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1、我到底为什么而活着我 为 什 么 而 活 着在思索这个话题之前，首先，我们要明白我们为什么要思索这个问题。可能有人会想，我不知道我为什么而活着，也没必要思索这个问题。因为不管我为什么而活，我都是要活着，生命到头来就是一场空。与其思索这个话题，还不如欢乐地过好每一天。可是，生命真是到头来一场空吗?或许你可以站在多个角度来想一想。当有限的生命逝去后，我们还会留下什么?是文字?是语言?是创建?是精神?现在距孔夫子去世已经过去了2千多年，可现在的我们却还能记住他，就是因为他的思想带给我们许多启示。他说：“我欲仁，斯仁至矣。”思索人生的意义也是一样的。假如你连想都不曾想过，你的人生将是迷茫的。你不知道自
2、己想要的原委是什么，就很简单在人流中迷失了自己。简洁来说，思索这个问题的意义，就是化被动为主动的过程，将生命把握在自己的手中，明确我们存在的价值，明确我们在当下、在将来应当做什么、怎么做，这样才是一个真正觉醒的生命。无论怎样，我都要找寻自己。思索我们的生命从何而来，意义何在，才能明白我们在一生中要做什么，在当下要怎样做。现在，我们可以回到问题本身。我们为什么而活呢?我和大家共享一下我的思索。首先，我为“活”而活着。为了生存下去，为了在这个世界上立足，我必需保证最至少的生存。简洁来说，就是吃饭睡觉，让自己的肉体长寿、长存。学习必要的生存技能，学习与他人对话与社会相处，解决衣食住行。在没实力变更社
3、会规则时，学会适应它接受它，目的就是能多看这个世界一眼。其次，我为“立”而活着。在“活”下去之后，我则要找到自己生命意义所在，找到方向，明白自己为何而活。做自己想做的事情，在自己酷爱的领域独创、创建，实现出自己的价值，在天地之间开出自己的生命之花。在有限的时间和生命内绽放，证明自己的存在，在天地间立起来。可在立的过程中，我们往往会遇到很多问题。比如说我就太在意外界的看法，总是活在别人的眼光中，迷失了自己;也总因为自己的缺陷而苦恼。然而正确的心态，是直面自己，悦纳自己。若缺点能变更就去变更，若缺点已成事实，无法变更，就不再去想它，并且不以此为借口而试图掩饰，而是接着在其它领域探究。总而言之，是要
4、为自己而活，为自己而立。stayfoolish,当自己的内心足够强大时，便不会在别人的眼光下摇摆，从而真正地“定”下来。再然后，是为“群“而活着。在家里，作为一个女儿，长大之后，我要尽自己所能把爱与暖和回馈给父母，让他们在余生中享受生命、时间的美妙，以最好的面容离开世界。在学校，作为一个学生，我则要尽我全部的力气汲取养分，把课堂中的所学活出来，不愧对老师的训诲。将来步入社会，我则要把自己的能量奉献给公司，为团体贡献出自己的一份力气。再以后，则是为了国家的兴起，用自己的方式回馈给爱护我们多年的“家”，成就我所生活的这片大地。当然，成就群体也就意味着要在群体中生活。那么与外界、他人的沟通就会成为一
5、个很重要的话题。对于我自己来说，不是很喜爱集体探讨的方式。或许是我短暂还没能找到在集体中成长的乐趣。比起群体学习来说，我更习惯自己去一个人学习，因为群体学习要考虑许多因素。当许多人的时间支配、学习进度都不一样时，就会涉及到相互等待，磨合的问题。但有一句话是：“一个人可以走得很快，但一群人可以走得更远”。群体学习也肯定是有它的好处的，我短暂还没有感觉到它，我还在找寻的路上。最终，我为“生命“而活着。在实现诞生命价值为群体供献力气之后，我还要成就这个世界，成就人类，成就基因，成就生生不息的大生命。就像永久的生命中所写的一样：“有限的生命只有一次，它们既然离开，恒久不会返回，可生命自身却是流淌着，恒
