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1、2022年从赤茧看安部公房的创作理念 一 赤茧这篇短篇小说发表在1950年的人间杂志上，是安倍早期的代表作。和他的很多作品一样，安倍对于作品中的年头，背景没有多费笔墨，主子公我不仅来历不明，身处何地不知，连名字都未在文章中出现。安倍正是通过这样的支配，来模糊地映射出战后的日本社会，含蓄又尖锐地指诞生存在其中的我的存在的荒谬。而这个我之所以无名无姓，或许正是代表了生存在这个社会中的，全部被异化以及同异化的社会做斗争的人。 赤茧的情节非常简洁：夕阳西下，人们都急于回家休息的时候，我却无家可归。街上有那么多的家，为什么只有没有我的家呢？抱着这样的疑问，我走遍这个城市想要寻求一个答案。突然我想到或许并
2、非没有家，只是自己不当心忘了而已吧。于是我鼓起志气敲响了一家的门，可那家的女主子被我的一连串虽然说这是你的家，但也不能因此就否定这不是我的家啊的看似令人啼笑皆非的反问根本不加以理睬，原来还笑脸相迎的女主子板起脸孔，关上了窗户。我照旧是一无所获，我固执着找寻着自己的家，找寻着属于自己的生存空间，哪怕不是房舍。可甚至连工地，建材场的水泥管公园的凳子都不能作为我的家，因为它们有的是正在成为属于别人的东西有的则为大家的东西，并不属于任何人我唯有接着彷徨。而这时奇异的事情发生了，我的腿和身体渐渐变成了类似丝瓜纤维般的东西，把自己缠绕起来，我最终变成了一只巨大的空茧。可是、家有了，回家的我却消逝了。从结果
3、看，我好像得偿所愿，找到了归宿，但却永久的丢失了自我。 二 赤茧是一篇典型的存在主义色调深厚的作品。它写作于1950年，当时正值二战后，日本彻底失败，在急剧的历史转变过程中，人们感到对把握历史进程和自身命运的无力，无望，孤独，面对现实的沉重负担，人们普遍产生一种抑郁的精神，企图从现实中逃脱。正因为如此，人们起先从传统的日本文学转向西方的存在主义哲学和文学，萨特，卡夫卡，陀思妥耶夫斯基，尼采等人的哲学，文学作品的引入，使得存在主义的说明更加多元化。50年头后，日本的存在主义发生了转变。从探讨斗争和战后人的基本存在的关系，转而关注整个资本主义社会的危机和人的存在的不合理现象。那一时期，存在和虚无几
4、乎成为存在文学的主调。 可以说正是在这样的思潮的影响下，安部公房创作出了赤茧这部作品。但时代的背景是一方面，安部自身的经验对他选择存在主义文学也有肯定的影响。安部公房祖籍北海道，诞生于东京，却是在满洲，即现在的中国东北度过了他的少年时代。其后初中毕业的安倍孤身一人回到日本接着中学的学业，1944东京战局惊慌，政府全国征兵，就学于东大医学部的安部，估计日本将败，便伪造诊断书，休学到沈阳。日本战败后，他和母亲又被遣返回北海道。随后安部便只身到东京闯荡。由此可见，他的青少年时期始终过着游移不定的生活，这使得他较其他人更早的意识到自己的存在问题。因为安部曾多次提到自己是没有家乡的人。因此从某种程度上来
5、说，赤茧中的没有家，没有归属地的我也正是安部自身的真实写照吧。 三 存在文学旨在着力描绘异化的世界带给人的荒谬感，被异化的人以及与异化做孤独斗争的人。赤茧正是给我们呈现了这样的一个世界。它通过生活中的详细需求栖身之所，与现实的冲突来体现一个物质化的社会对人的存在的蔑视：在资本主义现实社会里，没有钱意味着丢失了全部的身份，包括作为人的身份。金钱的匮乏使人在瞬间变得无足轻重，被原先熟识的世界抛离，被剥夺了存在的权利。赤茧的结局是主子公变成了一只茧，内部恒久被夕阳红色的光线照着。安部给读者供应了事实上并不存在的躲避方法，这样的结尾也示意在现实中人被社会疏离，存在权利被剥夺之后剩下的只有暗淡结局。 变
