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1、2022年关于理想国的读后感范文五篇 志向国采纳了独特的写作手法，以苏格拉底和一系列人物对话的形式有条不紊的串联出一章章有规格的篇章，犹如明信片一样隽永。今日我为大家带来了关于志向国的读后感范文，希望可以帮助到大家。 关于志向国的读后感范文一 记得在上西方哲学史的课时，讲到柏拉图时老师的幻灯片上有怀特海的这么一句话：全部西方哲学史不过是对柏拉图的注解。由这句话可见柏拉图在西哲学乃到整个人类的精明文明中的崇高地位。而柏拉图最闻名的著作，或者说他的代表作，则是人尽皆知的志向国。所以当我捧起这本代代人推崇备至的宏大著作时，不期望能一下子读懂它，只希望能够从这本凝聚着柏拉图和希腊才智的结晶的书中，得到
2、那么一点点的启示和相识罢了。 志向国一书乃柏拉图壮年时期的力作，也可以说是其巅峰之作。柏拉图的著作多以苏格拉底为主角的对话体的形式以示读者，此书也不例外。自知仅读一遍是无法体会其精髓，因此在阅读过程中有不解之处便匆忙带过，只期能稍知其意而已。译者在引言中的介绍已经能令我大体了解到本书的博大精深，谈到书中涉及到方方面面的问题。由于我的无知和欲速则不达，实在无法领会到本书的真意，因此仅在此回忆下本书的主体内容和所带给我的一点帮助和启发。 译者在介绍中谈到本书探讨到优生学问题，节育问题，婚姻自由问题，专政问题，独裁问题，共产问题，民主问题，宗教问题，道德问题，文艺问题，教化问题等一系列的问题。不过这
3、是学者在多次探讨此书所总结归纳出来的结论，而对于我这种没有一点学术功底和走马观花似的阅读方式，实在无法得出如此繁多和细致的结论。只能就此简易回忆下本书的也许内容了。 第一卷在苏格拉底和几个书中的人物起先对话之后，很快便引入本书所探讨的一大主线关于正义的定义。色拉叙马霍斯首先表达了他的观点，他要苏格拉底不要光提问题，而是要干脆对正义下定义。而他对正义的定义则是: 正义是强者的利益，是当时政府的利益。而苏格拉底则对此定义予驳斥。 其次卷到第四卷起先以从城邦来看正义比从一个人来看更加简单，由此探讨一个城邦的正义。接着在第三讲到城邦须要培育什么样的护卫者以及如何来培育的问题。接着谈到全体公民应当按天赋
4、各就各业，城邦的正义在于才智、英勇和节制，城邦的三种人各自做自己的事就是正义的。再由城邦的正义引到人的灵魂里有三种品质：理智、激情、欲望。 第五卷苏格拉底又谈到关于婚姻的问题，提出一个观点：最好的男人必需与最好的女人结合，而最坏的要尽少结合，以使品种保持最高的质量。 接着一系列的论述谈到什么样的人才是最优秀的哲学家，并且提出哲学家是最完善的护卫者，也就是哲学家是最好的国王这个闻名的论点。 第七卷接着谈到囚犯看阴影的比方，讲到了灵魂要观看全部实在中最光明者，即我们所说的善者。 在第八卷中总结了一个志向的国家应当具备的条件。并且谈到了四种不好的政制：斯巴达和克里特政制;寡头政制，民主政制，僭主政制
5、。 五种政制所对应的五种人。 志向的政制善者，正义者。 斯巴达政制好胜争强，领会荣名。 寡头政制爱财，寸利必得，省俭。 民主政制欢乐间的同等，生活没有秩序，没有节制，同等主义，集合最多习性于一身的多样的人。 僭主政制被恶所充溢，醒着时能够干出睡梦中的那种事的人。 第九卷谈到人的基本类型：哲学家或爱智者、爱胜者、爱利者。 三种人的欢乐对比：哲学家能体验另两种欢乐和学习事物本质的欢乐。灵魂中用以学习的部分的欢乐是最真实的欢乐。 欢乐和苦痛之间的中间状态，苦痛时想要安静为欢乐，欢乐时停止为苦痛。这是欢乐和苦痛的影像，是一种欺瞒。通过身体传到心灵的那些所谓最大的欢乐，其实是某种意义上的脱离苦痛。 第十
6、卷谈到理念的仿照。画家，造床匠和神谁是真正的仿照者。事物都有三种技术，运用者的技术，制造者的技术，仿照者的技术。 以上就是在看书时所记的一些主要的观点，自己看都有点对不起柏拉图这宏大的著作。本书的主线主要是围绕正义这一主线绽开，对志向的国度的一系列规划，以及对应的人所应当具有的正义。在看的过程中有许多的启发，不过现在想总结却不知从何说起了。柏拉图对正义的一系列阐述使我相识到在人生中应当使严格的要求自己，限制自己不该有的欲望，让理性来引导自己，远离一切的恶，进入那真正的善。并且要一生追求真理，追求学问，追求才智，不断的充溢自我，成为真正有才智的人。 而柏拉图关于哲学王的论述，在通过阅读了本书之后
