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1、活力 201512布达佩斯学派是以卢卡奇及其四位优秀的学生赫勒、费赫尔、马尔库什、瓦伊达为主要代表人物， 他们的研究领域颇为广泛， 研究成果亦是基于对于传统马克思主义的继承与批判，融合哲学、社会学、美学等多重领域，以人道主义的视角对当代资本主义与现存社会主义以及发达社会进行所进行的人道主义批判。他们对于人道主义的社会批判理论的探讨是布达佩斯学派屹立于当代马克思主义理论研究之林的重要原因之G80。 卢卡奇G81G82G83， 布达佩斯学派研究的G84G85之G80G86是G87马克思主义的社会理论与G88G89G8AG8BG8CG8D合， G8E力探讨G8FG90G91G92以及G93G94G9
2、5G96G97人G98的G99G95与G9AG89G9BG9C之G9D的G9EG9F。 布达佩斯学派GA0GA1于传统马克思主义，传统马克思主义G8E力于对于GA2GA3、GA4GA5、本GA6等GA7GA8GA9GAA的哲学探讨，GAB布达佩斯学派GAC是基于现G8A社会GAD的人的GAE要，G8E力GAFGB0GA7GA8GB1GB2GA8的GB3GB4，是马克思主义理论GB5G8AG8B生活GADGB6GB7的重要GB8GB9。一、激进需要GAE要GA9GAA是当代哲学GBA社会学G80G9AGBB生GBCGBD的GA9GAA， GBEGB0马克思的GAE要理论GBFGC0， GAE要G
3、C1是对GC2GC3GC4GC5GC6GC7的GAE要、对GC8GB7GC9GCA的GAE要，GCBGC1是对GCCGCD的GAE要， GABGCEGCFGD0GAE要等GA1于GCCGCD的GAE要GC1是资GD1主义GAE要的G91G92的GD2GD3表现；马尔库GD4对于“GD5G8A的GAE要”GBA“GD6GD7的GAE要”进行GD8GD9GDA，GDB为人的GDCGDDGAE要是GD6GD7的，是他人GDEGDF的；GE0GE1GE2GE3GDB为资GE4主义的GE5GE6GE7GE8GE9GEAGD8人的GAE要。 GEBGAB， 布达佩斯学派GACGDB为马克思及其GECGED
4、GEE的GAE要理论GEFGF0G95GF1GF2G83GAE要的G88G89G8DGF3，GF4其对于“GD5G8A的GAE要”GBA“GD6GD7的GAE要” 进行的GF5GDA， GF6GF7GF8GF9GDA的理GFA，GFB存GB5G8EG8AGFC的GFDGFE。 布达佩斯学派GFF特的理论建树GA0GB5于GB0文G92层面对人的GE4质进行探讨， GABGB5于对人G98GAE要G8DGF3的G88G89GF1GF2。 布达佩斯学派GDB为，人有各GCF各样的GAE要，包括衣、食、住、行、金钱、知GE6GBA权力，等等，GABGCEGDDGAE要GEF是人们的GA0GA1生活方
5、式、 GA0GA1GC9GCAGEC求的G89现，G94以说，GAE要G89现GD8人的生活方式的多元G85。 布达佩斯学派关于GAE要GA9GAA的GFF特阐释主要G89现GB5， 其GB5批判马克思的GAE要理论的基础上， GB0 “GC9GCA多元G85”、“GAE要的多元G85”的角度G83发，GF1GF2“对GAE要的专政”的“野蛮管理”，最终提G83“基GE4GAE要革命”的GF3想。 GAB“基GE4GAE要革命”的G8A现有赖于、甚至取决于“激进GAE要”的G83现。GEDG8E社会的GA0断发展与进步， GAE要G8DGF3GCB产生GD8G8C应的GB4G92，“GB5GA
6、E要的系统GAD所反映的恰恰是生活方式。 因GABGB5GAE要系统之内所作的选择GC1是对GDCGCF生活方式或其他生活方式的偏爱”。 现代社会生活方式的多元G92， 以及对GDCGCFGAE要GBA生活方式的偏爱GCBGC1GE5味G8EGC9GCA的多元G92，以及GAE要的多元G92，GAB激进的GAE要恰恰G95够反映GAE要的多元G92。 所谓激进GAE要，GC1是“所有GB5G80G9A以依附与统领关系为基础的社会GADG83现的， 但GB5GCE样的社会GADGA0G95被满足的GAE要”，GBE社会统治的消除、自GFA选择G84GA1G89、减少灾害，等等。 GCEGC1GE
