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1、专题提升练2现代文阅读(二)(时间：40分钟分值：38分)一、阅读下面的文字，完成15题。(19分)材料一：事物总是在比较中更能够凸显自身。散文最为本质的属性，和小说相比更容易看清楚。虚构是小说创作的核心，是通过描绘并不存在的人和故事，达到对生活本质的揭示，是“无中生有”，是虚幻中的真实。相比之下，构成一篇散文的基本材料，如时间、地点、人物、事件等，都是客观存在的，散文是在“有”之上进行自己的艺术开掘。对于散文来说，真实是最基本的遵循，最明确的尺度，居于其价值谱系的前端。譬如一个年代中不曾存在的人物，一个人不曾经历的事件，一桩事件不曾产生的结果，一种结果不曾产生的影响等，这样的“无”，就不应该
2、成为散文作品中的“有”。但这并不意味着堵塞了散文虚构的管道。散文的真实性，其实有着足够的开阔空间和弹性，我们没有理由担心它会带来对想象力的束缚。譬如写到历史上的某个人物在面临重大抉择时内心的矛盾冲突，虽然史料中没有记载，但基于对人性、人情和具体的时代环境的认识和理解，写作者完全可以将自己代入进去，通过设身处地的想象，进行一些场景的设置，一些细节的编织。这样的“虚构”，是对中断之处的接续，是对空白之处的填补，使其残缺漫漶之处恢复完整清晰，其本质是一种艺术提炼，当然是允许的，甚至是必要的。还有一类描写，也超越了具体的经验世界，如驰骋诗意的想象，抒发强烈的感情，上天入地，夸张变形，显然也属于虚构的范
3、畴，但对于这样的手法，读者通常也都不会质疑其真伪，只做穿凿的理解。当然，上述种种做法的前提是，这些情感之所依附、思想之所生发的事物，应该是客观存在的。这种真实性，便是散文虚构的边界，不能逾越。倘若无视这一点，向前大步迈进，放纵想象，置基本的事实于不顾，作品中关键性的人物、事件等都是缺乏依据的，那就是明显的越界，进入小说等以虚构为主的文学样式的领域了。当一篇散文中过度地使用这一类的“虚构”时，便意味着散文的自我消解。(摘编自真实是散文最基本的遵循)材料二：散文最大的力量在于深刻的、独特的思想。一个优秀的散文家，一定是一个博览群书、涉猎广泛的爱书家；一个优秀的散文家，一定是一个睿智的思想家。好的散
4、文应该有“识”。有“识”，就是有学识、有见识。深刻的思想来源于对生活的深入观察，不仅要善于观察，还要勤于思考，要见人所未见，言人所未言。心灵鸡汤式的、流水账式的、口水式的散文都不是我们想要的。很多人写散文很随意，所写多是我们习见的生活、共有的经验、共同的话题，超不出我们的想象。诗人卞之琳说过一句很有意思的话：“他很善于表达，可惜没什么可表达的。”没有思想内涵的散文，最多只是一件华丽的旗袍，而里面没有挺拔丰满的躯体。有人说散文是一种尚未成熟的文体，对此我不敢苟同。正因为现代散文已经相当成熟，所以当下散文创作才面临突破自我的困境。传统的力量格外强大，既为散文的发展提供了丰厚遗产，同时在一定程度上对
5、散文的变革创新形成了桎梏。所以在长期的散文写作中，自觉或不自觉地形成了新的“八股文”，一些作者习惯于按照“套路”写，轻车熟路，四平八稳。一些作者错误地理解散文“真实性”的要求，把散文的“真实性”等同于照搬生活，人为地束缚了自己的想象力，在写作中过于老实，不敢越雷池半步。在自媒体时代，散文作家尤其需要在文体的拓展和表达的创新上大胆尝试、探索。在诗歌写作中有“口水诗”，在散文写作中也同样有“口水散文”。如前所述，一些作者把散文看得过于随意，没有经过很好的阅读训练和写作训练，他们的语言是苍白的、贫乏的。也有一些作者刻意追求语言的华丽或怪异，故作高深，佶屈聱牙，云山雾罩，不知所云。散文被称作“美文”，
6、它的美是通过语言表现出来的，所以它的语言首先应该是美的。同时，散文的语言应该是明白晓畅的，能以平易之文字传达深刻之思想，营造优美之意境。 简言之，好的散文是让人乐意读、读得懂的。我们提倡追求有难度的写作，但是绝不能制造“有难度的阅读”。(摘编自自媒体时代散文的突破与重生)材料三：进入21世纪以来，随着叙事的转向，我们应注意到散文在写真实(书写个体经验与经历)的基础上，大踏步地越过了藩篱，与小说一道进入书写现实的频道之中。一些记者出身的作者，诸多打工生活的记录者，在系列表现乡土沦陷主题的散文写作中，不约而同地选择了客观型的叙事方法，以进入现实的深处，提炼出社会学的多种意义。散文的现实书写在实践层