6、久不朽。生命的分开来是短暂，合起来却是永久”。我们每个人的生命都是有限的，唯一生存的方式就是成就这个生生不息的“大生命”。已立立人，己达达人;将自己的阅历告诚后人，将自己的独创、创建传输给后人。当然，在这个过程中须要特别留意的是，因为你的付出是无条件的，是自愿的，不是每段付出都能得到回馈的，不要总期望别人会理解你、感谢你。既然选择了付出，并且是无条件的付出，便不要对这些再抱有任何期盼。当你就要放弃时，想想自己“达人”的初心，不是每段付出都有结果，你所要做的，只有等待。等待这个生命自发的觉醒，这个过程，或许会很漫长，或许一生都不够等，但是你要深知，自己在做的，是一件极其宏大的事情，别人理不理解你
7、无所谓，重要的是你自己知道做这件事的意义，并且是出于自己的无私、博爱。这是一个志向的，极高的境界。值得我们每个人去朝向。让自己在世界上永存，让自己的基因永存，让自己的名字永存，让自己的精神永存.我为什么而活?我那时认为，我来到这个世界上，活着就应有一种历史使命感，应对社会负责任。假如一个人不甘于平凡凡俗，自然要担当起苦难，所以中国有所谓“生于忧患，死于安乐”的说法。 我一每天长大，学问一每天多起来，在初中期间学习了“生理卫生”课，知道婴儿是如何形成和产生的。从初中到中学，我读了很多书，知道了关于上帝创建人的故事，知道了佛教关于“轮回”的思想，知道了儒家和道家对生死不同的看法等等。 我的中学阶段
8、正好是抗日斗争时期，这一时期我读了不少书。在初中，我读的大多是中国作家的文学作品，如巴金的家、春、秋，曹禺的雷雨、北京人，鲁迅的狂人日记、伤逝以及中国古典小说等等。十五岁在西南联大附中读书时，我和几位同学一起看了斯诺的西行漫记，我们觉得延安那里的生活肯定很有意思，于是我们就背着家里人，从昆明乘车奔向“革命圣地”延安。没想到了贵阳就被当地警备司令部抓住，把我们关在一间小屋里。先是由警备司令部的参谋长审问我们，我们都谎称说是要到重庆去念书，后来贵州省秘书长又对我们训话，最终由联大附中教务长把我们领回昆明。回到昆明后不久，我去重庆南开中学入了中学。在南开中学，我起先读外国文学作品，我特殊喜爱读苏联小
9、说，如屠格涅夫的父与子、罗亭，这些书使我对人道主义有了肯定的爱好和相识;特殊是读了托尔斯泰的斗争与和平，更加深了我对人道主义的了解，我很喜爱书中的皮埃尔，他的和善深深地打动了我。还有安德烈亲王在战场上受了伤，躺在战场上，他看到了一朵白色的小花，产生出和善的爱心和对生命的珍惜之情以及对他人的怜悯心等等，这样一些美妙的人的品质使我憧憬。于是“怜悯心”和对生命的酷爱凝合于我心中，几乎影响着我的一生。在这一期间，我起先了自己的写作，我写了一篇论善，惋惜这篇代表我由少年跨入青年时代的作品早已丢失。但我仍旧记得它的主旨：是写珍惜自己的生命是为了爱他人，“善”就是“爱”，人活着就是为了“爱他人”，应是没有其
10、他目的的。但这时我对“爱”的理解是那么的抽象，它事实上是从爱自己的生命动身的“爱”，它并不是真正的“博爱”。我中学没有读完，就回到昆明的家里，自己读书，这时我对宗教的书和带有宗教意味的文学作品起先有了爱好，从而由前此对“爱”的抽象理解而慢慢有了较详细的体会。我读了圣经，知道上帝对人类的“爱”，了解到耶稣之受难才是真正宏大的“爱”。我读佛经故事，最喜爱“投身饲虎”的故事。这个故事是说，大车国王幼子萨陲那见一虎产了七个儿子，已经七天，而老虎母子饥渴将死，于是生悲悯之心，而投身饲虎，以求“无上原委涅槃”。这种舍身而完成一种志向的精神，净化着我的心灵。然而对我干脆影响最大的外国作品，应当说是罗曼罗兰的