7、5味G8E，虽GEBGAE要G8DGF3产生GD8GB4G92， 但是并GA0G95够满足所有的GAE要得以G8A现。 GB5GCEGCF情况下，优先满足哪GCFGAE要GC1成为G80G81G82决的GA9GAA。 GB5现存的政治社会GAD，G83G83GA0是G84取G85主选择的G86G87，GAB是G84取政治管理的方式G82决GCEG80GA9GAA。 GEBGAB，并G88所有的政治管理方式GEF是“优G92管理”， GFA于人G89依G8A关系依GEB存GB5，所以GA0G94G8BG8CG8D要G83现“对GAE要的专政”的“野G8E管理”。 所谓“野G8E管理”GC1是G8
8、FG90GFFG91G92G93、 甚至G94G95现存GAE要的G83现。 面对GCEGCF情况，布达佩斯学派提G83GD8“基GE4GAE要G96命”的GF3想，他们GDB为，“对GAE要的专政” GCBGC1GE5味G8E对多元GAE要G8A现的G97G98， GABG99G9AG9BGB4GCEGCFG9C面的方G87GC1是进行基GE4GAE要的G96命。 “基GE4GAE要G96命”G94以说是对现存GAE要G8DGF3的G9BG9D，以G9EG9F生G80G9AGA0GA1的GAE要G8DGF3。 布达佩斯学派GDB为，“基GE4GAE要G96命” 的G8A现GA2GA3GA4G
9、A5上取GA6于“激进GAE要”的G8A现。 “激进GAE要” G94以说是以GA7GA8现存社会为GA9的的， GAAGABGB5G9BGB4当GAC以统治关系为基础的社会， 消除GD0人作为GDCGCFGADG88GBAGAEGAF的GAE要。二、激进哲学布达佩斯学派G8FG90对“激进GAE要”的论GB0GBAGB1释，进G80步GB2GB3G83“激进GAE要”的G8A现GAE要上GB4GB1哲学的GB5GB6上GBF讨论，GAE要G80GCF理论GE5义上的G82GB3，GCEGCF理论G86“激进哲学”。 GBEGAC文所GB7，激进GAE要G88有多元G85的特GB8， 因GAB
10、GB9想GBA足各式各样的GAE要， 现存社会GEAGA5GBB存GB5GBC多GF7GBD， GCEGC1G80G81G8FG90激进GB6GC5GBE或是GAE要G96GBFGABGA0GC0GA7GA8现存社会， 但GCEGCFGB6GC5GBE或是G96命GA0G95G88有GC1GA9G85， 因GAB激进GAE要合理的产生GC2GC3G9BG9C。 布达佩斯学派GDB为， GC3资G9FGC4GC5所统治的哲学GC6GCCGC7GC8G90GBF， 哲学GC9GCAGAE要GCBGCCGCDGCEGCFGD0权， 对现存的社会现G8A进行批判GBA反思。 所谓“激进哲学”GB0GD
11、1GE4上说是对现存以依G8AGBA统治为基础的社会的 “GD2G89批判”。 布达佩斯学派，GF4其是赫勒GE4人GD3终GD4力于GEC求理G85的GD5GD6GD7， GAB理G85GD5GD6GD7的GF3GD8GC1GAE要以激进哲学为G82GB3思想， 他甚至GDB为马克思GE4人GC1是GCEG80布达佩斯学派的灵魂激进需要、激进哲学、激进民主制度孙佳琪（哈尔滨工程大学，哈尔滨 150001）摘 要学术界关于布达佩斯学派是否存在的论题始终争议不断，但布达佩斯学派代表人物的理论建树在新马克思主义的理论舞台上发挥着重要的作用，因而探讨布达佩斯学派的核心理论对于当代马克思主义理论研究意
12、义颇深。 布达佩斯学派以激进需要为基础，以激进哲学为特征的人道主义社会批判理论，直接影响着其对于传统马克思主义阶级、经济的批判与扬G80。关G81G82布达佩斯学派G83激进需要G84激进哲学G84激进G85主G86G8733活力 201512问题的践行者， 他人为马克思致力于通过扬弃异化而建立理性的乌托邦， 即共产主义， 这就是个体与类之间的扬弃异化，也是通过批判现存社会，积极进行需要革命而产生的。 因而布达佩斯学派激进哲学即是立足于现存社会的多元需要及其满足而对现存制度的批判， 不断改造知道达到人的个性的丰富与满足，使激进哲学成为引导激进革命的理论，G80G81G82现G83G84与人的个