7、面，业已普遍性地生根，更进一步说，散文在人的命题之下，必然触及人的现实性问题，也回避不了对社会关系总和的透视，尤其是在系列写作业已解决时间跨度和空间宽度的情况之下，散文书写现实的合法性理应得到体认。而在书写边界的问题上，散文受限于写真实的通则，与小说文体通过虚构抵达更高的真实确实无法比拟。此外，散文仅仅是代个人而立言的，无法确立一个更自由的维度，以点带面地俯视和勘察整个人间世相，在这种情况下，散文书写现实的边界到底在哪里，就需要批评界群策群力，启动有效的讨论，以明晰内容并确立维度。(摘编自散文中的真实与现实)1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A散文的真实和虚构不矛盾，如
8、果要求散文所有的内容都是真实的，这势必创作不出好作品。B“口水散文”过于随意，平铺直叙，语言苍白贫乏，与故作高深、佶屈聱牙的散文同样不值得提倡。C散文创作要跨越藩篱，关注现实问题，与小说一道书写现实，通过虚构达到更高层面的真实。D散文创作受制于真实性要求，所以无法达到更自由的维度，也不利于全面俯视和勘察人间世相。BA项，“这势必创作不出好作品”说法绝对。C项，“通过虚构达到更高层面的真实”错，散文创作有书写边界，“受限于写真实的通则”，不能像小说那样“通过虚构抵达更高的真实”。D项，强加因果，“无法达到更自由的维度，也不利于全面俯视和勘察人间世相”是因为“散文仅仅是代个人而立言的”。2根据材料
9、一和材料二，下列说法不正确的一项是(3分)()A小说和散文的区别在于小说的本质属性是虚构，散文的本质属性是真实，但二者都以反映现实生活为创作目的。B在散文创作中，可以对历史上某个真实人物的相关生活细节进行虚构，但是这种虚构必须合情合理。C一个散文作者如果能广泛阅读和深入观察、思考生活，就有可能创作出学识和见识都很高的散文作品。D材料二中作者认为散文的文体已经相当成熟，这种成熟束缚了作者的想象力，使散文语言表达缺乏创新。D“这种成熟束缚了作者的想象力，使散文语言表达缺乏创新”错，原文说的是“一些作者错误地理解散文真实性的要求，把散文的真实性等同于照搬生活，人为地束缚了自己的想象力，在写作中过于老
10、实”。3下列说法中，违背了材料中有关散文真实性说法的一项是(3分)()A某作家创作散文生命的选择时，虚构了岳飞接到金牌后复杂的心理过程。B某作家创作散文西湖遐想时，大量叙述了有关西湖的神话传说、历史故事。C某作家创作散文永远的苏轼时，把自己想象成苏轼，表达了对苏轼的敬仰之情。D某作家创作散文宽容时，虚构了一个叫“子虚”的人物，借他的话表达自己的看法。D材料中说的是“构成一篇散文的基本材料，如时间、地点、人物、事件等，都是客观存在的”，D项中的人物“子虚”是虚构的，违背了散文的真实性原则。4材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。(4分)解析作答此题，可从两个角度组织答案：一是论证思路，材料二第一
11、句“散文最大的力量在于深刻的、独特的思想”是中心论点，后面是具体的论证。二是论证方法，由“深刻的思想来源于对生活的深入观察，不仅要善于观察，还要勤于思考，要见人所未见，言人所未言。心灵鸡汤式的、流水账式的、口水式的散文都不是我们想要的”可知，运用了正反对比论证，由卞之琳的话可知，运用了引用论证，由“没有思想内涵的散文，最多只是一件华丽的旗袍，而里面没有挺拔丰满的躯体”可知，运用了比喻论证。答案在论证思路上，先提出中心论点，然后从不同角度论证中心论点。在论证方法上，综合运用了正反对比论证、引用论证和比喻论证等。5优秀的散文作品有哪些特点？请结合材料谈谈你的看法。(6分)解析根据材料一中的“对于散
12、文来说，真实是最基本的遵循，最明确的尺度，居于其价值谱系的前端”和材料三，可概括得出答案第点。根据材料二中的“散文最大的力量在于深刻的、独特的思想”，可概括得出答案第点。根据材料二中的“散文作家尤其需要在文体的拓展和表达的创新上大胆尝试、探索”，可概括得出答案第点。根据材料二中的“散文被称作美文营造优美之意境”，可概括得出答案第点。答案遵循真实原则，能够反映现实。有深刻的、独特的思想。在文体拓展和表达创新上有所突破。语言有美感，且明白晓畅，能以平易的文字传达深刻的思想，营造优美的意境。二、阅读下面的文字，完成610题。(19分)材料一：习近平总书记指出，“引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道