7、，才明白以前所认为的哲学家为王的观念是很片面的。柏拉图对于哲学家的定义是特别之严格的，并不是随意一个哲学家都能够成为一个志向国的国王，而是真正意义上的哲学家才能够成为志向国的国王。 书中关于婚姻及生育的问题在我看我是不合乎人类的伦理的，如子女公有等提法根本不行能在现实生活中实现。而关于优生优育的问题也是如此，将那些素养不好的后代弃之更是有悖于众生皆同等的法则。 书中对政制的描述也让我对以前民主政制的一昧推崇的看法得到变更，发觉民主政制并不是想象中的完备，而是的确存在着很多的问题。过份的自由和宽容，民主制的多面性和困难性的确是值得深思的一个问题。 柏拉图对欢乐的论述也给我很大的启发。原来我们原本
8、所认为天经地义的欢乐与苦痛其实并不像我们所想象的那么简洁和单纯，而经常是欢乐与苦痛的假象。有时候欢乐只是苦痛的停止，而有时苦痛也恰恰是欢乐的停止。这让我们在生活中，在人生的旅途中，能够以更宽广的心态，更高瞻远瞩的眼光去看待我们所面对的一切。 而柏当图的理念论也带给我许多望见。让我更懂得去找寻事物的本质，而不是停留在事物的表面。当然柏当图的理念论是特别博大精深的，仅一点点的接触是不足以完全的相识它，但也已经给了我很大的帮助。 最终很牵强的将这本书看完，虽然过程挺辛苦挺纠结，但是收获颇丰。有人说，二十岁读柏拉图和四十岁柏拉图的感觉是不一样的。信任以后的岁月时，还须要不但的从柏拉图的书里来寻求才智，
9、因为柏拉图的才智实是几千年人类文明史上的奇葩，是哲学这个皇冠上的明珠。 关于志向国的读后感范文二 柏拉图(公元前427年-前347年)是古希腊哲学家，是全部西方哲学乃至整个西方文化最宏大的思想家之一。他是苏格拉底的学生，是亚里士多德的老师，他们三个被广泛认为是西方哲学的奠基者。志向国是柏拉图一生最具代表性和影响最为深远的著作。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教化、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综困难。朱光潜曾说：“志向国是西方思想的源泉，也是我向青年举荐的惟一的西方哲学著作。”我仔细拜读了这本不朽之作，正如利奥.施特劳斯所说：“我阅读柏拉图时必定怀有一
10、颗虔诚、尊敬之心。” 志向国是古代西方一部最早的系统教化著作，该书指出，儿童从七岁起，男女儿童分开居住、生活，都分别入国立初等学校，初等学校约十年。初等教化是对“一切儿童”都要实施的“强迫的教化”。学生到十七、八岁的之后，进入高等军事学校。进行意志教化。二十岁到三十岁的青年接着学习，探讨哲学辩证法，逻辑理论，算术，几何，天文，音乐理论，再加上文法修辞学。柏拉图第一个提出学龄前的社会教化的思想，指出嬉戏在学龄前教化中的作用，提出要细心选择童话材料，承认歌颂，讲故事的教化意义。一般认为，在西方教化史上第一个提出系统教化理论的是柏拉图。他的教化思想的理论基础虽然是保守的和唯心主义的，但他重视教化的作
11、用，提倡德智体的和谐发展，强调早期教化和女子教化，这些思想是珍贵的，为以后教化的发展供应了重要的基础。是西方古代大哲学家、客观唯心主义的奠基人和教化家。柏拉图哲学的本体论被称为客观唯心主义。他是西方客观唯心主义的奠基人。心灵和灵魂过去是在理念世界里的，后来才跟肉体结合。它有各部分：(一)理性部分，这是灵魂的基础，是从理念世界来的;(二)意志部分;(三)感情部分。这灵魂的三个部分在柏拉图的伦理学中恰恰顺应三种德行：理性部分顺应才智，意志部分顺应英勇，感情部分顺应节制。这灵魂的三个部分及其相顺应的三种德行在柏拉图的社会构造上恰恰顺应三个社会集团。不过在他的教化思想中，也还有些主动的因素：他第一个指
12、出教化的宏大政治意义，提出公共的学前教化思想及其内容，确定了心理构成的基本部分，规定了在当时看来广泛的学科范围，指出每门学科对于发展抽象思维的意义，主见女子应与男子受完全同等的教化。 志向国呈现了作者超凡的教化理念。柏拉图特别重视教化问题，他为志向国设定的许多规则、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候起先的教化来引导人的行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所受的教化把他往哪里引导，能确定他后来往哪里走。”柏拉图认为志向国的教化应从人小时候起先，包括质朴的音乐教化和体育教化，“朴质的音乐文艺教化则能产生心灵方面的节制，朴质的体育熬炼产生身体的健康。”他希望监督诗人、强迫他们在诗
