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1、哲学研究的内容：哲学研究的内容：v从基本问题来讲，可将其归为这样三对：从基本问题来讲，可将其归为这样三对： 人人自然（天与人）；自然（天与人）； 精神精神物质（心与物）；物质（心与物）； 社会社会个人（群与己）。个人（群与己）。易经易经有两层涵义：有两层涵义：第一，第一，“古易有三古易有三”连山连山、归藏归藏和和周易周易；第二，孔子研究第二，孔子研究周易周易后，后人后，后人将将周易周易分为分为易经易经和和易传易传两个部分，两个部分，易传易传也称也称“十翼十翼”。周易周易与与易经易经的区别和联系：的区别和联系：“阴阳阴阳”易经易经中的关中的关键词键词阴阳，是对自然界相互关联的某些事物或现象对阴阳
2、，是对自然界相互关联的某些事物或现象对立双方的概括，即可以代表两个相互对立的事物立双方的概括，即可以代表两个相互对立的事物或势力。或势力。易经中体现的哲学思想：v发展变化的观念发展变化的观念v对立统一的观念对立统一的观念v天人合一的观念天人合一的观念“朴素的辩证法思想”孔子儒家哲学思想：孔子儒家哲学思想：其一，仁者爱人。其一，仁者爱人。 其二，克己复礼为仁。其二，克己复礼为仁。 其三，仁是推己及人。其三，仁是推己及人。 其四，仁就是人。其四，仁就是人。 孟子的人性论孟子的人性论“人性善人性善”说说v孟子的孟子的“性善性善”说，认为人的本性中有种种说，认为人的本性中有种种善的成份。善的成份。人本
3、性中的人本性中的“善善”的成份的成份“四四端端”：v人生来毫无善端，相反地倒是具有实际人生来毫无善端，相反地倒是具有实际的恶端。的恶端。 荀子的人性论荀子的人性论“人性恶人性恶”说说v荀子认为：人可以通过依靠荀子认为：人可以通过依靠“礼礼”来约束和来约束和限制自己的欲望，除去恶端，这样才能达到限制自己的欲望，除去恶端，这样才能达到“善善”。“三表三表”“上本之于古者圣王之事上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实下原察百姓耳目之实”，“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子墨子非命上非命上 墨子的墨子的“耳目之实耳目之实”认识论思想：认识论思想：墨子道
4、德哲学思想的核心：兼爱（爱墨子道德哲学思想的核心：兼爱（爱无差等，爱远施周遍）无差等，爱远施周遍）“兼爱兼爱”的政治主张：非攻、尚贤的政治主张：非攻、尚贤“兼爱兼爱”的社会生活主张：节用、节葬、非乐的社会生活主张：节用、节葬、非乐道家思想三个阶段：道家思想三个阶段：v1 1、道家思想之萌芽、道家思想之萌芽杨朱杨朱v2 2、道家思想之确立、道家思想之确立老子老子v3 3、道家思想之发展、道家思想之发展庄子庄子老子老子“道道”的哲学性质：的哲学性质：1 1、道为、道为“万物之宗万物之宗”的本体论思想的本体论思想 : :一一切有名都是由无名而来，切有名都是由无名而来，“有有”皆生于皆生于“无无”。2
5、 2、“道道”是天地万物运动变化的根本规是天地万物运动变化的根本规律和原理律和原理: :反者，道之动（物极必反）反者，道之动（物极必反）3 3、“道道”是人生所追求的极致境界和人是人生所追求的极致境界和人类社会的最高法则：无为而无不为。类社会的最高法则：无为而无不为。 “法法”（就是法律、法令，是要求臣民必须遵守（就是法律、法令，是要求臣民必须遵守的）；的）；“术术”（术就是权术，是君王控制驾驭臣民的手（术就是权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略）；段和策略）；“势势”（势就是权势，包括地位和权利，是君临（势就是权势，包括地位和权利，是君临臣民的客观条件）。臣民的客观条件）。商鞅、慎到、申不害
6、三人分别提倡重法、重势、商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，韩非提出了将三者紧密结合的思想。重术，韩非提出了将三者紧密结合的思想。韩非子韩非子“法法”的思想包括的思想包括“法法”、“术术”、“势势”三者合一。三者合一。韩非子的用人之术韩非子的用人之术“二柄二柄”：“厚赏重罚厚赏重罚” 中国道教哲学思想：中国道教哲学思想：1 1、僧肇的、僧肇的“非空非有非空非有”的的“不真空论不真空论”2 2、慧能的、慧能的“万法唯心万法唯心”的的“心性论心性论” ” 中国佛教的哲学思想：中国佛教的哲学思想：v所谓经学广义上讲是训解、阐发所谓经学广义上讲是训解、阐发和研究儒家经典学问的统称。和研究儒
7、家经典学问的统称。v经学狭义上讲就是汉代时期儒学经学狭义上讲就是汉代时期儒学的制度化的制度化 。两汉经学的含义：两汉经学的含义：v“天”一是指有意志的天神，即具有人格化的最高统治力的体现。v“天”二是人内心的一种终极信念道德规范和道德原则。董仲舒哲学思想核心：“崇天”董仲舒的人性学说：董仲舒的人性学说：“天止人继天止人继”v“止止”人善的本质是人善的本质是“天之所为，天之所为，有所至而止有所至而止”。v“继继”是继承，继续之义，是继承，继续之义，“继之继之则善，不继则不善则善，不继则不善”，指，指“性善性善”乃乃“人之所继天而成之外人之所继天而成之外”。v人性的人性的“善质善质”到到“性善性善
8、”，关键在于，关键在于一个一个“继继”字。字。“魏晋风度魏晋风度”v魏晋风度（风流）体现的是魏魏晋风度（风流）体现的是魏晋时期士族阶层对自然追求而晋时期士族阶层对自然追求而形成的一种人格精神与生活方形成的一种人格精神与生活方式的统一体。式的统一体。魏晋玄学的哲学主题：魏晋玄学的哲学主题： 玄学的哲学主题是玄学的哲学主题是“崇无为本崇无为本 ” ”，玄学强调，玄学强调“无无”就是万物包括人存在的本质。就是万物包括人存在的本质。魏晋玄学的哲学方法：魏晋玄学的哲学方法：辨名析理：辨名析理：“名名”是指名称，一个名称是语言上表是指名称，一个名称是语言上表达了一个事物的概念，概念的内涵指一事物的质的达了一个事物的概念，概念的内涵指一事物的质的规定性，概念的内涵称为规定性，概念的内涵称为“理理”。“辨明析理辨明析理”是是就一个名称分析它所表示的理。就一个名称分析它所表示的理。