13、德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望”。在不断增强文化自信、实现中华民族伟大复兴的进程中，培育弘扬中华优秀传统善文化，推进社会向上向善力量的形成，是国有德而兴、人有德而立的基础。中华优秀传统文化的基础性构建与推进是通过善文化在个人家庭社会的内化与践行。善是人之为人之本。孟子作为传统善文化的奠基者及推进者，提出了“四端说”，他强调：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“人之初，性本善”是中国人启蒙教育及习成做人的基本认知，体悟并践行“良知”是个体道德修为的基础。善是知行合一的
14、根本要求。中国传统善文化要求“仁者爱人”，要“泛爱众”；行为上要“己所不欲，勿施于人”；要能做到“民胞物与”，以实现“大道之行也，天下为公”的“大同社会”为追求。仁爱主义是集体主义的基础，与邻为善，互利共生，构成了交往的和平主义价值理念。仁爱主义、集体主义、和平主义是善文化谋求人类共同生存、命运一体的道德价值观。善的培育、实践的第一场所在家庭。中国传统善文化培育与践行的根本是家国一体，“孝”“忠”合一。儒家认为：“孝弟也者，其为仁之本与。”孝是德之本、教之源。对父母、先祖的爱、养、畏、敬，及对兄长的尊敬、友爱，是孝悌文化的基础。要将感恩、敬畏、奉献、责任等基本道德意识、情感、价值作为家教、家风
15、的内涵培育下一代，谋求个人善行与社会善行在价值观上的一体性，追求与实现家庭之善和国家之善在道德践行上的一致性。善是人实现“天人合一”、追求永恒的信念维系。中国在文明的“轴心”时代，已经奠基了天、地、人是同源相生、同道相存、同场相在的共同体的信念。所谓“皇天无亲，惟德是辅”“天道无亲，常与善人”，其中的“道”“天(理)”往往与人的善心、良心相通相连。儒家认为，良知即天理。在现实生活中，周易的“积善之家，必有余庆”，佛教的因果报应论，道教的“承负”果报论等使中国人有了善恶报应的善信念观，致力于在现实社会谋求“立德”、成就“不朽”。千百年来，善成为中国人成长发展的立身之基、修身之要，追求永恒的信念维
16、系。大学言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身的根本是觉悟善性、实践善性。中国传统善文化的构建与普遍性、持续性传播、承继，促进并形成了中国人向善的自觉性，奠基起中华民族的善文化基因、精神基因、信仰基因，成为民族向上、向善的力量。改革开放以来，中国社会发生了巨大变化，如何营造社会善文化的良好氛围，构筑社会善的规范体系，培育社会善的信念，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上、向善的力量，是当前中国社会亟待解决的问题。从中华优秀传统善文化中汲取有益的成分，将民族善文化基因发展延续，是增强文化自信，提高社会软实力的重要方面。(摘编自王永智形成向上向善的力量，有改动)材料二
17、： 何谓教育？许慎在说文解字中解释道：“教，上所施，下所效也”“育，养子使作善也。”中国古人早就指明了教育的基本方式和目的：以身作则，使其向善。到了近代，德国哲学家康德认为“人是唯一需要教育的动物”，这话一方面肯定了人的价值、教育的价值，同时点出了人性与教育之间的紧密联系：教育要注重滋养“人性”，抑制其动物性，尤其是“恶”的成分。“人之初，性本善”抑或“性本恶”的争论在我国已延续了数千年，但一个显而易见的现实是：在少年儿童成长过程中；难免从各种渠道浸染到“恶”的因子，以校园欺凌为代表的各类发生在青少年学生中的涉暴行为，便是这种“恶”的因子滋长和外溢的结果。鉴于未成年人年幼无知，当其做出恶行后，
