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1、2022师说教案关于师说教案四篇作为一位杰出的老师，就不得不须要编写教案，教案有助于学生理解并驾驭系统的学问。那么问题来了，教案应当怎么写？下面是我帮大家整理的师说教案4篇，欢迎阅读，希望大家能够喜爱。师说教案 篇1一、导入新课儒家经典论语中有句话：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话表现了被后人誉为“万世师表”的孔子虚心好学的精神。可以说从师学习是一个亘古不变的话题。中唐时期的大文学家韩愈在他的文章师说中就为我们深刻探讨了这一话题。初中阶段我们已经学过柳宗元捕蛇者说、韩愈马说、周敦颐爱莲说等带“说”的文章，那么“说”这种文体有何特点呢？“说”是古代的一种争论文
2、体。古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。问：大家通过预习，谁来回答一下，本文的中心论点是什么？明确：“古之学者必有师。”二、师生朗读，涵咏其中（1）老师示范朗读、背诵（2）学生自读（2分钟。要求：读准字音，留意停顿，读出语气和语势。）（3）学生代表朗读，师生共同订正（3人，每人一段）（4）老师领读，学生感悟。（5）学生代表朗读（还是原来的三名同学）（6）学生齐读课文初步感知：概括每段主要内容（一）总论从师的道理（正面陈述从师的必要性和择师标准）（二）批判当时士大夫耻于从师的不良风气（正反对比论证）（三）援引圣人从师的看法，进一步
3、阐述师道、师生关系（举例论证）（四）说明写作缘由三、第一段（正面陈述）（一）学生质疑，师生共同解决解决重点实词虚词、特别句式（二）通过朗读，用原文回答下列问题（1）提出中心论点：古之学者必有师（2）概述老师职责和任务：师者，所以传道受业解惑也。（3）表明从师必要性：人非生而知之者终不解矣。（4）提出择师标准和原则：生乎吾前夫庸知其年之先后生于吾乎。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。四、其次段（正反对比论证）本段以感叹发端，携着批判的锋芒。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难！（一）此段与上一段是怎样联系的？通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。解决重点实词虚词、特别句式
4、（二）其次段三组对比古之圣人，今之众人；择师教子，自身耻师；巫医乐师百工之人，士大夫之族五、写作动机（韩愈为什么要写这篇文章呢？）介绍作家作品及创作背景课文最终一段激励李蟠师说是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准以及从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师，不耻下问、教学相长。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄
5、笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。六、课外拓展1、韩愈强调的“师”和今人有何不同？“师者，所以传道受业解惑也”“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”韩愈所说的“师”有其独特的含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道授业解惑”的人。2、作者在文中提到的教化思想有哪些，有何局限性？对老师职责的明确规定/择师的看法和
6、标准/用发展的眼光看待师生关系（强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等）局限性：学的是“六艺经传”，习得是儒家之“道”七、熟读课文，力争背诵。完成课时作业师说教案 篇2导标显示屏幕1学习理解韩愈阐明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点；2学习借鉴本文事理结合论证和对比论证的争论文写作方法；3积累驾驭“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法；4背诵课文。导学点拨窗口韩愈的师说一文针对性很强，具有批判现实的精神。学习中，可先参照课文注解和有关背景资料，了解本文的写作目的和动机。然后，看注释，通读课文，了解全文的总体结构和主要
7、观点，特殊要重点理解第一段观点的新奇和其次段对比论证的有力。在此基础上，反复读熟课文直至背诵。背诵时要留意语气和语句的停顿、词语的连属、声调的抑扬等。如有不正确，则说明在理解上有误差，应当刚好订正。词语方面重点要辨析传、师、道、惑、益、从、也、则、于、乎、所以等的意义和用法。可先做好后面的跟踪试题。初中学过韩愈的马说，是讲识别人才、爱惜人才的，内容和本文有肯定的联系。韩愈宣扬“尊师重教”，也以伯乐自许。学习中，可以回顾复习马说，增加对本文思想内容的理解。本文是一篇争论文，说为李蟠而作，事实上是抨击当时那些自恃门第名贵，看不起别人，不愿从师学习，甚至对别人从师也进行讪笑的士大夫阶层。为达使人信服
8、的目的，文章必需既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。结构图：师者，所以传道受业解惑也(理论论据)演绎推理(观点)道之所存，师之所存士大夫耻学于师(反面现象)归纳推理(观点)道之所存，师之所存孔子从师的言行(正面实例)李蟠从师行古道(身边活例)呼应印证(观点)道之所存，师之所存如何理解本文思想的进步性？韩愈在师说中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对老师作用相识的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“