11、贝多芬传。贝多芬传开头引了贝多芬1819年2月1日在维也纳市政府的一段话：“我愿证明，凡是行为和善与高尚的人，定能因之而担当患难。”而贝多芬传的开头一段说：“人生是苦难的。在不甘平凡凡俗的人，那是一场无日无夜的斗争，往往是凄惨的，没有光华，没有华蜜，在孤独与清寂中绽开的斗争。”照通常的状况看，我这样一个十六七岁的“大孩子”，为什么会有这种“人生是苦难”的想法呢?我至今仍旧不能作出清晰明白的回答，或许是因为“少年不知愁味道”吧!但是，从当时的状况看，整个世界和中国都处在苦难之中，世界反法西斯斗争和中国的抗日斗争正处在最终殊死战的1945年初，而那时对我们家来说又是我的大哥与大妹先后死去的日子，自
12、然会有人生无常、世事多变的感受，而且一个内向的“大孩子”，也许比较简单产生一种“悲天悯人”的感情吧!这种“悲天悯人”的感情可以化为一种力气，那就是中国儒家所提倡的“杀身成仁”、“杀身成仁”的“生死观”，一种担当“人生苦难”、济世救人的志向。我的家庭教化对我的性格形成无疑是有深刻影响的。我的父亲是一位留学美国，在哈佛高校取得硕士学位，并且始终在高校教书的教授，他教中国哲学也教西方哲学和印度哲学，他是一位致力于探讨中国佛教史的学者，但他立身处事却颇有儒家精神。这点也许是我祖父对他的影响所致。我祖父是清朝光绪十六年的进士，做过几任县官，后常任地方的考官。祖父一贯以“事不避难，义不逃责，素位而行，随适
13、而安”，作为他立身行事之大要。而父亲正如钱穆先生在忆锡予中说，“锡予(我父亲名用彤，字锡予)为人一团和气”，“奉长慈幼，家庭雍睦，饮食起居，进退作息，固俨然一纯儒之典型”。我母亲是湖北黄冈张姓大族之女，是一位典型的“相夫教子”的中国和善女性。我在这种家庭环境中长大，自然会深受儒家传统思想的影响。在我十六七岁时，虽然对儒家思想没有什么深刻了解，但论语、孟子、高校、中庸等儒家经典还是读过一些。例如孔子所追求的“天下有道”的志向，孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈”的大丈夫精神以及后来一些儒家的“视死如归”的“杀身成仁”、“杀身成仁”的气节，对我的潜移默化的影响也许是巨大的。因而，贝多芬那段
14、担当人生苦难的话自然就深深地感动了我，这其实仍是我以某种儒家思想心态接受西方思想的一个例证。 我那时认为，我来到这个世界上，活着就应有一种历史使命感，应对社会负责任。假如一个人不甘于平凡凡俗，自然要担当起苦难，所以中国有所谓“生于忧患，死于安乐”的说法。自古至今有儒家精神的仁人志士都是对自己国家民族的兴衰和人类社会的华蜜非常关怀，往往有一种自觉不自觉的“忧患意识”。这种“忧患意识”，不是为着一己的小我，而是为着国家民族的大我，因此可以为着一个志向的目标，舍生忘死。在这个时期，我常问我自己“为什么活着?”我很自然地回答：“是为了爱人类、爱国家、爱民族而活，并愿为之而奋斗。”当然，我那时的这些想法
