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1、2022年认知语言学哲学基础的思考 论文导读：将这两学派的主要观点统称为客观主义哲学理论。并针锋相对地提出了非客观主义的体验哲学理论将这两学派的主要观点统称为客观主义哲学理论，并针锋相对地提出了非客观主义的体验哲学理论。本文首先对认知语言学哲学基础体验哲学的相关理论和原则进行了梳理，然后对体验哲学的几点思索进行了阐述。包括：相识世界由远及近，由物到人、相识世界由直观到抽象再到直观，循环往复和体验哲学的相对性。 二、体验哲学简述 体验哲学产生的背景 体验哲学产生之前，相识世界的方式是阅历论和唯理论，即客观主义哲学理论。两者都坚持这样的观点：我们能得到关于世界的肯定的、无条件的真理，区分在于如何获
2、得这种真理。前者认为感觉阅历是人的一切学问和观念的唯一来源，也就是说，我们关于世界的全部学问来自我们的感知，是由感觉实力所建构的。基于此，语言学家主见通过可视察到的语言事实和用法对其进行阅历性分析。而唯理论则认为：只有先天具有的推理实力能给我们供应关于真实世界的学问，语言学家则主见把语言看作人的天赋才能的一部分，看作人类理性的表现，对语言进行心智性分析。王寅认为，很多观点都受到了客观主义哲学理论的影响，如：英美分析哲学、理性主义、阅历主义的白板论、镜像观、二元论、自治观、天赋论、形式主义、非隐喻观等。 尽管阅历论和唯理论两派相互争辩，势不两立，但总结起来，他们都属于客观主义哲学。王寅将客观主义
3、的观点和特征概括如下：世界的范畴具有客观性和独立性。范畴划分，就其本质而言，就是一个概念形成的过程。范畴以及范畴之间是客观的，独立的，独立于人的意识之外，无须考虑范畴的主体；人类思维的分别性和镜像性。认为心智、思维要和人的身体相分别，同时认为客观世界可以镜像于人的思维、心智。心智结构的非隐喻性和原子性。认为人的心智在相识客观世界的时候，是干脆的，一对一的，像镜子映射客观事物，同时认为心智是依据规则构成的复合体，它的组合是符合逻辑的。概念结构的符号性与对应性。概念即范畴的意义，是心智运作和思维过程的产物。概念结构与外界完全干脆对应，人类的概念结构和语言系统可以用一套符号进行精确计算。意义系统的固
4、定性和组合性。意义系统是固定不变的，它客观地反映了词句和所指之间的关系。因此，外部的世界完全可以通过语言进行描述，意义完全可以通过其组成部分的意义和组合方式获得。 很明显，这样一个以人为本的社会，完全把人的因素解除在外，明显是不妥的。人的心智、人的意识在相识客观世界的过程中至关重要。可以说，客观世界的范畴化、概念化的过程中无不体现人类的才智，无不烙上人类独特的识解方式。有时候，为了更为直观形象地相识世界，描述世界，我们不得不采纳隐喻、转喻等机制。能指和所指之间的关系也绝不是简洁的一一对应关系，可谓101个读者会有101个哈姆雷特。鉴于此，LakoffJohnson提出了非客观主义的体验哲学理论
5、。他们具体论述了与客观主义哲学的根本分歧，提出了截然相反的观点，阐明白3条基本原则：心智的体验性、认知的无意识性、思维的隐喻性，构成了认知语言学理论的哲学基础。 体验哲学的观点和三条原则 王寅将体验哲学的观点总结如下：主客观性和依存性。发表论文，体验哲学。客观存在并非独立于人的意识，而是通过人的主观作用被相识，不能忽视人的因素。体验性和互动性。心智与身体不分别，人类对于客观世界的相识是基于人类实践性的体验，是身体和客观外界互动的结果。隐喻性和完形性。人是有主观能动性的，在心智对外界的识解过程中，借助隐喻、换喻等方式，拓宽了思维方式，增加了对客观外界的相识实力。心智具有完形性，不行分解为建立构块