13、篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙的精神。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳闻目睹，受到熏陶，从童年时，就和美丽、理智融合为一。这些从小抓教化的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关键之处。从一个人的童年起先施加影响，将听从统治的信念根植于心中，必定是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教化理念，对后世的教化发展有着很大的影响。 他重视教化对于人的影响，强调要从小就接受教化。幼儿教化方面，他更提出了幼儿的可塑性，并指出要留意赐予幼儿良好的教化环境，使其在潜移默化，不知不觉中受到熏陶，形成良好的品德。强调音乐和体育教化，并发展故事教化。他认为“一
14、个儿童从小受了好的教化，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼;假如受了坏的教化，结果就会相反”。而体育熬炼自然是要给孩子一个健康牢固的身体。在故事方面，他认为要先审查故事的编者，然后选择故事的内容，最终用最美最高尚的故事铸造儿童的心灵。 柏拉图的幼儿教化思想可以说和现在的幼儿教化理论是相通的。当代的幼儿教化五大领域：健康，语言，社会，科学，艺术。幼儿老师的首要任务就是保证幼儿能够身心健康，其次是身心和谐发展。柏拉图在志向国中提出的优生优育安排，就是首先从遗传角度来保证幼儿身体健康，其次又留意后天的体育熬炼，这就使得幼儿能够健康的成长。至于心灵上，他主见以音乐来陶
15、冶幼儿的心智，使其接受美妙，而厌恶丑恶，形成正确的是非观，让和谐融进其心灵，也保证了幼儿心理健康。最终，柏拉图提出要从小给幼儿讲故事，儿童在听不同故事时，也便发展了其自身的语言和社会性。他又指出要赐予儿童数数，计算，平面几何，立体几何和天文等方面的教化，这些也包含在科学之中。并且，又特地说明，对儿童的这些教化要在嬉戏中进行，以免使其丢失学习爱好，这与当下我们讲的“活动以嬉戏为主”是极其相像的。可见，柏拉图的幼儿教化思想很超前，还是很值得我们深思的。 对于柏拉图的志向国，我的阐述还是片面而肤浅的，因为还有许多细微环节之处不明白，须要更加深化的细致阅读书籍并清楚相识柏拉图的哲学思想，才能更好的对其
16、文章进行解读。读完这本书，我不仅学会了如何钻研学问，读懂文章，还学会了思索人生，我要成为怎样的人，达到什么样的人生目标等等。名家的哲学思想给了我很多人生启迪。读书，要学习书中的学问，更要从学习书中品尝人生。 关于志向国的读后感范文三 柏拉图一生著述颇丰，志向国是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国安排纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格显明，场景生动好玩，语言流畅明晰，论证严实细致，内容深刻丰富，达到了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简洁明白，虽不华丽，但意境表达到位
17、。 同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点必需说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是通过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，志向国一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但可以确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自己的治国志向渗透于其中。下面就得品鉴这本 “震古铄今”之书的魅力了。 一、“论财产与老有所福”浅析及现实意义 书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的看法，特殊的阐述了老人与财产的关系。正如最终那句话：“钱财当然能给人带来很多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才
