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1、Four short words sum up what has lifted most successful individuals above the crowd: a little bit more.-author-date中国古代的情绪心理学思想情绪心理学中国情绪心理学思想论文摘要 从古自今、人类一直在发展，不管从身体素质、生活水平还是思想文化，从人类开始繁衍的时代、到现代，情绪的分类、由来、意义虽然众说纷纭，但是那些情绪的底蕴是不变的。关键词 古代 情绪 现代正文以下是选取较为全面的现代情绪释义：1944年，我国著名心理学家林传鼎从说文解字一书中找出了354个描述人的情绪表现词，按其
2、释义把它们分为18类，即安静、喜悦、恨怒、哀怜、悲痛、忧愁、愤急、烦闷、惊骇、恭敬、抚爱、憎恶、贪欲、耻辱等。他认为，人类丰富多变的情绪主要就是由18类基本情绪所组合而成的，一个人在某一时刻可能体会到其中的一种情绪，也可能同时产生多种情绪。再了解下东方古老中国人的情绪观：一、 柳宗元的情绪观 柳宗元认为情不能免。他是继承了儒、墨二派的思想。而扬弃另一派的主张情不可有,老庄道家是持这样的观点。柳宗元以音乐与圣人作譬如:说明情感 (情绪)是人所不能免的,他认为人有情感才能产生乐。意谓音乐是为表达人的情而产生的,并非圣人所始作。他说: 乐之来,由人情出者也,其始非圣人作也。圣人以为人情之所不能免,因
3、而象政令之美,使之存乎其申,是圣人肴乎乐也。(柳河东集.无射) 以上柳宗元这个观点,很显然地承礼记所说的: 乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。凡音者,生于人心者也。情动于中,故形于声; 声成文,谓之音。(礼记.乐记) 所以,圣人是为了象政令之美而作乐,肴乎乐,乃是基于人情不能免的结果。 我国情绪分类观点中,以七情说最为普遍,即喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,或喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。前者见诸于一般哲学思想家的著作;后者见于医学方面著述。柳宗元则对忧、恐与欲的情绪,单独提出他的见解。关于忧,他写了一篇的专文,意谓忧与惧是一样的,都是人人先天就具有的基本情绪。但如果一个人总是无忧无虑,那忧
4、虑反而会天天产生。正如现代年轻人追求自由,不喜欢父母及法律拘束一样,如果有一天给他完全自由,父母长辈不管他,躯体、精神的束缚固然没有了,可是衣食靠谁,整天在冶游,时间久了,生活无目的,心中必然傍徨,忧虑必随之天天产生,不得不回家或找寻工作,这样就必然会牺牲一部份自由。当然,一个人也不能经常忧虑,经常忧虑就无欢乐可言。依柳宗元观点,忧虑不在有无,而在于忧虑是否合理;如果所忧在道,那就可预测吉凶祸福,从而减少使人犯错的机会。这个观点,也是现代心理学所主张的。人不能无焦虑,但焦虑需要适中,过之与不及都会产生病态心理。合理的焦虑,可促使人提高警觉,努力去解决问题。 关于恐惧的情绪,柳宗元也写了一篇丈戒
5、惧箴二,他告诉人们首先要认识恐惧是必要的,如同焦虑一样,不知道恐惧的人,反而不知有所作为,但一个人不能祇知道恐惧就算了事,而应积极地采取措施消除这种恐惧心理。其次是一个人不能等到灾祸临头才觉知到。 二 、关尹子的情绪观 关尹子是书名,道教奉为经典的书,又称无上妙道文始真经。相传为周代尹喜所著,但原著已失,据考今本成书年代,可能在唐末宋初之间,作伪者系五代杜光庭。该书对情绪方面的着墨不少,是今人研究中国古代情绪心理历史不可或缺的文献。 中国历代大多数思想家都肯定性,是与生俱来。情,是由外界刺激产生。前者是静态的,后者是动态的。关尹子在前人的思想基础上也作了一番阐述,并提出一些独特的见解。它把 性