6、。概念结构具有非符号性和建构性。发表论文，体验哲学。发表论文，体验哲学。由于概念结构不是与外界完全干脆对应的，而是在对客观世界体验的基础上通过人的主观相识建构而成的，因而就不能像形式主义学派那样用一套符号进行精确运算，只能用诸如认知模型、识解等认知方式来描述人类的概念结构。意义系统的模糊性和整合性。体验哲学认为意义是基于体验的心智现象，是主客互动的结果，具有动态性、相对性和模糊性，不能用简洁组合和形式主义的方法通过符号运算而获得。意义主要是依靠原型范畴理论来限定的，运用整合方式对其进行描写。 王寅在认知语言学一书中写道：LakoffJohnson在合著的体验哲学一书中概括了体验哲学的三条基本原
7、则，即心智的体验性、认知的无意识性和思维的隐喻性。心智的体验性。范畴、概念、推理和心智并不是外部现实客观的、镜像的反映，也不是先天就有的，而是人们对客观外界感知和体验的基础上通过认知加工而形成的。语言与现实之间存在思维或认知这一中间层次，假如不依靠范畴学问、概念结构和认知但方式就无法接近现实。即：语言-认知-现实。认知的过程是人的心智创建的过程，对信息进行整合、加工，重构，从而一步步接近对现实世界的相识。相识的无意识性。人类的范畴是依据原型进行概念化的，基于原型的推理非常常见，占据了我们实际推理的很大比例，但不为我们所意识。就像我们在自己的文化圈中，无意识而从容地做着一些事情，但一旦走出这个自
8、我的文化圈，到一个异文化的环境，这种无意识就会变为刻意的有意识的行为。我们会有意识地考虑自己的行为是否在这种文化状态下得体有效。但一旦熟识了这种异文化，并渐渐地适应了它，有意识的行为很快就会再次变为无意识。思维的隐喻性。LakoffJohnson认为，隐喻的基本作用是从始源域将推理类型映射到目的域，大部分推理是隐喻性的。隐喻是人类相识世界的正常方式，是人类全部的思维特征，普遍存在于全世界的文化和语言之中。隐喻具有体验性、自动无意识和抽象性等特点。发表论文，体验哲学。 三、对于体验哲学的思索 相识世界由外到内，由物到人 依据哲学的发展方向，人类在相识世界的时候，大体上是根据由外到内，由物到人的依
9、次的。先是阅历论，唯理论，要么坚信通过感知阅历相识世界，要么坚信内省论，天赋说，脱离感性相识，追求纯理性。这是客观哲学的两个极端，只有体验哲学能够辩证地说明人类相识世界的方式，着力寻求语言背后的认知方式，它注意人的因素在相识世界过程中的作用。因此，体验哲学的产生无疑是哲学史上的一大进步，它是认知语言学的哲学基础。语言符号的产生依次是这样的：现实-认知-语言。现实代表着外部世界，是认知，人的心智体验和创建性的思维，将各种纷繁困难的外部世界进行范畴化、概念化，从而建构起一个秩序井然的意义系统，然后用语言表达出来，或用声音，或以文字，或以各种非言语手段。人的成长过程也何尝不是如此。人一诞生就会先相识
10、自己身边的人，而不是自身。通过身边人的影响、反馈，自己的反思，觉悟，从而渐渐建构自己的身份。正如一句话所说的：人一生中最难的是相识自己。科学探讨往往是先从了解自然规律，客观真理始，解除人的主观能动性，追求的是纯粹的真理，而后才渐渐探讨人自身，因为许多答案就存在于自身的体验之中。古今中外，如中国的四大独创，易经，本草纲目等成就，以及西方几何学的产生，都和人们的日常生活休戚相关。正是生产生活的须要，以及带着对于客观世界的新奇，人们才不断地探寻自然规律，了解赖以生存的客观世界。然而西方的文艺复兴，中国的新文化运动以及现代哲学的迅猛发展，越来越多的人意识到在相识世界和改造世界过程中人的因素不能忽视。人
11、的心智，思维，起到了至关重要的作用，人的因素是无法回避的。主客观是相互依存的，客观存在不能独立于人的意识，而是通过人的主观作用被相识。人类相识世界的过程，很明显是由外到内，由物及人，再推至对外部世界的描述和相识。 相识世界由直观到抽象再到直观，循环往复 以语言符号的产生为例。Peirce将符号进行了三分，即象似符、标记符和象征符三种。但语言是一种特别的、高级的符号。语言符号不行能是复制的、标记的、象征的，甚至不行能是简洁信号的。巴甫洛夫认为语言符号是信号的信号，是其次信号。第一信号是现实的详细信号，它干脆作用于感觉器官的详细刺激；其次信号是现实的抽象信号，是词语构成的刺激，它通过思维通过概念再