9、解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对老师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不得的进步，在今日仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广袤领域。三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实动身，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪烁着朴实的辩证唯物论的思想光辉。如何理解本文的行文气概？韩愈的论说文向以气概
10、通畅著称。就本文而言其气概来自三个方面：崭新理论本身的劝服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气概。首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，惑则必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推动，逻辑严密，一挥而就，更是势不行当。次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深化的对比，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“其皆出于此乎”的疑问语气，发展到“吾未见其明也”的责怪的语气，再到“其可怪也欤”的带有剧烈感情的讽刺语气。这种语气上的层层递进，声势逼人。三段正
11、面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，劝服力极强。且为一段“古之学者必有师”、二段“古之圣人犹且从师而问焉”供应有力佐证，一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯穿古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。全文文势硬转干脆，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，已见稀奇；中间三个对比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。本文敏捷多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比(本文中指句中词语的排比)，又于敏捷中见整齐。奇偶骈散交织运用，自然协作，错落有致，亦增势不少。1.古之学者必
12、有师。师者，所以传道受业解惑也评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的动身点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头慎重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为其次段埋下了伏笔。本句翻译时要留意“者也”和“所以”在句式中的含义和作用。运用：(翻译)古代求学的人肯定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。2.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成
13、地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明白师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气概。运用：(翻译)因此，学生不肯定不如老师，老师不肯定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了。阅读下面一段文言文，然后完成如下问题(1990年全国高考试题其次题)田单将攻狄，往见鲁仲子。仲子曰：“将军攻狄，不能下也。”田单曰：“臣以五里之城，七里之郭，破亡余卒，破万乘之燕，复齐墟。攻狄而不下，何也?”上车弗谢而去，遂攻狄。三月而不克之也。
14、田单乃惧，问鲁仲子曰：“先生谓单不能下狄，请闻其说。”鲁仲子曰：“将军之在即墨，坐而织蒉，立则丈插，为士卒倡曰：可往矣!宗庙亡矣，魂魄丧矣，归于何党矣!当此之时，将军有死之心，而士卒无生之气。闻若言，莫不挥泣奋臂而欲战。此所以破燕也。当今将军东有夜邑之奉，西有淄上之娱，黄金横带，而驰乎淄、渑之间，有生之乐，无死之心，所以不胜者也。”田单曰：“单有心，先生志之矣。”明日乃厉气循城，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。战国策齐策六注田单：战国时齐人，以功封安平君。蒉：草编的筐子.丈插：即“杖锸”，拄着铁锹。夜邑：地名.淄上：地名。17以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意义、用法相
15、同的一组是师者，所以传道受业解惑也君、相之所以为民计者，亦不过前此数法也亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也此所以学者不行以不深思而慎取之也。此世所以不传也天地之所以养人者，原不过此数也。，此吾所以为治平之民虑也。；所以遣将守关者，备他盗之出入与特别幽ABCD解析：“所以”是复音虚词，师说一课出现较多，应在本课积累驾驭其用法。常见用法有二：一表“缘由”，二表“依据、依靠、凭借”。题干“所以”表缘由，选项中属“依据、依靠、凭借”，表“缘由”，因此取B。19.“明日乃厉气循城”一句的正确意思是A其次天就激励士气，巡察城中。B其次天就激励士气，沿城墙巡察。C其次天就振作精神，巡察城中。D其次天就振作精神
