史的凝重、岁痛苦，来自于宇宙的浩淼、历史的凝重、岁月流逝的无情，来自于生命的微不足道、人月流逝的无情，来自于生命的微不足道、人生的偶然与无常以及欲说还休的焦躁和无奈。生的偶然与无常以及欲说还休的焦躁和无奈。 因此，灵魂必须皈依，皈依在精神的家因此，灵魂必须皈依，皈依在精神的家园里；我们必须寻找，寻找灵魂的栖息地。园里；我们必须寻找，寻找灵魂的栖息地。 摄影散文摄影散文，反弹琵琶反弹琵琶：原本来：原本来自敦煌壁画中的一自敦煌壁画中的一种舞姿造型；现在种舞姿造型；现在喻指突破常规的思喻指突破常规的思维和行为，从反面维和行为，从反面看问题，与常规事看问题，与常规事物对着干。物对着干。