18、不少人都会选择去谴责其家长，认为问题孩子背后必然有问题家长。这种推断虽显武断，有的家长也会感到委屈，但家长作为孩子成长的第一责任人，孩子犯了错，不首先谴责他们又该谴责谁？教育焦虑是当下众多中国家长的共通情绪，但一个不容忽视的现状是，不少家长焦虑的重点是孩子的学业成绩：考了多少分，报了多少个培训班，如何一步步跻身名校为此，他们不惜花费巨资、投入大量时间和精力去给孩子争取各种机会。 我们会发现，一些家长张口闭口“为了孩子好”，但他们所谓的“好”，更多的是希望孩子在学校考个好成绩、一步步考上好大学，毕业后找个好工作、好对象，却忽略了“好”字最基本的内涵：让孩子成为一个好人，成为一个拥有善良、正直、勇
19、敢等优良品质的人。教育的一个重要目标固然是培养各类人才，但成为人才的前提是首先要成为“人”。我们常说“立德树人是教育的根本任务”，不难发现，“树人”的基本前提就是“立德”。一个人在某方面拥有非凡的特长或技能可以称其为“人才”，但假如其不具备基本的德行，对他人的生命和健康权缺乏起码的敬畏，抑或为了金钱、权势而不惜出卖灵魂，更有甚者丧失了最基本的家国情怀和民族认同，那么这样的“人才”越“优秀”，对社会造成的破坏可能越大。 “德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”，这是我国古代先贤眼中的三大人生祸患，而“德薄”被排在首位。几千年过去，如今这话依然堪称警世名言，而其中包含的教育智慧，更值得当下
20、的家长们认真体味。(摘编自中国教育报2019年11月18日，有删改)材料三：道德模范是时代的精神脊梁。这些道德模范虽然来自不同行业，有着不同经历，但他们用自己的行动感召着社会，用自己的所为诠释着道德的真谛，用自己的“凡人善举”践行着社会的道德价值，谱写了一曲曲充满社会正能量、人间真善美的正气之歌。让崇德向善的力量蓬勃生长，需从每个人身边的事情做起。中国古话讲，“人皆可以为尧舜”。道德模范们的事迹足以说明，美德并非高不可攀，每一位杰出的道德模范代表都是在平凡的生活中演绎着感人至深的故事。只要我们每个人像那些道德模范一样，从身边的事情做起，把良好道德行为落实到日常生活中，同样也能释放出巨大的能量。
21、让崇德向善的力量蓬勃生长，要关爱道德模范。一个道德模范就是一面道德的旗帜。对道德模范关爱，就是在厚植社会的道德土壤，擦亮引领社会风尚的先锋旗帜，是对社会文明道德行为的一种宣示和引导，在全社会能够起到良好的示范效应。因此，要关心关爱道德模范，落实好各类政策，切实帮助道德模范解决实际困难，让道德模范受尊重、有地位，绝不能让道德模范吃亏、让道德模范寒心。哲人有言，道德模范是看得见的哲理。道德模范越是呈现涌流之势，我们的社会就越能集聚正能量。让我们向道德模范学习，从他们的品格中汲取力量，让崇德向善的力量蓬勃生长。(摘编自中国文明网，2019年8月7日，有删改)6下列关于材料相关内容的理解和分析，正确的
22、一项是(3分)()A材料一将中国传统善文化基因发展延续，具有增强文化自信与助力中华民族复兴的双重意义。B材料一认为孟子之所以提出了四端说，是因为其认为善是中国人启蒙教育及习成做人的基本认知。C材料二认为教育注重滋养人性，抑制其中“恶”的成分，因此如何避免教育出问题孩子就成为如今家长教育焦虑的重点。D材料三认为“人皆可以为尧舜”，只要把良好道德行为落实到日常生活中去，每个人就都能成为道德模范代表。AB项，将原文中的关键信息与孟子的观点混为一谈且强加因果，“人之初，性本善是中国人启蒙教育及习成做人的基本认知”是作者的观点而非孟子的观点。C项，“如何避免教育出问题孩子就成为如今家长教育焦虑的重点”分
23、析错误，原文是说“不少家长焦虑的重点是孩子的学业成绩”。D项，“只要就”的表述过于绝对，原文是说每个人从身边的事情做起，可让崇德向善的力量蓬勃生长。7根据材料的内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A培育弘扬中华优秀传统善文化，推进社会向上向善力量的形成，是个人和国家发展的重要基础。B由“积善之家，必有余庆”可以看出，当时的人们都有善恶报应的善信念观，都积极实践善性。C一个人假如不具备基本的德行，即使在某方面拥有非凡的特长或技能也不能被称为“人才”。D全社会都关爱道德模范，就是厚植社会的道德土壤，是集聚正能量，能够让崇德向善的力量蓬勃生长。B由材料一中的信息可知，“积善之家，必有余庆”使中国