6、、心、情三者统一的关联性作一论述,认为: 情生于心,心生于性。情,波也;心,流也;性,水也。(五鉴篇) 依上文解释,情、心、性都是动态性的,流水生波是一种很自然的现象,水不流则波不兴。相反的,心如死水,情绪就不会有起伏现象发生。也说明情、心、性三者是一体的,相互关连的。情、心、性也是静态性的,无外来刺激,则情不生,水不流、波不动,其因果关系取决于外在环境,故情、心、性三者虽然是动态性的,但不是主动的,还是需视外物的刺激而定,所以说它也是静态的。 三、张载的情绪观 张载生于宋真宗年间 (公元一0二0至-0七七年),由于他在横渠(今陕西省)讲学,时称横渠先生,是濂、洛、关、闽四大学派之一的关派代表
7、人物。是宋明以来最重要的学术思想家。张载承传中国自古以来的思想,也有他独特的见解。关于情绪心理方面,他未作直接的论述,但仍离不开心、性、情、欲方面的探索,这些都是与情绪息息相关的。他注意到情绪的根源,是出自外物。心理因外物不同的刺激而有不同的变异,他说: 人本无心,因物为心。(语录下) 感亦须待有物,有物则有感,无物则何所感!(语录上) 心所以万殊者,感外物为不一也。(正蒙、太和) 明显的,张载所谓的心,应解释是一种认知的主体,是静止的,并没有所谓之有与无的存在问题,它的存在,是由外界的事物影响。人之有情绪 (情感),当然也是受外来刺激引起,不同的外来刺激就产生不同的情绪。苟无外物,就不会知道
8、心的存在,也谈不上什么情绪反应了,以此推论,心与物是为一体存在的,不能缺少任何一方,所以张载说: 有无一,内外合,此人心之所来也。人之有受,由内外之合也。(正蒙.干称) 有是指客观的事物,无是心理主观意识。前者是有形的,后者是无形的。无形意识的存在,是靠客观的事物。也就是说心理现象之发生,要靠物体的刺激的结合。究竟孰先孰后,以哲学观点,历来争论不休,张载主张内外合,应该切合现代心理学的观点,而不必去争论哲学家观点的主、客孰先孰后问题。所以有人称张载是宋明以来学术思想的一位重要关键人物,也把中国哲学思想推向一个新阶段,实不为过。四、王安石的情绪观 王安石受到卜子的情者性之质,及礼记的性静情动说所
9、影响,而提出其性与情合一说。他认为: 性情一也。世有论者曰,性善情恶,是徒哉性情之名而不知性情之实也。喜、怒、哀、乐、好、恶、欲未发于外而存于心,性也。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲发于外而见行,情也。性者情之本,情者性之用,故吾曰性情一也。(性情) 王安石之前,有人持性善情恶的观点,指陈人之性皆善,人之情皆恶,人之性都是好的,人之情都是不好的。王安石则反对此说,在他而言,人的生性 (自然本性)无所谓善恶 (好坏),其之所以有善有恶 (有好有坏),是由于外物所致。所以性是静的,为本;情是动的,为用。前者存在于心一一未发;后者生于外一一已发。故两者的关系是:一为本,一为用;一为内,一为外,所以把它合
10、一看待,才合乎逻辑。 情欲是人皆有之,是人的本性,但不可纵情,也不可绝欲,如何对待情欲,王安石的主张是 丢情却欲以尽天下之性。走中庸路线,不纵不绝,以 礼来引导, 非礼勿听,非谓掩耳以避之,天下之物不足以千吾之听也;非礼勿视,非谓掩目而避之,天下之物不足乱吾之明也;非礼勿言,非谓止口而无言,天下之物不足以易吾之辞也;非礼勿动,非谓指其躬而不动,天下之物不足以干吾之气也。(礼乐论) 从上文足以申明王安石的丢情却欲并不是要求人们去掉一切情欲,掩耳不听,闭目不看,哑口不言,肢体不动,而是要求人们的视、听、言、动,表露于喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情中,均能循礼而行,恰到好处。去情却欲除应遵循体外,还
11、要靠乐。设若人们一切行为举止,中规中矩而合符礼,人间便少有冲突发生;心理学家告诉吾人,当情绪不愉快发生,音乐可以发挥治疗效果,王安石的观点,不但符合经验法则,也与现代理论相吻合。 五 、程颢的情绪观 程颢是北宋洛阳人，和弟弟程颐都是理学大家,后人合称兄弟俩为 二程,属于洛派人物。哥哥程显世称明道先生,弟弟程颐世称伊川先生。兄弟俩的著述,皆收录在二程全书中。其思想时为后人称颂与遵奉。程颢认为人皆有喜怒的情绪,圣人也不例外。为使心境平静安祥,情应该适应万物,但仅系于物而不系于心,情发之后,以不影响心境平和为原则。怒情最难控制,须以理来节制,使人的注意力转移至探讨理的是非身上。程颢主张人们须效法之