18、是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人获得财产的手段要是正义的。 正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫困并不行怕，可怕的是富有了，身上却充溢了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安静的，因为人老了就会反思自己一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安静，“人老了，应当多一份安静与自由感。”因为一切欲望都消退了。说到老人问题，与中国恰恰相反，中国老人老了得到的是长者之尊，而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独，了解了这一点，书中的“年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不
19、会因为年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。”这段话就更加简单理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的看法 对于今日的中国而言，柏拉图赐予我们最大的启示在于：对全部人而言，我们不要仅会把一生用来忙劳碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界;对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系;又告诫每一个人，你应当对你的一切行为负责，到老来不要因为生平的错误而产生恐惊和自责，但这对中国人来说效果是不怎么明显的，因为中国人是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回来的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的
20、关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会坚决果断的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人现在最须要的就是一个精神世界，中国人须要“真性情”，而不是“奴才样”。 二、志向国与志向政治 柏拉图构建了自己的志向国家模式，并宣称志向的国家应当是有着学家莱领导的，在这一章节中他详细的论述了志向国家的模式，从寻求正义动身，来阐述了华蜜国家的模型。 首先，谈到了生产者应自觉的、一心一意为国家生产粮食服务;其次谈到了商人的贸易;最终阐述了战士应当英勇的保卫自己的国家;同时也谈到了每个人应当驾
21、驭好自己行业的技能。归根究竟，各个行业的人都应当为自己的国家做贡献，从而使生活在这个国度的人感到华蜜，运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明：国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，我们应当听从于国家的须要。 这一章节更多的是具有政治学意义，马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不同，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家须要的是怎样在当下找寻强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的意义。 三、国家力气与法律、教化问题 上一章节仅仅是志向国的起先，这一章则继承了上一章对志向国的论述。进一步的阐述了志向
22、国家的华蜜观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造华蜜，正如书中写到：“不要根据你自己的意思去接是受为我们称帮的人的华蜜观，否则他们就不是什么保卫者了?”我们应当劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的发展，并且整个国家各行业的人都将得到自然给予他们的每一份华蜜。正是：整整的华蜜观与国家华蜜融为一体。 为了国家的发展，每个人应当加强本行业得技艺。好玩的是柏拉图发觉：贫困和财宝使人的技艺退化。“人因为财宝而奢侈，却因为贫困而懒散”。同时就以卫士为例，说了军事科学和素养方面的问题，并从政治学的角度说明白国家的本质，即：国家施工民的集合体。 进而，就是一场精