6、形是安部众多作品的一大特征，例如墙S卡尔玛氏的犯罪中人变成墙壁，赤茧中人变成茧，变形的纪录中人变成幽灵，棒中人变成了棒等等。这也是他被喻为日本的卡夫卡的一大缘由。和卡夫卡一样，安部也是出于对人的生存状况的思索，用间接，即主子公变形的方式表达对资本主义社会的不满。有学者认为可以将安部作品中的异化分为两类，一类即以前期墙S卡尔玛氏的犯罪，赤茧为代表的被动变形。另一类则是以中后期砂女，箱男为代表的主动变形，也就是自发的变形，隐遁与失踪。被动变形是生活以它荒谬，非理性的一面警示人从异化的昏睡中醒悟过来，追求真实存在。而主动变形则体现了对异化体制的背叛。对真实存在的追求。从另一个角度来看，安部从早期的多
7、描写被动变形，以此警示人们，认清自己的真实存在，到后期的主动变形，运用隐遁和失踪等方法来对社会接着进行着消极的反抗，这或许也正示意了安部自身思想的转变。 对于赤茧所表达的主旨的分析，大部分学者的普遍看法是：它描写了在资本主义社会的非人化，物质化。创建财宝的人反而一无全部，被剥夺生存的权利进而沦为社会的奴隶，等待他们的只有凄惨凄凉的命运。在这里，安部是站在主子公的角度，代表了无产阶级，并用自己的方式向资本主义制度提出了抗议。 但我们或许可以从另一个角度来理解这篇文章。安部并不是站在主子公的角度上，而是以旁观者的身份冷眼观看这一切，并对其进行了深刻形象的揭露。安部有一个很重要的观念，即：人一旦有所
8、归属，无论归属社会还是集团，就会丢失自我的存在。他将现代人的孤独和恐惊归结为一个归属问题，而他本人则是一个没有归属的人。他认为，有姓名就等于有所归属，无论是归属家庭，集团还是社会，然而，人一旦有所归属就会丢失自我。可一旦失去姓名，失去这种归属，个人就立即会被社会或集团所抛弃，命运将非常凄惨。这是一个很可怕的社会现实问题。也是安部本人所面临的问题，即成为被社会认可，但失去自我的异化的人，还是坚持做自由的，但对于人类社会而言却是荒谬存在的人。不难看出，安部作品中的主子公对失去归属，失去家和家庭都表现出万分的恐惊，往往不惜一切代价保卫或重返自己的家园。就象是赤茧中的我，为了找寻自己的栖身之所历经艰辛
9、。 作品人物的这种生存范式反映出了当时人们对社会，对集团归属的依靠性，以及自我意识的严峻缺乏。换言之，人们信任社会，信任社会的一切规章制度，坚信社会体制，现实社会秩序是爱护自己免遭侵害的法宝。而安部却对此持相对否定的看法，他对于归属与自我这对冲突体犹为关注，因此在赤茧中，我认为有没出名字并不重要，以及我最终为了归宿而放弃自我，最终成为了一个空茧，这样结局也实为意料之中。 赤茧作为安部早期存在主义的代表作，在国内外也享有很高的知名度。而安部的写作生涯也坚持了早期的主动探究的精神，他将视线投向了日本混乱的现实，以敏锐的视角发觉貌似繁盛安静的表象下的种种不合理的，荒谬的现象，并用黑色幽默笔调进行了深
10、刻的剖析。他不仅获得了世人的赞许，而且影响了一批文学青年，使日本文学获得了超越传统的可能。 参考文献：1安部公房，王建新译.安部公房文集.珠海：珠海出版社.19101.2李德纯.内在精神的深层开掘-论日本存在主义文学.北京：社会科学文献出版社.19101.3叶渭渠.日本文学思潮史.北京：经济日报出版社.19101.4本多周五.物語戦後文学史.日本：新潮出版社.1966.5长田弘.安部公房読.日本：日本文学探讨资料刊行会.11019.6谷真介.安部公房评传年谱.日本新泉社.2002. 第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页