13、性需要的G85G86。 因而， 激进哲学的G87生就G88G89G8AG8BG8CG8D而G8E要的G8FG90G91G92。G93G94，激进哲学的G95G96问题，G97G98G99为激进哲学的G9AG9B与现存社会的G9C理乌托邦G9DG9E的G86致性。 他G99为，现存社会G9F需要建立的G9C理乌托GA0GA1是G8F于社会G90GA2不足而GA3GA4与GA5GA6的， 而激进哲学的GA7GA8就是GA9于现存社会不GAA满足GAB元需要的批判， G9FGACGAD不GAAGAEGAFGB0GB1GB2GA4现存社会G90GA2， 而建立G86个GAAGB3满足GAB元需要GB4
14、GB5GAB元的GB6个社会GB7GB8的乌托邦。 因而激进需要G9FG9D建的G9C理乌托邦G95G96就是GA9于现存社会、 现存制度的批判与GB9革，是GB7GB8性的革命G95G96，而这个G95G96会GBA现存社会的改GBB而G9A生GB9GBB；其GBC，GBD于G95G96的GBEGAA性问题，即G9C理乌托GA0存GBF的GBEGAA性问题， 布达佩斯学派GC0人的需要问题GC1GC2， GC3GC4G8B现存社会的GC5GC6与不足， GC0而建立GC5GC0人道主义的GC7度批判社会问题的社会批判理论，因为现存社会G9F存GBF的不G9C理性为G9C理乌托GA0的存GBF
15、GA3GC8G8BGBEGAA性；GC9GBC，激进哲学的GCA导GCB义问题， 即激进哲学GCC进激进革命的问题，GCDGCE类哲学G86GCF，GD0为G86GD1GCA导思G9E， 其不GAAGD2GD2其GD3G9FGD4的G95G96与理G9E，GADGD5GD6GD7GD8GD9、GD7GDAGDBGB0GDCGDD“人的生活的存GBF的问题”。 G80GDE，GBD于激进哲学的G82践性问题，G97G98GCAGA4:“G86GD1哲学GBEGACG88GDF义为激进， GE0GE1GAD就不GAAGE2GD0为G86GD1G96GE3G88GE4GE5，也要G82行。 ”因而激
16、进哲学的G82践GCB义GA9于激进哲学GE6GA2GE7GE8G8E要， 激进哲学不GE9GE9是GD0为G86GD1GCA导性的GEAGEB而引导人的行为， GECG86个GEDGEE，激进哲学GEFGA2就是G86GD1G82践，GADGD5GD6GBF社会理论GF0GF1GF2GF3GF4， 因而G82践是激进哲学的G91G92之G86。GF5GF6G9FGE5， 激进哲学是为G8B满足现存社会的GAB元需要GC0人道主义的GF7GF8GA9现存社会制度的批判， GCDGF9GACG9C理的乌托GA0为G9DG9E， GD7GD8GD9GB0GCA引GFA引导人GFB进行激进GFCGF
17、DGFE激进革命的哲学。 布达佩斯学派GBF激进需要理论的GAB元性GA4G9A，GFFGC1GC3GC4现存制度的不足，批判、扬弃，G9DG9EG9C理乌托GA0，GBF马克思主义哲学具GD7G8E要的理论GF3GF4与GCB义， GCDGF9激进哲学的现G82表现则是GC0形式民主走向激进民主的道路。三、激进民主制度布达佩斯学派将资GE6主义特GD7的民主制度称为“形式民主”，这里G9FGA3及的“形式”G86词GFA非GCB味着虚假、无GCB义和象征GCB义，而是说“形式民主”还停留GBF政治民主GEDGEE，GFA不是彻底的民主GFE“激进民主”。 “形式民主” 的形成主要是GC6于：
18、G93G94，随着资GE6主义经济体制G9A生GBB化，国家干预和社会保护也不断GB5强，无G87GB7级无法得到真正的G82现；其GBC，国家不GC9GE2是GB7级压迫的工具， GCDGF9还是管理社会的机G9D， 国家的职GAAG9A生G8B极大的转GBB；G80GDE，国家和市民社会的相GA9GE8离形成G8B “形式民主”。 GBF这GD1情况下，“形式民主” 主要呈现GAC下几GD1特征：G93G94，政治和经济的相GA9GE8离，即国家与市民社会的相GA9GE8离，是“形式民主”的G96志性特征；其GBC，GBF“形式民主”的制度下，允许政治GAB元化的存GBF，国家主要GD0为