24、人有了善恶报应的善信念观，所以说“当时的人们都有善恶报应的善信念观，都积极实践善性”是错误的。8下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)()A教育是爱的艺术，教育的本质是爱，哪怕进行教育惩戒，也是基于爱的需要。B家长充满教育焦虑，总希望孩子成“人上人”，于是不尊重孩子意愿，规划孩子的发展。C人的野性无异于橡树林中的各种野兽。本琼森。D德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。(东汉王符潜夫论忠贵)D首先要明确材料二的观点，然后根据观点来选择论据。材料二的中心观点是要注意对孩子的道德教育，强调“德”的重要性。据此，D项可作为论据。9材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。(4分)
25、答案文章采取总分总结构，主要论述了中国传统善文化的构建与普遍性、持续性传播与承继。文章重点论述了善文化在个人家庭社会的内化与践行，略写了其在当今社会的意义。文章主要运用了道理论证，特别是对文化典籍的引用，使文章既有理论高度，又有文化底蕴。文章首尾两段都联系现实，指出善文化对国家发展的作用。10在社会主义建设的新时期，我们应该怎样培养“向善的力量”？请结合材料谈谈你的看法。(6分)答案从个人角度上，要从优秀传统文化中汲取有益的成分，将民族善文化基因发展延续，追求讲道德、尊道德、守道德的生活，加强个人的道德修养。从父母家庭角度上，父母要以身作则，教育孩子向善，要让孩子成为一个拥有善良、正直、勇敢等
26、优良品质的人。从国家社会层面上，要引导、增强文化自信，关爱道德模范，落实好各类政策，切实帮助道德模范解决实际困难。教师备选一、阅读下面的文字，完成15题。(19分)材料一：我们生活在不同语言、文化、种族、宗教和不同社会制度所组成的世界里，形成了你中有我、我中有你的命运共同体。语言是促进人类发展、对话、和解、包容与和平的重要前提之一。人们需要通过语言与他人沟通，并且通过语言将知识、观念、信仰和传统代代相传，这对于人类的生存、自尊、幸福、发展以及和平共处必不可少。我们认识到，在代代相传的历程中，儿童时期的语言学习效果最佳。同时，语言还是文化的基本特征之一，是记录并传承一个族群、一个地区乃至世界独特
27、文化的主要载体，它有助于人们通过共享的行为模式、互动方式、认知结构和理解方式来交流并构建人类命运共同体。语言记录了人类千百年来积累的传统知识和实践经验。这一知识宝库促进人类发展，见证了人类改造自然和适应环境的能力。(摘编自岳麓宣言)材料二：岳麓宣言(以下简称宣言)是联合国教科文组织首个以“保护语言多样性”为主题的宣言，是重要的永久性文件，也是联合国“2019国际本土语言年”的重要基础性文件。宣言向全世界发出倡议，号召国际社会、各国、各地区、政府和非政府组织等就保护和促进世界语言多样性达成共识。宣言体现了加强语言交流互鉴，推动构建人类命运共同体的理念，凝练了当前世界语言资源和语言多样性保护的核心
28、理念和指导思想，倡导各国制定行动纲领和实施方案，同时汇聚了语言资源保护的做法，提供了可资借鉴的经验、模式和路线图，体现了中国经验和中国方案，宣言在制定和征求意见过程中受到各方高度评价，认为是一项具有里程碑意义的历史性成果。将对指导世界各国和地区保护语言资源和语言多样性工作发挥重要作用。(摘编自联合国教科文组织正式公布保护语言多样性岳麓宣言，中国教育新闻网2019年1月22日)材料三：人工智能会成为濒危语言的救命稻草吗？某种程度上讲，的确可以。如果使用到位，至少能避免重演“一个人带走一种语言”的尴尬。不过，它依然不能有效地解决语言使用热情问题。实际上，在语言政策趋于开明的现代社会，濒危语言更难以
29、摆脱的威胁，是在社会变迁中跟上时代的压力。鼓励更多人使用濒危的母语，还需要通过合理的政策和资源支持，缓解社会结构性和趋势性变化带来的冲击。有语言学家研究了墨西哥的原住民社区发现，为濒危语言提供社区支持至关重要。有了相应的社区图书馆、社区组织等，不但人们更有凝聚力，他们的语言也有了生存土壤。从这个意义上讲，人工智能和技术手段再发达，都要以人为归宿。否则，它只能为濒危语言搭一个留待后人进行再发现的中转站或庇护所而已。(摘编自刘天亮给濒危语言更广阔的世界， 人民日报2019年2月22日)材料四：联合国教科文组织驻华代表处专家罗素表示，在今天存世的7 000多种语言中，不到3%的人口说着占比96%的语