16、，沿城墙巡察。解析：按文句意思，是田单振作起精神不是激励士气，且攻狄城是在城外进攻，所以B项不妥，AC二项也不妥。答案：D20鲁仲子在战前预言：“将军攻狄，不能下也。”从原文本意来看，他这样说的主要依据是(3分)A从前田单织蒉杖锸，贫窘况迫；而今黄金横带，四处游乐，已经丢失斗志。B过去田单城廓狭小，破釜沉舟；如今东有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。C眼下状况已和破燕时不同。现在状况是田单享有厚俸，溺于欢娱，只有士卒奋臂欲战，当时状况完全相反。D目前状况已和破燕时不同。当时状况是田单有死之心，因而士卒无生之气，现在状况完全相反。解析：本题考对整体文意的理解，要留意分析理解鲁仲子所讲的那一长段话。攻
17、城，关键在将帅和士兵能上下一心，有昂扬的士气和必胜的决心。A项的因物质生活变更而“丢失斗志”，B项的因国土势力变更而“尾大不掉”，C项的将帅无心作战，“只有士卒奋臂欲藏”，这三项虽然都属作战输赢的重要因素，但不是关键，所以都不行取。答案为D。剪辑1：剪辑2：唐宋八大家系由明代朱右、唐顺之、茅坤等人提出。元末明初朱右“尝选韩柳欧阳曾王三苏为八先生文集”。明史茅坤传说：“坤善古文，最心折唐顺之。顺之喜唐、宋诸大家文，著文编，唐、宋人自韩、柳、欧、三苏、曾、王八家外无所取，故坤选八大家文钞。其书盛行海内，乡里小生无不知茅鹿门(茅坤别名鹿门)者。”明代还形成了以唐顺之、茅坤、归有光为代表的“唐宋派”作
18、家群。韩愈为唐宋八大家之首，倍受宋人推崇。欧阳修书旧本韩文后称：“道固有行于远而止于近，有忽于往而贵于今者，非惟世俗好恶之使然，亦其理有当然者。而孔、孟惶惶于一时，而师法于千万世。韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今。此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不行磨灭，虽蔽于暂而终耀于无穷者，其道当然也。”苏轼潮州韩文公庙碑称：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎。”苏洵与欧阳执事书称：“韩子之文，如长江大
19、河，浑浩流转，鱼鼋蛟丸，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。”王安石在上人书中称：“自孔子之死久，韩子作，望圣人于百千年中，卓然也。”实力演练题库一选择题：1.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是：古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也今之众人，其下圣人也亦远矣。小学而大遗，吾未见其明也弟子不必不如师，师不必贤于弟子年十七，好古文A全不相同B和现在的用法相同C全都相同D和现在的用法相同2.下列加点词语含义相同的一组是：A师道之不传也久矣B道之所存，师之所存也六艺经传皆通习之圣人无常师C吾从而师之D其闻道也亦先乎吾乃大惊，问所从来余嘉其能
20、行古道3.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是：A欲人之无惑也难矣B于其身也，则耻师焉道之所存，师之所存也三人行，则必有我师B而耻学于师D生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾乎?4.下列加点词语的注音和说明正确的一项是：A六艺经传皆通习之传：chuan，流传B作师说以贻之贻：dai，赠送C授之书而习其句读者读：dou，句中的停顿D位卑则足羞，官盛则近谀谀：ru，阿谀，奉承二填空题；5.韩愈，字_，世称_，卒谥“_”，作品集有_。他是唐代“_”的提倡者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为_、_、_、_、_、_、_。6.用课文原文回答下列问题
21、：老师的职能是什么？_；择师的标准是什么？_；作者引述孔子的言行得出了什么结论？_，_，_，_。三阅读下面两段文字，完成7-10题：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生知之，孰能无惑?惑而不从师，为惑，终不解。生吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之存，师之所存也.嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻
22、师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人师说教案 篇3一、教学目标1、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。2、驾驭、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。3、学习名词、形容词的意动用法。4、学习正反
23、对比的论证方法。5、驾驭有关“说”的文体学问。二、重点、难点分析（一）本文的层次结构是怎样的？（二）有关疑难词句的说明。（三）“说”是一种文体；是争论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？（六）本文是怎样进行对比论证的？（七）怎样相识本文的进步性和局限性？三、教学过程设计1、导入新课，明确学习要求从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。板书课题。指出题目不是“说说
24、老师”的意思。“说”是一种争论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些。初中学过的蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可按“解说的道理来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。2、作者介绍（结合注释）。关键词：补充古人称名（1）姓+字韩退之（2）姓+籍贯韩昌黎（3）姓+官韩吏部（4）姓+谥号+敬称韩文公老师参考：韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家、
