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1、课标要求：课标要求：知道汉代儒学成为知道汉代儒学成为正统思想的史实。正统思想的史实。 与天地君亲并位的万世师表 孔子孔子唯物思想家 荀况光大儒家仁政学说的亚圣 孟子 春秋战国儒家代表人物春秋战国儒家代表人物 1汉武帝之前儒学的境遇：汉武帝之前儒学的境遇：一、背景：从一、背景：从“无为无为”到到“有为有为”春秋：应运而生春秋：应运而生 战国：蔚然大宗战国：蔚然大宗 秦朝：遭到打击秦朝：遭到打击 西汉初期：逐渐复苏西汉初期：逐渐复苏 一、背景：从一、背景：从“无为无为”到到“有为有为”陈胜、吴广领导的大泽乡起义陈胜、吴广领导的大泽乡起义刘邦、项羽推翻秦朝政权刘邦、项羽推翻秦朝政权刘邦、项羽楚汉战争
2、刘邦、项羽楚汉战争材料一：材料一：1西汉初年的西汉初年的“无为而治无为而治”：背景：秦末战火频繁，社会破坏严重背景：秦末战火频繁，社会破坏严重目的：为了恢复生产和安定人心目的：为了恢复生产和安定人心具体政策：与民休息具体政策：与民休息一、背景：从一、背景：从“无为无为”到到“有为有为”减轻田租；免自卖为奴婢者为庶人；让大减轻田租；免自卖为奴婢者为庶人；让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等税和徭役等l“黄黄”：黄帝的学：黄帝的学说，修身，养生。说，修身，养生。l“老老”：老子的学：老子的学说，治国，无为。说，治国，无为。西汉初期休西汉初期休养生息
3、的具养生息的具体措施体措施王国问题土地兼并问题匈奴问题 1西汉初年的西汉初年的“无为而治无为而治”： 2汉武帝的汉武帝的“有为有为”： 背景：国力日盛；背景：国力日盛； 割据势力，土地兼并，匈奴威胁割据势力，土地兼并，匈奴威胁 目的：目的： 为加强中央集权，为加强中央集权， 适应国家统一的发展形势适应国家统一的发展形势一、背景：从一、背景：从“无为无为”到到“有为有为”知识链接：汉武帝知识链接：汉武帝“有为有为”的表的表现现政治：必修：政治：必修：P12、P14（1）加强中央集权：）加强中央集权：颁布推恩令，颁布推恩令，使王国越分越小；使王国越分越小；（2）加强皇权：加强皇权：用身边做侍从、用
4、身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；国大事，以削弱相权；经济：必修：经济：必修：P17抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行抑制富商大贾的势力，稳定物价。实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等商业者加征重税等军事：课外补充：军事：课外补充：成功反击匈奴；派张骞出使西域成功反击匈奴；派张骞出使西域等等汉武帝汉武帝选拔治国安邦的人才选拔治国安邦的人才 董仲舒董仲舒思想思想主父偃主父偃政治政治桑弘羊桑弘羊赵赵 过过经济经济卫卫 青青霍去病霍去病军事军事大一统大一统罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，
5、独尊儒术推恩令推恩令铸五铢钱，盐铁专营铸五铢钱，盐铁专营代田法，耧车代田法，耧车击败匈奴，开疆拓土击败匈奴，开疆拓土1董仲舒的贡献：董仲舒的贡献：二、二、“罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术”的提的提出出董仲舒春秋繁露春秋繁露书影书影西汉实行察举制，董西汉实行察举制，董仲舒被以贤良方正推仲舒被以贤良方正推举给汉武帝。董仲舒举给汉武帝。董仲舒三次书面应答策问，三次书面应答策问，即即“天人三策天人三策”，阐，阐述他的儒学思想。他述他的儒学思想。他把诸子百家中道家、把诸子百家中道家、法家、阴阳五行家的法家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，思想中，加以改造，形成了新
6、的儒学体系。形成了新的儒学体系。阅读下列两段材料阅读下列两段材料 “春秋春秋大一统者，天地之常经，古今之通大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。可一而法度可明，民知所从矣。” 汉书汉书董仲舒传董仲舒传 五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，五帝不相复，三代
7、不相袭，各以治，非其相反，时变异也时变异也今诸生不师今而学古，以非当世，今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。惑乱黔首。臣请史官非秦记皆烧之。非博臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。非今者族。 史记。李斯列传史记。李斯列传1董仲舒的贡献：董仲舒的贡献：2董仲舒的新儒学思想：董仲舒的新儒学思想： “春秋大一统春秋大一统”和和“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”主张主张 中央集权中央集权 二、二、“罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术
8、”的提的提出出“天人感应天人感应”、“君权神授君权神授”加强君权加强君权，天下受命于天子，一国则受，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。民有逆命。v天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，类合之，。2、董仲舒的、董仲舒的“新儒学思想新儒学思想”“春秋大一统春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒罢黜百家，独尊儒术术”加强中央集权的需要加强中央集权的需要 “君权神授君权神授”，“天人合一天人合一”加强君权的需要加强君权的需要 “仁政仁政”：限田、薄敛、省赋役：限田、薄敛、省赋役缓和阶级矛