30、言，鼓励语言多样性和尊重母语教育并重意味着从孩童的早期阶段开始多语言的培养，为各语言提供沟通和交流的空间。“要让古老而独特的文化代代相传，就必须为所有语言的使用者提供平等教育机会、加强社会融入。”他说。语言是文化的载体，语言的多样性保证了文化的多样性。尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越，在语言文化交流增信释疑、沟通情感、缔结友谊的道路上，中国正承载着建设人类命运共同体的大国担当。(摘编自刘博超语言多样性为何如此敢要，光明日报2019年2月22日)1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()A语言是人们通过共享的行为模式、互动方
31、式、认知结构和理解方式来交流并构建人类命运共同体的重要因素之一。B“保护语言多样性”这一岳麓宣言的主题，体现了加强语言交流互鉴，推动构建人类命运共同体的理念。C人工智能和技术手段必须要以人为归宿才能为濒危语言搭建一个留待后人进行再发现的中转站或庇护所。D专家指出，从孩童的早期阶段开始多语言的培养，鼓励语言多样性和尊重母语教育并重，可以有效切实地为语言发展提供生存的土壤。C“才能为濒危语言搭建一个留待后人进行再发现的中转站或庇护所”理解错误。由原文“人工智能和技术手段否则，它只能为濒危语言搭一个留待后人进行再发现的中转站或庇护所而已”可知，人工智能和技术手段必须要以人为归宿，是“否则”，如果不这
32、样做，它只能为濒危语言搭建一个留待后人进行再发现的中转站或庇护所；如果这样做了，就不会成为一个留待后人进行再发现的中转站或庇护所。2下列关于“语言的作用和意义”的说法，不正确的一项是(3分)()A语言是促进人类发展、对话、和解、包容与和平的重要前提之一。B通过语言将知识、观念、信仰和传统代代相传，对于人类的生存、自尊、幸福、发展以及和平共处是不可或缺的。C语言是文化的基本特征之一，记录并传承一个族群、一个地区乃至世界独特文化的载体就是语言。D语言的多样性保证了文化的多样性，语言文化交流有助于增信释疑、沟通情感、缔结友谊。C“记录并传承一个族群、一个地区乃至世界独特文化的载体就是语言”理解错误。
33、由原文“语言是记录并传承一个族群、一个地区乃至世界独特文化的主要载体”可知，语言是“主要”载体，还有其他的“载体”，并不是“载体”就是语言。3下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是(3分)()A“在新西兰，有人开发出帮助爱好者练习毛利语的人工智能程序，不仅能用英语和毛利语回复信息，还能过滤语法错误。”B“伊犁部分满族仍在传承着满语，国家为了不让满语消失，特意办了一些满语学校，也鼓励满族人说本民族语言。” C“未来学家托马斯弗雷把不同的语言以视频、音频和书面文件的方式存档。目前，他已联合世界各地的学者收集了3 400多种语言的数据，其中许多是濒危语种。”D“澳大利亚的语言学家与谷歌合作
34、开发的人工智能平台，通过人工智能模型转录原住民语言，已存储超过4万小时的录音，为语言学家节省了数百万小时的时间。”B材料三的观点是“人工智能和技术手段再发达，都要以人为归宿”，A、C、D三项都是强调的“人工智能和技术手段”，只有B项可以成为“要以人为归宿”的论据。4材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。(4分)答案以设问开篇，引发关注；采用分总式的论证结构；论证中运用了例证法，以“墨西哥的原住民社区”为例，论证了挽救濒危语言，要以人为归宿的观点。5中国有五十多个少数民族，他们大多有自己的民族语言。请结合上述材料，提出三条保护语言多样性的措施。(6分)答案少数民族儿童在学习普通话的同时也要学习本
35、民族语言；扶植少数民族语言作品的出版、发行，建设少数民族语言作品的图书馆及使用少数民族语言的社区；给使用少数民族语言的人员创造更多的就业机会；利用人工智能技术，翻译少数民族语言，使少数民族语言走向世界。二、阅读下面的文字，完成68题。(9分)人类文明史的发展是一个综合的进程，它决定了任何一门科学或学科绝不会孤立地存在并独自实现自己的发展。不论是何种科学或学科，都将与其他科学或学科建立某种互为依赖或相互借鉴的关系，都将自觉或不自觉地从其他科学或学科中汲取生命力。传记文学自然不是一个例外。传记文学发展至现代，传记的使命不再仅是提供作为事件的人物活动的轮廓，而是要从各种素材中寻出传记主人公的行为动机