23、彩的关于教化问题的论述：“国家用人要因人而异，全国公民无一例外。每个人的天赋适合什么，就应当派他去完成什么任务，以便大家都能发挥所长。”这段话与今日的“因材施教”(精确的说是古代孔老夫子的)不是有异曲同工之妙，更近似于马克思的“人的解放”和“自由人的联合体”得论述，这些足于说明柏拉图的教化思想也是很“摩登”的，“假如我们的我们的民众受到了良好的教化，大家都是成为明辨事理的人，那么他们处理全部这些事情还没有现在我们还没有谈及别的事情都能得心应手”。又“一个人从小受教化的方向，往往能影响他的发 展 方向，这就叫做同林鸟效应’”。从中我们可以看出柏拉图认为改造社会应从教化入手，把每一个公
24、民教化成为明辨事理的人、国家的栋梁之才，那么，我们的国家也就强大了。 下面则是法律问题，柏拉图认为法律应当更多的参考以往的蓝原来制定，并在许多方面给人们的行为做了一个限定，凡违反法律的人应当受惩罚，法律是正义的，违法必定是非正义的，“任何公民有违反国家制度的行为都要被处于极刑。”可见柏拉图对于法律的作用是赞成的，并认为在政治井然有序的还是杂乱无章的国家里法律都是必需的，柏拉图在政治学上的法治思想不言而喻。 柏拉图关于教化及法律的观点至今还是经典，虽不行以全套照搬，但这些思想对今日的中国也是非常有益、有用的。 四、论“安邦定国”和中国稳定 这一节的辩论更为经典，开篇就是一句：“对于一个欲求安定的
25、国家而言，能有什么比团结更为善，比分裂更为恶呢?柏拉图认为：国家要存在和发展，必定欲求稳定，而稳定必需团结并结束核打击分裂。 他首先论证了国家与个人唇亡齿寒的关系，这个国家的任何一个公民遇到任何一种遭受，不管是好还是坏的，他的国君都会说：“受苦的都算是国家的一分苦，有福的自然也是国家的荣耀。”柏拉图如是说，同时柏拉图认为国家不应有私心，而应全力以赴的为国家做贡献，领导者应当擅长团结，这样城邦才会稳定。 中国一直是：“稳定压倒一切。”这是我们国家的政治基调，我们首先求得了稳定，所以我们才可以发展的很好，我们追求的是和谐的发展。总之，一个个人、一个家庭、一个国家都是：有稳定才有存在和发展。 五、论
26、希腊内讧与斗争 这里柏拉图说明白国家内部不能发生内讧，在对外上则要有斗争的实力和打算，这样才能保卫好我们的国家，才能解除一切外忧内患，使志向国家得以生存和发展。 卫国者使国家的每一个公民华蜜，柏拉图写到：“保卫者是要求他们成为一个名副其实的保卫者，以确保整个国家公民的华蜜，而不是为谋求一个特别阶级或特别阶层的华蜜。”从中可以看出柏拉图的一个信念：为了我们的志向国，每一个人应当恪守本职，为国效力。而且为了保卫好国家，应当用英勇的精神来激励或影响下一代人，同时，那些英勇的英雄还应当得到下一代的仰慕。倘有人在战场上牺牲就应当为其设烈士墓，以供后人瞻仰，这样也就能够保证公民会为国家而尽自己的本职，推而
27、广之，每个行业都这样，那希腊就会强大，也就不怕斗争的到来，希腊的一切生活才会有保障，希腊才会强盛。 内讧问题旨在说明：希腊人必需团结起来，同心协力反抗野蛮人入侵，自己的同胞不应相互争斗，“希腊人不应当巴西拉人当作自己的奴隶，并把这个主动愿望成为希腊人的各城邦之间共同遵守得法则。”这是柏拉图构建的希腊民族在关系上的合理规则，他认为希腊人与希腊人之间的事属于民族内部的事，是内部，就应当团结起来，共同应付外族的入侵，这样外族也就不简单入侵希腊了，那么，不管什么是希腊人总会协调。 在这个问题上，我们回顾一下中国近代史，在近代中国受列强入侵，内有各种势力间的斗争，正是按柏拉图所说：内讧没有了，外族的入侵
28、就不简单了，国共合作就是消退了内讧，即便这是短暂的，但我们的确是推翻了小日本的入侵;说到当代，内讧又起，台独、独、独势力兴盛一时，一霎间，国家又面临了内讧，只有中华民族内部消退内讧，一个强大的中国才会崛起。 六、从寡头到无政府的政体形势 震撼，肯定的，这一章节让我明白了许多，因为我也发觉自己有些无政府主义的倾向，通过这一章，我的观点也潜默化得变更了。 柏拉图首先说明白寡头政体的弊病，很形象的把寡头政体下的人形容为“叫花子”。进而通过对金钱追求例子来绽开辩论，最终确定为：那些吝啬无比的、只想攥钱而不花钱的人，和国家的寡头政体相类似，寡头政体应当是我们今日所说的专政政体，在这种体制下，只有这个寡头