19、社会的管理者而存GBF； GC9GBC， GBD于个体GEF由而全GEE的G9AG9B的观念得到G99GCD；G80GDE，“形式民主” 极大GB0GCC进G8B政治平等化。布达佩斯学派G99为现存的社会主义是G86GD1“GA9需要的专政”，既没GD7G82现GA9私GD7财G87的积极扬弃， 也没GD7体现社会主义的G8FGE6原则， G99为其GE2是G86GD1消极的否GDF的结果， GFE者说是G86GD1全新的专制主义体制。 究其原因，主要包括：第G86，无G87GB7级GEF始至G81也没GD7真正的形成GFE者G82现，GBF历史G9AG9B的GAE河GF0，GE9GE9GD0
20、为某G86GD1趋G80GA4现；第G81，G82G83无G87GB7级G94G84G85GBF革命成G86GDE， G82G87GF6G82行的G88是专制主义的G89G8AG85治， 无G87GB7级GE2是他GFB进行G85治的某GD1G8B义而G8C；第G8D，GBF现存的社会主义之GF0， 经济与政治的GBDG8EG8F全G90G91， G82G87GF6是政治G85治G92GDF经济GBDG8E。 GBF这GD1情况下，“GA9需要的专政”G93现GA4GAC下几GD1特征：第G86，GBFG94G95社会主义国家GF0， 经济G8F全G96为政治化的GEBGF8之G86，经济活G
21、FDG97GC0于政治G92GDF，G98离国家G85治的经济GEBGF8G8F全不存GBF；第G81，国家GBF消G99市民社会的GCDGF9， 也消G99G8B政治GAB元化， 现存社会主义G8F全G93现GA4G86G9A专制主义G9BG9C；第G8D，现存社会主义G9DG9EG8B个人的GEF由G9FGA0， G9FGD7的社会GA1制GA1GA2GA3于政治G9FGA0， 也就GCB味着GB6个人的需要GA1GA4GC0于政治的管理。 G9FGAC说，现存的社会主义是G86GD1“GA9需要的专政”。G8F于GF6GE5论GA5，布达佩斯学派G9A现，资GE6主义和现存社会主义GA1
22、不GAA真正G82现GB6个人GEF由而全GEE的G9AG9B，因GA6，他GFBGA3GA4G8BG86GD1GA7GA8资GE6主义与现存社会主义的民主GA9式激进民主制。 布达佩斯学派G99为， 激进民主制度下的社会GAAGAB是G86个GEF治社会，是“形式民主”的革新与G8FGAC。 具体而GAD，GEF治社会就是GBF经济GEBGF8G82现G9FGD7G9F和经GAEG9F的GE8离，G82现GAFGD7制和私GD7制的GB0G9C， G82行GB0G9C经济，G82现经济GEBGF8的民主化。 与GA6GCDGF9，还GD5GD6G82现政治G92GB1的民主化， G82现政治
23、GAB元化， 使社会GF0的GB6G86个人GA1GBEGAC平等的GB2与政治G92GB1和社会G92GB1。GF4得G86GA3的是， 布达佩斯学派G99为激进民主的GA9式GE2是GB3GB4人类政治、经济GDCGB5的GB6法之G86，GFA非G86GD1GB7全之GB1。GBF激进民主的GA9式下， GA2GB8需要道GB9GBAGBB等GBC护社会GBDGDF的行为的GBEGBF。激进需要、激进哲学、激进民主制度G9D成G8B布达佩斯学派的社会批判理论的GA7GA8GDAGC0， 布达佩斯学派GC1GC2现存社会GF0的人的GAB元需要GA4G9A， G9D建G8BG8FGAC的体
24、G8E即激进哲学GACGCA引现存社会的人扬弃异化，批判现存制度的不满，GCA引人GFB走GF6G86GC3激进GFCGFDGC4GFE是激进革命的道路，G80G81建立激进民主制度，G82现G9C理的乌托GA0。 由GA6GBEGC5，激进需要、激进哲学、激进民主制度是布达佩斯学派之G9FGACGBEGC6为新马克思主义的派GC7之G86的G8E要因GC8， GCDGF9G8D者也是布达佩斯学派的理论GC9GCA。参考文献：1衣俊卿等,20 世纪的新马克思主义M.黑龙江教育出版社，2007.2 匈艾格妮丝赫勒. 能假设“真实的”和“虚假的”需要吗？J.载凯特琳勒德雷尔编.人的需要M.3邵晓光等译.辽宁大学出版社,1988 年.第 237 页.4 匈阿格妮丝赫勒 . 激进哲学， 黑龙江大学出版社,2011.5衣俊卿等 . 20 世纪的新马克思主义M.黑龙江教育出版社,2007.6凯特琳勒德雷尔.人的需要M.沈阳：辽宁大学,1988. （编辑/刘佳）34