36、并发现其独特的人格形态。传记文学这一本质变化最显著的标志之一便是传记家们开始以完全不同于过去的方式来接受和运用心理学的原理与方法。第一次世界大战以后，现代心理学的发展，尤其是弗洛伊德及其追随者们精神分析理论的创立与发展，更是为传记文学家们完成这一历史性的转变提供了契机与得心应手的武器。当然，我们也不愿意否认，正如任何良药都可能有其副作用一样，心理学及精神分析方法在现代传记文学中的广泛运用，也给这一写作样式带来了它在现时代里的新的困惑甚至弊端。精神病学者或精神分析学者探讨病态，是为着能消除它并给理智以发展的机会；而对于那些别有所图的人们和一些不够严肃的传记者们来说，精神分析法已成为一种寻求病态的
37、蛊惑和用以进行性格分析的主要依据。他们热衷于追踪捕捉各种所谓富于刺激的病态，仅凭读过几本弗洛伊德的释梦书或荣格、克拉夫特埃宾等人的几部著作，便在传记作品中对稍有偏离一般社会规范的传主轻下结论。在论及传记文学与其他社会科学门类的关系时，我们还把视线投向伦理学和新闻学。前者虽然未能为传记文学提供直接的手段，但传记写作所必须担负的对于现实人生及人们行为规范与道德观念的指导评判的责任，却使任何一位传记文学家都必将面对由它而提出的问题，并无法回避从它的某个立场而做出的选择。至于后者，则因其与传记写作从基本原则到操作程序各方面的诸多相似，而成为在现代与传记文学建立起最密切关系的学科之一。在20世纪最初的两
38、个十年里，尤其是经历过那次对我们人类文明进程产生深远影响的第一次世界大战，大多数人们看待人生与人类的角度已发生了巨大的变化。人们试图按照本来的或可能的面貌，而不是满足于以以往既成的模式去认识人类与世界。接受权威已不再成为时髦，人们强烈地渴望着亲自体验与探究。而另一个方面，虽然世界已经更为广阔，但人类迈入的机器时代却又使人们较之以往更显渺小。环境将大部分人牢牢地限制住，他们既无时间亦无财力外出漫游，与各色人等自由交往；同时各种新闻媒介则极大地激发了人们了解过去的伟大人物的愿望，而传记文学则使人们的这一愿望在某种程度上得到了补偿。很难说与拿破仑同时代的大多数人会比我们今天更能了解这位伟大的军事家，
39、因为我们在过去的五十年里已至少可以读到数十部关于他的长篇传记。现代人日益增长的自我意识，那种要求自省与自助以及从伟人们身上发现自身的影像并如是行动的愿望亦促使他们对传记文学投入了更大的热情。所有这一切，都成为传记文学在半个多世纪以来不仅在观念上，同时亦在表现上寻求其更大发展的重要契机。(摘编自李祥年传记文学概论)6下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A现代传记文学的使命由提供人物活动的轮廓转为从各种素材中寻出传记主人公的行为动机并发现其独特的人格形态。B传记家们开始以完全不同于过去的方式来接受和运用心理学的原理和方法成为现代传记文学最显著的标志之一。C精神分析法在现代传记文学
40、中的广泛运用使得一些不够严肃的传记者热衷于追踪捕捉各种所谓富于刺激的病态。D由于传记写作所必须担负的对于现实人生及人们行为规范与道德观念的指导评判的责任，传记文学家都必将面对伦理学提出的问题。DA项，“现代传记文学的使命由提供人物活动的轮廓转为发现其独特的人格形态”错。根据原文“不再仅是”可知，现代传记文学的使命是两者兼具，而非从前者转为后者。B项，张冠李戴，“传记家们开始以完全不同于过去的方式来接受和运用心理学的原理和方法”并非“现代传记文学最显著的标志之一”，而是“传记文学这一本质变化最显著的标志之一”。C项，强加因果，“精神分析法在现代传记文学中的广泛运用”与“一些不够严肃的传记者热衷于