29、会拥有的愈来愈多，他的任何方面都没有限制，从而对国家产生危害，于是我们必需消退寡头政体，并找到一种适当的体制取而代之，那么，我们应当用何种政治体制呢? 于是，人们转向了无政府主义，冰过上了他们的自由生活，那真的自由了吗?言论也好、行为也好、都可以为所欲为了吗?这样的日子不是很美妙?于是每个人为所欲为的过上自己锁认为的美妙生活，自由成为这个国家的总称，他包括了一切制度，于是一切就将混乱，原来的罪犯会成为可爱的代名词柏拉图对这些进行了深刻的批判：从表面上看是很迷人的，很欢乐的，很自由得，殊不知因此也充溢了改变和混乱。因此可以说这是无政府状态的花哨的管理形式，它无法区分人的同等与不同等。由此可见，这
30、种制度虽然有宽容精神，但缺乏建设志向国家得原则，这种状态是人类社会的倒退，因此，寡头政体和无政府主义都不是我们的追求。 对中国而言，我们得政治文明还不够高，我国自古皆专制，偶有民主，却终是“只闻其声不见其人”。那在今日中国政治面临了一个大的变革瓶颈，我们的政体是人民民主专政，今日的西方民主已是今非昔比，中国只有在原有的框架下主动探究，最为主要的还是学习西方的政治文明，中国一点会追寻到适合我们自己的政体，同时，也希望我国政治文明能够生根、发芽、开花和结果。 关于志向国的读后感范文四 “书是人类进步的阶梯”说的真是一点不错。一本好书就可以让人明白许多的道理。一本好书可以让人陷入深深的深思。每读完一
31、本好书就会让人豁然开朗。是书让人类走上了进步的阶梯，有了今日这蒸蒸而上的世界。书这无声的预言家，预知着将来，预知着中国的梦。出国留学网读后感栏目为您供应最新最全的读后感范本，让您快速写好读后感。本栏目包含中外名著读后感范文以及最新的优秀读后感，希望对您有所帮助! 知道柏拉图的人几乎都知道志向国这本书，这本书不仅具体记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治志向，在世界哲学史上、政治史上都是一份珍宝。这个学期，我专心的读完了电子杂志版的志向国，感觉既有启发又有异议。 我没想到，我随意读的一本书，竟让我邂逅了这位古希腊大哲学家;我也没想到，正是他，让我从新对身边的
32、许多东西有了新的认知;甚至让我对欢乐，华蜜，苦痛，善，正义，英勇，激情，欲望，才智，爱情等有了新的定义，而正是这些新的定义，让我多多少少地扫去了那些旧的理念，起先往另一条曲径去通幽，而且，因为我不是生活在两千多年前，我是个无神论者，我可以更真实的去选择我须要的，我不是格劳孔，总是赞成苏格拉底的，所以我同意，才智是欢乐的，正义是善的，欲望与激情是恶的，而理念与激情是追求才智的最好组合，爱要是苏格拉底或伯拉图的似的爱，而英勇须要好的才智做伴，做正义的事，不做独裁者 但我不赞成天堂与地狱会接纳好人与坏人，灵魂也不会脱离肉体而存在，更不会不朽，而且统治者不肯定是哲学家，虽然他可能不是指我们现在的哲学家
33、，但肯定不是最有才智的人 现在可以说为什么要感谢他了，其实我那两天很冲突的，一方面，我认同着物质与金钱是最好的欢乐，另一方面，我又把自己放在一个不属于现在大多数人所默认的华蜜之上，并把他作为一种追求。怎么说呢，就象伯拉图在志向国所写的，我是金，银，铜的混合体，虽然这是不成立的，但是可以把他看作是一个最好的比方，他们在我灵魂里不协调的运作。可是，苏格拉底说，可以让善驾御其他两种，这是可行的，而且，我所要的东西，就是那种，当然，哪一种，这是我的一个理念。 曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充溢才智的火花因而很简单使阅读实力与理解实力如我者迷了眼，如坠云端而不知所踪。从来认为像志向
34、国这样的西方哲学史上有着如此虚无缥缈的书名的煌煌巨制肯定也写得玄之又玄众妙之门，使人没有读下去的志气。曾经因为看莎士比亚文集，对几乎是纯对话的文体心存恐惊，觉得这样的作品会因为情节的缺乏而造成爱好的缺乏，看着太累。 现在不知道是因为我长大了，对情节没有过去那样依靠，还是译者的水平，还是柏拉图语言中所达到的妇孺可知，言有尽而意无穷的最高境界，还是我自己的愚昧无知快乐多，读同样是对话体的志向国，第一卷下来我竟丝毫不感到乏味和疲惫。虽然几乎没有情节和场面的描写，但从柏拉图(尽管书中的主要谈话者以苏格拉底的名义出现，但由于柏拉图是志向国的作者，我情愿将他当作柏拉图。或者说，究竟是谁并不重要，重要的是谈
35、话中的思想。)有些俏皮但充溢思辨才智的语言中，我却仿佛看到柏拉图和他的挑战者们的唇枪舌剑的场景，看到柏拉图一层层地将对手驳倒，看到一群张口结舌的人不甘心的眼神、面红耳赤的模样和柏拉图有点坏坏的笑容，看到了他们的一笑一颦，一惊一怒。也可能是大一,大二时候看辩论赛的惯性吧，我尽然很享受他们这样的一种思维的碰撞，语言的交锋。 确定的，以我现在的阅历阅历、学问结构和实力，我对志向国精神实质的理解是相当肤浅和粗陋的，甚至都没有触及问题的皮毛极可能是隔靴搔痒。我不行能有见地地发表对志向国的看法的，也没有方法很系统的说出它有什么好来，说出它的价值所在。我只是觉得很欢乐罢了，因为觉得有意思所以笑了。 但是，给