9、盾的需要缓和阶级矛盾的需要 “三纲五常三纲五常”的伦理道德的伦理道德稳定统治秩序的需要稳定统治秩序的需要 木 火 土 金 水 方位 东 南 中 西 北 颜色 青 赤 黄 白 黑 五季 春 夏 季夏 秋 冬 天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸三、三、“独尊儒术独尊儒术”提出的影响提出的影响儒学成为正统儒学成为正统汉武帝汉武帝“尊儒尊儒”的措施：的措施：1.政治方面：政治方面：起用儒学家参与国家大事起用儒学家参与国家大事2教育方面教育方面三、三、“独尊儒术独尊儒术”提出的影响提出的影响儒学成为正统儒学成为正统教科书：儒家经典教科书：儒家经典五经五经 教官：五经博士教官：五经博士 儒学垄断教育儒学垄
10、断教育官办最高学府：太学，考试合格做官官办最高学府：太学，考试合格做官 凭儒学入仕凭儒学入仕地方教育系统：郡县立学校地方教育系统：郡县立学校 儒学在民间独尊儒学在民间独尊3、西汉、西汉“独尊儒术独尊儒术”的结果和影响：的结果和影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流思想。也逐渐成为中国传统文化的主流思想。三、三、“独尊儒术独尊儒术”提出的影响提出的影响儒学成为正统儒学成为正统自秦至汉武帝治国思想的演变自秦至汉武帝治国思想的演变秦秦法家法家思想，严刑峻法思想，严刑峻法汉初汉初道家道家思想，无为而治思想，无为而治汉武帝汉武帝罢黜
11、百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术评价新儒学评价新儒学评价评价1、加强了中央集权，巩固了大一统的国家、加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利，有利于稳定社会秩序于稳定社会秩序;2、对儒学为主流的传统文化起了积极作用、对儒学为主流的传统文化起了积极作用;3、发扬了中华民族传统美德、发扬了中华民族传统美德.消极消极1、唯心主义的成分应批判、唯心主义的成分应批判;2、扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓、扼杀不同流派的思想专制作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣励各种学术思想争鸣;3、带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护、带有神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判。封
12、建专制和等级制度，应批判。积极积极有人认为：就其实质而言，有人认为：就其实质而言，“罢拙百家，独尊罢拙百家，独尊儒术儒术”与秦朝的与秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”是相同的。是相同的。请回答：你认为上述观点是否有道理？结合请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据。秦汉史实指出依据。探究学习探究学习有道理。有道理。秦朝秦朝“焚书坑儒焚书坑儒”和汉武帝和汉武帝“罢黜百罢黜百家，独尊儒术家，独尊儒术”，虽然确立的统治思，虽然确立的统治思想不同，想不同，但都是为了适应加强专制主但都是为了适应加强专制主义和中央集权的需要（目的相同），义和中央集权的需要（目的相同），都属于思想文化专制的措施（性质
13、相都属于思想文化专制的措施（性质相同）。同）。知识巩固 1.1.秦始皇秦始皇“焚书坑儒焚书坑儒”的目的是崇法反的目的是崇法反儒防止旧势力复辟毁灭文化加强思儒防止旧势力复辟毁灭文化加强思想控制想控制(2000(2000年津赣卷年津赣卷) )（）（） A A B B C C D Dn2 2史载：史载：“汉初萧汉初萧( (何何) )曹曹( (参参) )为相，镇以无为，为相，镇以无为， 从民之欲而不忧乱。从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想是它反映汉初的统治思想是 A A儒家主张儒家主张 B.B.墨家主张墨家主张 C C道家主张道家主张 D.D.法家主张法家主张 3.儒学到了汉被赋予了新的含义（
14、） A.人定胜天 B.无为而治 C.君权神授 D.仁政思想4.汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的（ ） A.“己所不欲勿施于人” B.民贵君轻 C.性善论 D.大一统5.从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变体现了( ） 中央集权的强化 思想控制的加强 大一统的形成 儒学之外其他各个学派的消亡 A. B. C. D.6、在争论在争论“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”与与“大一统大一统”二者二者关系时，下面四人的结论，比较正确的是关系时，下面四人的结论，比较正确的是 A. 政治上的统一确保思想上的统一政治上的统一确保思想上的统一 B董仲舒的学说适应专制统治的需要董仲舒的学说适应专制统治的需要
15、 C汉武帝的政策使儒家思想逐步成为封建社会的统汉武帝的政策使儒家思想逐步成为封建社会的统治思想治思想 D思想上的统一为政治上的统一服务思想上的统一为政治上的统一服务 7、史记史记记载：记载：“诸吕作乱，日蚀、昼诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。”这段史料：反映了汉代儒家的思想观念这段史料：反映了汉代儒家的思想观念留下了后人研究天文学的宝贵资料表现了留下了后人研究天文学的宝贵资料表现了封建史学家写史的局限性古史对天象的记封建史学家写史的局限性古史对天象的记载缺乏研究价值载缺乏研究价值 A.B. C.D.董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同（1 1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的 儒学被当成真理而儒学被当成真理而独尊独尊。（2 2）先秦儒学谈论现实问题）先秦儒学谈论现实问题, ,而董仲舒以后的儒而董仲舒以后的儒学学谈论神学谈论神学。（3 3）先秦儒学是对）先秦儒学是对“真理真理”的追求，而董仲舒以的追求，而董仲舒以 后的儒学则成为儒者的后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖政治敲门砖”。（4 4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被儒学则被当作当作“圣经圣经”。