41、追踪捕捉各种所谓富于刺激的病态”并无因果关系。7下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()A文章以人类文明史的发展特点为立论前提，并由此指向传记文学将与其他科学或学科建立融合共生关系的命题。B文章中以“任何良药都可能有其副作用”论述心理学及精神分析方法在现代传记文学中的广泛运用给这一写作样式带来的新的困惑甚至弊端。C文章第五段从人们强烈地渴望着亲自体验与探究和现实客观条件的束缚之间的矛盾，阐释人们对传记文学投入更大热情的原因。D对于传记文学的发展进程，文章首先交代了背景，接着分点论述，最后总结，让读者了解到传记文学在观念上、表现上寻求更大发展的各种契机。AA项，“传记文学将建立融合共
42、生关系”错。由原文第一段可知，传记文学与其他科学或学科建立的关系是“互为依赖或相互借鉴”，因此不能表述为“融合共生”。8根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A现代心理学的原理与方法在传记文学写作中的运用，为传记文学家们完成传记文学的历史性转变提供了契机与得心应手的武器。B在现代，新闻学是与传记文学建立起最密切关系的学科之一是因其与传记写作从基本原则到操作程序各方面有着诸多相似之处。C大多数经历过第一次世界大战的人们并不满足于以以往既成的模式去认识人类与世界，接受权威已不再成为时髦。D传记文学在某种程度上补偿了人们了解过去伟大人物的愿望，我们读了很多关于拿破仑的长篇传记，所以我们今天
43、比与拿破仑同时代的大多数人更能了解这位伟大的军事家。D“所以我们今天更能了解这位伟大的军事家”说法过于绝对，原文“很难说与拿破仑同时代的大多数人会比我们今天更能了解这位伟大的军事家”，意思是我们今天对拿破仑的了解并不比与拿破仑同时代的大多数人少，但不能肯定地说超过。三、阅读下面的文字，完成911题。(12分)材料一：“2018年中国考古新发现”于2019年1月10日在北京揭晓，广东英德市青塘遗址、湖北沙洋县城河新石器时代遗址、陕西延安市芦山峁新石器时代遗址、陕西澄城县刘家洼东周遗址、四川渠县城坝遗址，河北张家口市太子城金代城址六大项目入选。太子城金代城址位于河北省张家口市崇礼区四台嘴乡太子城奥
44、运村内，东南距北京市区140千米。 自2017年5月起，河北省文物研究所联合张家口市文物考古研究所、崇礼区文广新局对太子城遗址进行了连续的考古发掘工作，取得重要收获，太子城遗址是第一处经考古发掘的金代行宫遗址，是近年来发掘面积最大的金代高等级城址，城址布局方式对金代捺钵制度、行宫的选址与营造研究具有重要意义，为金代官式建筑研究提供重要实物资料。出土的瓷器组合对金代宫廷用瓷制度、供御体系的研究具有重要意义。(摘编自2018年中国考古新发现公布广东 青塘遗址等六大项目入选，中国新闻网)材料二：2018年9月26日，国家文物局发布国家考古遗址公园发展报告，强调国家考古遗址公园具有历史文化意义及科研、
45、教育、游憩等功能，在考古遗址保护和展示方面具有全国性示范意义，要遵循整体保护与传承创新的工作思路，促进中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，协调文物保护与地方经济社会发展、民生改善的关系。同年10月，中共中央办公厅、国务院办公厅联合发布的关于加强文物保护利用改革的若干意见提出，要从坚定文化自信、传承中华文明、实现中华民族伟大复兴中国梦的战略高度，提高对文物保护利用重要性的认识，切实增强中华优秀传统文化的生命力、影响力，使文物保护利用成果更多更好地惠及人民群众，不断满足人民日益增长的对美好生活的需要，走出一条符合我国国情的文物保护利用之路。(摘编自国家考古遗址公园：文物保护创新模式，中国社会
46、科学网)材料三：第十七条文物保护单位的保护范围内不得进行其他建设工程或者爆破、钻探、挖掘等作业。但是，因特殊情况需要在文物保护单位的保护范围内进行其他建设工程或者爆破、钻探、挖掘等作业的，必须保证文物保护单位的安全，并经核定公布该文物保护单位的人民政府批准，在批准前应当征得上一级人民政府文物行政部门同意；在全国重点文物保护单位的保护范围内进行其他建设工程或者爆破、钻探、挖掘等作业的，必须经省、自治区、直辖市人民政府批准，在批准前应当征得国务院文物行政部门同意。第十八条根据保护文物的实际需要，经省、自治区、直辖市人民政府批准，可以在文物保护单位的周围划出一定的建设控制地带，并予以公布。在文物保护单位的建设控制地带内进行建设工程，不得破坏文物保护单位的历史风貌；工程设计方案应当根据文物保护