36、不同层次的人不同的理解空间，开卷有益，能领悟到多少就是多少，有一千个读者就有一千个志向国，这也是很多传世巨著的共性吧。尽管这是专业课的举荐书目，我却不想让自己的思维局限在此，这是说得好听的，其实是说我的思维未必可以达到从专业或者哲学角度思索和分析的高度，我只想记叙自己对书中字句的一些理解以及由他们引起的一些联想。纯系感想，无关学术，如有雷同，实为巧合。 关于志向国的读后感范文五 志向国是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”。志向国真正奠定了西方正义学说的基础，书中把正义范畴作为探讨的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不准确定义，然后归纳抽象来找寻正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真
37、理“助产术”的来源。现在我们通过学习马克思主义哲学对这个问题要辨证的看待，只有这样我们才可以吸取前人的精华，从而使自己站在更高的高度，要批判的汲取，合理的借鉴。取其精华，去其糟粕。 有人称 “精神恋爱”为“柏拉图式的爱情”;他是苏格拉底的学生、亚里士多德的老师，仅此而已。前几天,刚刚读了志向国的内容，粗略的看完了全书。由于柏拉图所处时代与现今大不相同，该书中又充溢了理性的玄冥、逻辑的曲折和言辞的诡秘，说彻底读懂了这本书谈不上，只是有一些杂乱的读后感想，就拿出来跟大家共享一下。 柏拉图在这本震古烁今的书里谈及了道德问题、教化问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女
38、参军、男女参政、男女平权等等问题，涉面之广、言论之深，无不让人拍掌叫好。假如说亚里士多德的学问是分科性的，那么柏拉图的学说便是综合性的。这里，仅想通过志向国中的几卷文字，谈谈“正义”。 “什么是正义?”志向国一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后探讨了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。从其次卷起，柏拉图起先探讨城邦的正义，并认为正义是志向城邦的原则，好的城邦应当具备英勇、才智和节制。“每个人必需在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本
39、分、各司其职。当其城邦的三个阶层(统治者、保卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当支配好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是欢乐的，不正义的人是苦痛的。 政体中王政或贵族政体最好，寡头政体、民主政体和僭主政体都不如哲
40、学王做统治者的才智王政体更符合正义。所以从第五卷起，探讨中涉及到了儿童教化、教化的立法和妇女儿童如何共有的问题，而且颇具戏剧性。 既然在建议的可行性上达成一样，那么这个建议是否是最好的呢?一个国家里能够造就出类拔萃的女人和男人，他们去保卫城邦，没有什么事情比这个更好的了。所以，苏格拉底说，这个建议不仅是可行的，而且是有益的。 在第六、第七两卷中，柏拉图提出了他的理念论和相识论学说，探讨了哲学王与城邦的关系和哲学王的形成。在一个正义的城邦里，哲学王应当成为统治者，因为哲学王是“能把握永恒不变事物的人”，“恒久酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的学问”，“天赋具有良好的记性，敏
41、于理解，豁达大度，温文而雅，爱好和亲近真理、正义、英勇和节制”。我想，假如一个人真的具备这些品质，的确纵是玛摩斯也无法挑剔了。 这时阿得曼托斯参加进来，提出了哲学家是怪人，对城邦无用的观点。苏格拉底用了一个船长的譬喻说明白一个真正的哲学家在城邦中的境况。在现实中，哲学家之所以不受欢迎，一方面“哲学这门最珍贵的学问是不大可能得到反对者敬重的”而这些反对者驾驭着城邦的统治;一方面，“使哲学蒙受最为巨大最为严峻毁谤的还是那些自称也是搞哲学的人”，他们玷污了哲学的名声，自然也搞臭了哲学在人们心中的地位。 成为一个哲学家是要具备天性的，英勇、大度、聪敏、强记是这种天赋所必具的品质。假如一个人具备所假定的