25、古文运动的提倡者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐
26、宋好用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能
27、者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。二、指导朗读课文。提示：句读（dou）或不（否fou）焉谀（yu）欤（yu）蟠（pan）三、理解第一段1、指名朗读2、探讨重点文言词的意义和用法（1）师17（1、老师2、老师3、老师4、5意动“以为师”6、动词，学习，也可意动7老师）（2）所以“用他来的”凭借（3）固原来（4）庸莫非，岂（5）道16（1、2、3、4、6儒家之道5、缘由道理）（6）所以传道守业解惑也（推断语气，可以译成一个合适的语气词，或者不翻译）其闻道也亦先乎吾（句间舒缓语气，停顿，可以译成一个合适的语气词，或者不翻译）3、学生问疑4、翻译5、论证分
28、析论述从师的必要和择师的标准：（1）古代传统（2）从师作用（3）以“道”择师之标准6、试背诵7、作业第四课时1、齐背诵第一段，指名翻译第一段2、朗读其次段3、探讨重点文言词的意义和用法（1）吾师道也师道之不传也久矣（A从师学习的道理，B从师学习的风尚）（留意后一个“也”的用法）（2）问焉（兼词“于之”）（3）下圣人（名次活用为动词“低于”）（4）耻学于师（意动）（5）圣益圣（A名词，B形容词“圣明”）（6）其皆出于此乎（语气副词，揣测性语气，可翻译为“也许”）其可怪也欤（同上）（7）则耻师焉（耻，意动；师，动词；焉，语气词，“了”）（8）受业授之书（留意写法）（9）句读之不知（倒装）（10）或
29、师焉，或不焉（或，有人；师，从师；焉，语气词，不翻译；“或不焉”省略句4、学生问疑5、试翻译6、论证分析批判轻师的世俗：对比古圣人和今众人的看法与结果对比“小学”而“大遗”的两种做法对比下等人和君子的做法与结果问：最终一比，反映了作者怎样的思想局限？7、试背诵8、作业第五课时1、背诵、翻译1、2段2、朗读第3段3、探讨重点文言词的意义和用法常师2于如是是故恒常，固定意动比是，这样因此4、学生问疑5、试翻译6、论证分析论述能者为师的道理：以孔子为例师与弟子的辩正关系7、试背诵8、探讨最终一段重点文言词的意义和用法古文六艺于1，2嘉古散文（联想四书五经）于1被，于2向赞扬9、书后问题探讨10、作业
30、（2）之课文中出现25次，它的用法如下：作代词，有两种状况：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种状况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种状况：作代词，指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”吾欲之南海（3）其课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种状况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不
31、解矣（那些）复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种状况：表揣测圣人之所以为圣其皆出于此乎（也许）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）5分段。写出段意，指出本文中心论点和分论点。（六）学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）宾以十宾十为十名、形（动），例如：吾从而师之名词以为师渔人甚异之形容词以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以为耻（七）朗读课文。读准字音，读清句读，读出语气
32、。（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。学生试译、探讨，老师重点点拨。1本文运用怎样的方法论证中心论点的？（1）分析第1段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开宗明义提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今日所说有特地学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一起先就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。其次层：正面概论老师的.职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词
33、。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、说明疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教化等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“假如”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其
34、年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）凹凸贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2分析第2段：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？第1段正面阐明白从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论依据，批判当时土大夫耻于从师的不良风