12、达到现实。这种与人类思维紧密联系的语言符号已经从详细事物中抽象出来。由此，语言发展的过程可见一斑，即：从详细事物中抽象出来，源于详细事物。我们可以做出大胆的假设，语言产生之初，或许是象似性占多数，然后随着表达的须要，或者语言发展的规约化，这种理据渐渐变弱，然后，很难再追溯它理据的根源。再加上通过隐喻、转喻等手段，语言表达变得迂回困难，表达和所指不再一一对应了，意义和所指之间的关系，变得渐渐模糊，动态化。1+1不再等于2，而是大于2。语言符号，信号的信号，经过一次次的投射，直观的意义变得很抽象，表现力增加了，但理据性变弱了。以汉语皇冠为例，这种事物本身是直观的，但通过人的心智体验，通过心智和现实
13、的互动，结合实际的语用背景，和历史文化因素，皇冠被给予了抽象的意义。发表论文，体验哲学。该词就带上了权力、权威、尊严等色调。而这些意义明显比皇冠本身抽象多了，增加了它的表现力。另外我们还可以用抽象的词汇去描述详细的事物，从而加深对外部世界的相识。 体验哲学的相对性 王寅对体验哲学的定义是这样的：一门坚持体验哲学观，以身体阅历和认知为动身点，以概念结构和意义探讨为中心，着力寻求语言事实背后的认知方式，并通过认知方式和学问结构等对语言作出统一说明的、新兴的、跨领域的学科。Herder在1773年的名著论语言的起源一书中，从人类的体验和认知角度阐述了语言的起源问题，他说：有101，000条依据，证明
14、语言源出于人类心灵，证明语言是通过人的感官和知觉形成的!有多数的事实证明，在全部的民族、国度和环境里，语言都萌芽于理性之中并随着理性的成长而成熟起来!谁能对世界各民族的这一普遍的心声充耳不闻?!；一切观念都只能通过感觉形成，不行能存在任何独立并先存于感觉的观念。语言是理性的映像。的确，体验哲学与客观主义哲学相比是一个很大的进步，它是认知语言学产生的哲学基础。其实，客观主义哲学理论也有它可取的一面，要不，它也不会有那么长的生命力。假如一味强调人的心智、思维在相识世界过程中的作用，就会走向玄学的境地。是的，语言不是天生的，但是人类的大脑的确特别特殊，其中的运作机制究竟是怎样的，目前还是一个谜。全部
15、的语法都漏水，体验哲学也是如此。其实，王寅教授在认知语言学中值得思索的八个问题一文中就对相识的无意识性、隐喻等问题提出了质疑。所以，体验哲学也应当是相对的，不能肯定化。正如王寅老师反复强调的现实-认知-语言的语言符号进展依次，现实、认知、语言三者，有肯定的依次，但也是互动的，循环的。三者同等重要，绝不能顾此失彼，造成体验哲学一枝独秀的窘境。 四、结语 本文阐述了体验哲学产生的背景、对体验哲学理论进行了梳理，同时也提出了自己对于体验哲学的几点思索。作为认知语言学的哲学基础体验哲学的产生和发展是必定的。随着科学的发展和人化自然的拓宽，人类在接着探究客观世界的同时，起先把目光转向探讨人本身，试图通过
16、对人的思维、体验、心智的探讨探寻更广更深的科学规律。发表论文，体验哲学。在相识世界的过程中，人类是以语言为载体，并通过人自身的体验、心智为中介，以概念化、范畴化等为手段，不断深化对现实的相识。 参考文献1Herder，J.G.1773.论语言的起源M.姚小平译.商务印书馆，11019.2王德春.论语言单位的随意性和理据性兼评王寅论语言符号象似性J.外国语，2001，1.3王寅.认知语言学中值得思索的八个问题J.外语探讨，2022，4.4王寅.认知语言学M.上海外语教化出版社，2022. 第9页 共9页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页