42、哲学家的天赋，并且得到了合适的教育，必定会成长而达到完全的至善，然而，这些配的上哲学的人会受到环境的败坏，因而离弃了哲学，“使她孤独凄凉”。所以，“剩下来配得上探讨哲学的人就只有其中微乎其微的一部分了：他们或是出身名贵又受过良好教化的人处于流放之中，因而没受到腐蚀，依旧在真正地从事哲学;或是一个宏大的灵魂生于一个狭小的城邦，他不屑于关注这个小国的事务;少数人或许由于天赋优秀，脱离了他所正值亵渎的其他技艺，改学了哲学;还有一些人，或许是我们的挚友塞亚格斯的缺陷束缚了他们，须知就塞亚格斯而言，背离哲学的全部其他条件都是具备的，但是他病弱的身体使他脱离了政治，没能背离哲学。” 那苏格拉底所谓的“志向
43、国”是不是现在不会有，过去不曾有，将来也决不行能有的呢?针对众人的疑问，苏格拉底给出了其“志向国”存在的可能条件：“只有在某种必定性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦(无论他们出于自愿与否)，并使得公民听从他们管理时，或者，只有在正值权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人，受到神的感化，真正爱上了真哲学时只有这时，无论城市、国家还是个人才能达到完善。” 第六卷的末尾和第七卷的开头，苏格拉底用一系列的比方来论证可知世界和可感世界。将世界二重化，分为可知世界和可感世界，是柏拉图整个哲学的动身点和基本原则。于是有了闻名的日喻、线喻和洞喻。 “日喻”即太阳之喻
44、。如同可感的事物世界由太阳所主宰，可知的理念世界由“善的理念”所统治。 “线喻”即线段之喻。在“日喻”之后，柏拉图进一步用“线喻”形象而明晰地说明白两个世界及其关系：“用一条线来代表它们：把这条线分成不相等的两部分，然后把这两部分的每一部分按同样的比例再分成两个部分。 第七卷的开头便是最为精彩的“洞喻”。“洞喻”即洞窟之喻。 可见，“洞喻”与“线喻”的实质是一样的，都是为了论证两个领域及其各自等级层次的区分。 通过一系列的论证和比方，柏拉图最终完成了他关于两个世界的区分，从而建立起他的理念世界。人们要获得美的相识，就不能靠美的人物、美的木偶、美的建筑、美的风景或美的图画等事物，因为它们总是相对
45、的，不行能十全十美，也不行能恒久漂亮，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、肯定的、无限的。 “一切以人为本”，要建立柏拉图心目中的那种志向国，非得有哲学王诞生不行。应当如何进行教化才能培育出哲学家来实在是个让人头痛的问题，正所谓“千军易得，一将难求”。第七卷里为那些将来要成为哲学家的好苗子们，列出了一张从初等到高等教化的课程表：初等的文艺教化和体育教化→代数学→平面几何→立体几何→天文学→音乐→辩证法。学习辩证法才是最重要的，以上都是为学习辩证法而做的打算。只有辩证法有实力让人看到实在，辩证法是唯一的这种探讨方法，能够不用假设而
46、始终上升到第一原理本身，以便在那里找到牢靠依据的。当灵魂的眼睛真的陷入了无知的泥沼时，辩证法能轻轻地把它拉出来，引导它向上，同时用上面所列举的那些学习科目帮助完成这个转变过程。 相传柏拉图所建学园的门楣上写着这样的铭文：“不懂几何者莫入此门”，可见柏拉图对数学这门“自然科学的皇后”、“大脑理性思维的体操”科学的重视。在谈论音乐时，他提出“应当专心灵听音乐，而不是耳朵”，我想，单用耳朵听音乐，会错过音乐的深邃;单专心灵听音乐，会失去音乐的激情和灵魂。 当柏拉图的志向国正义的城邦建立完毕，他最终可以提出自己思想的核心了：“哲学家应当为政治家，政治家应当为哲学家。哲学家不应当是躲在象牙塔里死读书而百
47、无一用的书呆子，应当学以致用，去努力实践，去夺取政权;政治家应当对哲学充溢憧憬，并不断地追求自己在哲学上的进步，并利用哲学思想来管理民众。” 我想到，如不是生活在古希腊那样盛行辩论的国家，又怎能出如此英才。古希腊人探讨哲学问题，追昔抚今，而现代的一些人整日为名利所累，真令人扼腕叹息。志向国这本书应当是常读常新的，当我经验了很多事，见过了很多美妙的和丑恶的事物，心情变得苍凉起来时，信任对这本书的理解肯定会更加深刻.更可以读出深刻的感受.辨证的看待，坚持冲突的方法或许是很好的做法，信任以后定会读出更多的内涵。 第27页 共27页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 2