35、气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。（2）这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。其次层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的缘由。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书
36、写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身冲突的对比中，对不从师的表现加以评论，并赐予干脆的否定。最终以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相像”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的剧烈感慨。本段运用正反对比论证方法，老师指导学生总结，并请学生填写课后思索与练习的表格。3分析第3段：
37、第3段与第1段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。其次层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样说明才能体现格言的警辟性。最终作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.4.分析第4段：作者为什么赞扬李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被
38、”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。2本文语言上有什么特点？（I）整句散句结合。整齐的排偶句和敏捷的散句交织运用，协作自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶
39、句。（2）一个意思，多种句式。第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；其次句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责怪语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情剧烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”3本文讲了很多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的
40、职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。一、介绍作者：赫尔曼黑塞（HermannHesse，1877-1962）德国作家。诞生于德国西南部的小城卡尔夫的一个牧师家庭。自幼在浓重的宗教气氛中长大，1891年，他通过“邦试”，考入毛尔布隆神学校。由于不堪忍受经院教化的摧残，半年后逃离学校。这期间他
41、游历很多城市，从事过多种职业。在比较广泛地接受东西方文化熏陶之后，1904年，墨塞发表了长篇小说彼得卡门青特，一举成名，从今成为专业作家。这一年他在玛丽结婚，移居巴登湖畔，埋头写作，1906年发表了长篇小说在轮下。这一时期的创作以浪漫主义诗歌、田园诗风格的抒情小说和流浪汉小说为主，作品洋溢着对童年和乡土的思念之情，充溢对广阔自然和人类的爱，同时也表现了青年人的精神苦闷与追求。第一次世界大战后，墨塞的创作发生了明显的改变，他醉心于尼采哲学，求助于印度佛教和中国的老庄哲学，并对荣格的精神分析产生了深厚的爱好。他试图从宗教、哲学和心理学方面探究人类精神解放的途径。这时期的长篇小说有克努尔普（1916
42、）、德米尔（1919）、席特哈尔塔（1922）、荒原狼（1927）和纳尔齐斯与歌尔德蒙（1930）等。这些书深受西方读者的宠爱，得到极高的评价，其中荒原狼曾轰动欧美，被托马斯曼誉为德国的尢利西斯。30年头后，法西斯在德国猖獗，墨塞对社会前途陷入深深的怀疑与无望之中，但他仍不倦地从东西方宗教与哲学中寻求志向世界，东方之行（1932）、玻璃球嬉戏（1943）正是这一时期追求与探究的结晶。黑塞被称为德国浪漫派最终一位骑士，这说明他在艺术上深受浪漫主义诗歌的影响。他酷爱大自然，厌倦都市文明，作品多采纳象征手法，文笔美丽细腻；由于受精神分析影响，他的作品着重在精神领域里进行挖掘探究，无畏而诚恳地剖析内心
43、，因此他的小说具有心理的深度。1946年，由于他的富于灵感的作品具有遒劲的气概和洞察力，也为崇高的人道主义志向和高尚风格供应一个范例，黑塞获诺贝尔文学奖。二、问题探讨：1、黑塞在本文表述的主要观点是什么？文章认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝告人们专心研读经典作品，在书籍中发觉世界，相识社会，完善自我修养。2、本文阐述“获得教养的途径读书”这一主题的整体思路是怎样绽开的？第一段，简说什么是“真正的修养”。作者把它界定为“为了自我完善”，“找到生活的意义”，同时指出它是一种努力的过程，修养无功利目的，读书是终生任务。为下文张本。其次段至第五段，论述阅读杰作的作用。作者认为获得教养最重要的途径之一，是研读“世界文学”，再次强调读书是为了完善自我，是为了使人生充溢、高尚，有意义，不是“散心消遣”，也不是“虚伪的安慰”。第六段和第七段，进一步阐述通过阅读经典作品获得教养的必要性。作者以儿童阅读的不同发展趋向为例，形象地介绍层次不同的两类阅读。一种是“多数缺少天赋的人”，他们把阅读当成自然而无足轻重的事，只能阅读低俗的文字。一种是“为字母和文字的特别魅力所风魔”的少数人，始终被“新的魅力”所吸引，他们的阅读过程就