15、都是空洞的、没有实际内容的，甚至可以说是非常无趣可笑的。但这些思想感情对我的一生来说仍旧是珍贵的，因为它无疑是我们中国人传统思想文化中应受到珍视的一部分。人为什么要活着和人为什么而活着当岁月的印记一次又一次印在我心里;当人生的年轮一圈又一圈刻在我身上时，我不得不起先思索一个亘古不变，却又没有答案的问题我为什么而活着?试想，在这个广博而浩渺的世界上，每天有多少生命死于疾并死于斗争。我为什么还要活着?在这个虚无而又真实的社会中，每天又有多少人流离失所、痛不欲生。我为什么还要活着?或许，活着只是一种责任、只是一种连自己都无法选择的方式。那么，既然我们已经不得已来到了这个世上，我们为什么又要平淡无奇的
16、过完此生呢?我们何不在有生之年轰轰烈烈的拼搏一番呢?因此，我起先坚信：世界上不会总有一种力气比我更加强大。我会崛起。在这段艰苦岁月里，或许听不到半点掌声，但我会让它在将来经久不息!正是为了这个信念，我起先了漫漫的人生征程。不再停息，不再回首以往。我只待在胜利攀上巅峰的那一刻，能用人生之笔，抒写下属于我的永恒!我信任：从那一刻起，我的名字、我的追求、我的幻想以及我的信仰都将会毫不逊色的与其他人的一起，并列在人生的史书中!同时，我也奉劝一些人：为人一生，虽说有种种不幸，但又何尝没有丝毫欢乐。打击再难过、再严峻也先接受下来再说吧!要知道，真正想要，也是在真正能够飞上蓝天的人，是肯定不会在乎短暂的艰苦
17、奋斗的!因为，他们所看到的，只有胜利之后永恒的欢乐。这才是人生的真谛!不幸能够让我们时刻都在醒悟，而欢乐却能让我们对将来充溢追求。人人都是一个不幸与欢乐的集合体，但绝非人人都能在不幸与欢乐中游刃有余、玩转自如。所以，我在追求，追求一个人生的黄金分割点，在那里我的一生将成为永恒!在那时，我才有资格回首过往的辛酸。既然这样，我还有什么理由，不努力活下去呢?我为什么而活着对情的渴望，对学问的追求，对人类苦难不行遏制的怜悯心，这三种纯净而剧烈的激情充溢我的一生。这三种激情，如那蔚蓝色的大海，深而沉稳，挥之不去。我寻求情。情分为亲情、友情、爱情，无一不是我所渴望的。之所以渴望，首先因为情可以让我华蜜，它
18、的存在能让我在面对一切苦难时，毫不畏惧，哪怕妖魔鬼怪。之所以渴望，其次是因为情可以让我安心，它的存在安抚着一颗莫名忧愁的心，限制着欲扩张的孤寂及消极。之所以渴望，最终是因为情可以让我幻想，它的存在使我脑海中的幻想无比精彩，总幻想着当他人处于危机之时，自己能即刻到其身边爱护他/她，不让对方受损害。这就是我所寻求、所渴望的，就算它对于人生过于美妙，我也信任，待我寻到它时，世界能从今光明。我寻求学问，我渴望问尽人间优秀学问。从书中解读心灵，解读世界，让点点滴滴的感慨渐渐累积，最终一并流出，那样之畅快，真是爽快至极。在写作方面，我倒小有成就。情与学问，将我引向圣地，但怜悯心总把我带回尘世。苦痛的呼喊，
19、常常在我心中荡漾。记得我曾写下这样一段话：“对这肮脏、世俗的世界，已经感到无比厌恶，但心中还是怜悯那些人类的无知。我累了，倦了，想休息了真想就这样闭上眼睛，全身放松进入梦乡。可我没有，也不能，因为我怕自己再也不愿睁开双眼，怕自己就这样面带微笑着离开，更怕不能再睁开双眼，看看那漂亮的大自然，享受其纯净之气息。”我渴望唤醒人类，停下那让自己步向深渊的行为，爱世界，爱自然，但我太过微小，只得无奈地看着。这就是我的一生，若能做到近乎完备，若还能再活一世，我极情愿再活一次。 我究竟为什么而活着 我为什么而活着是罗素自传的序言，作者是伯特兰罗素。本文是罗素的思想随笔，从中可以窥见思想家罗素的崇高思想境界和? 举荐度： 点击下载文档文档为doc格式 上一篇：为什么会有黑粉的存在 下一篇：西城男孩为什么解散 !-