12、廓然而大公,以及圣人之 物来而顺应。无私心就可廓然大公,无私情则物来顺应,若受外物诱惑则心性不定。他说: 夫天地之常,以其心普万物而无 。圣人之常,必其情顺应万事而无情。故君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应,易曰:贞吉,悔亡。幢幢往来,朋从尔思。苟规规于外诱之除,将见灭于柬而生于西也。非谓日之不足,顾其端无穷,不可得而除也。(定性书) 程颢论宇宙问题,均着重内心的反省,认为人对宇宙直接的了解是有限的,不如从人生的实际经验丢体会,作为修养的方向,以求 心和道的一致。所以,他主张人心本 无为(即廓然大公,物来顺应)及 明觉(即自然就明白是非的道理)。为什么人会有心情不宁的时候,是由于自私及用智,
13、使人不能至于 道。若要回复本心,安定本性,则须 内外两忘,不要强公物我内外。不强分才能澄然无事;则是大贞静,在贞静中,自然能明察秋毫,物来则应,还有什么 累可言?他说: 人之情各有所蔽,故不能适道。大率患在自私而用智。自私,则不能以有为为应述;用智,则不能明觉为自然。今以恶外物之心,而求照无物之地,是反鉴而索照也。 与其非外而是内,不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定,定则明,明则尚何应物之为累哉?(定性书) 依程颢看来,人的不良情绪,自私及攻于心计是其原因,人若不自私,行为表现自然合乎 道的标准。反之,用尽心机以图一己之私利,又怎能得到安宁? 怎样才能使情绪不致失控?是 情应应万事而
14、得大贞静?程颠劝人要效法圣人,他认为圣人之喜或怒,皆 系于物而不系于心。当喜则喜,当怒则怒,喜、怒应物而发,事过境迁,发过即消,不记挂在心头。纵观中国古代关于心理学的理解、研究，对其进行总结：关于情绪的分类学说。中国古代有六情论、七情论和情二端论。六情论认为情主要有喜、怒、哀、乐、爱、恶等6种， 汉代的白虎通便主张此说。最早见于左传昭公二十五年，但用词及其排列稍有不同。荀子的主张大致相同。礼记又有哀、乐、喜、怒、爱、敬等六情的说法。七情论也有种种大同小异的变式，有一种是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲（荀子正名），另一种是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲（礼记），再一种是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊（黄帝内
15、经）。第一、二两种说法比六情论多一个“欲”，但不同的情都可表现为欲，因而欲并不是一种独特的情。第二种七情论用“惧”代换了六情论的“乐”，也不恰当。第三种七情论显得庞杂混乱，其中的“思”根本不是一种情，更不足取。所以，七情论的种种说法都难于成立。六情论则比较合乎道理。人的情绪的表现原是变化多样的，很难一定说有几种。在六情论的基础上，中国古代心理学思想中又有一种见解，指出情的根本形式不外两种，即好（爱）和恶（憎），称为情感的两大端。礼记礼运中说：“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。”（韩非子八经说：“凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。”董仲舒在春秋繁
16、露保位权中也说：“民无所好，君无以权也。民无所恶，君无以畏也。”这都是指出人有好恶两种最基本的情。情二端论说明了人的情感虽有种种不同的形式，但都不外乎是好（或“爱”）和恶这两端或两极的变化。这是一种较合理的见解。因为实际上情感对有关对象的态度总不外乎是积极的和消极的两种，情感发生时有机体（如内脏）的相应变化也不外乎是增强（兴奋）和减弱（抑制）两种。所以，情感应当是两两成对的。中国古代的六情论就正好由三对情感所构成，而其中的一对又是最基本的。这些都表现出了中国古代心理学思想中关于情感的独特见解。综合以上可以看出、从古代到现代，历史跨越了几千年，但是人类的情绪思想体系大同小异、但不能说毫无进步，人类的情感经过数千年的繁衍变得更加成熟、更加理性。以上观点论据来自 ： 韩非子八经 礼记礼运 黄帝内经 荀子正名-