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1、阅读理想国感想与心得阅读志向国感想与心得1 记得在上西方哲学史的课时，讲到柏拉图时老师的幻灯片上有怀特海的这么一句话：全部西方哲学史不过是对柏拉图的注解。由这句话可见柏拉图在西哲学乃到整个人类的精明文明中的崇高地位。而柏拉图最闻名的著作，或者说他的代表作，则是人尽皆知的志向国。所以当我捧起这本代代人推崇备至的宏大著作时，不期望能一下子读懂它，只希望能够从这本凝聚着柏拉图和希腊才智的结晶的书中，得到那么一点点的启示和相识罢了。 志向国一书乃柏拉图壮年时期的力作，也可以说是其巅峰之作。柏拉图的著作多以苏格拉底为主角的对话体的形式以示读者，此书也不例外。自知仅读一遍是无法体会其精髓，因此在阅读过程中
2、有不解之处便匆忙带过，只期能稍知其意而已。译者在引言中的介绍已经能令我大体了解到本书的博大精深，谈到书中涉及到方方面面的问题。由于我的无知和欲速则不达，实在无法领会到本书的真意，因此仅在此回忆下本书的主体内容和所带给我的一点帮助和启发。 译者在介绍中谈到本书探讨到优生学问题，节育问题，婚姻自由问题，专政问题，独裁问题，共产问题，民主问题，宗教问题，道德问题，文艺问题，教化问题等一系列的问题。不过这是学者在多次探讨此书所总结归纳出来的结论，而对于我这种没有一点学术功底和走马观花似的阅读方式，实在无法得出如此繁多和细致的结论。只能就此简易回忆下本书的也许内容了。 第一卷在苏格拉底和几个书中的人物起
3、先对话之后，很快便引入本书所探讨的一大主线关于正义的定义。色拉叙马霍斯首先表达了他的观点，他要苏格拉底不要光提问题，而是要干脆对正义下定义。而他对正义的定义则是: 正义是强者的利益，是当时政府的利益。而苏格拉底则对此定义予驳斥。 其次卷到第四卷起先以从城邦来看正义比从一个人来看更加简单，由此探讨一个城邦的正义。接着在第三讲到城邦须要培育什么样的护卫者以及如何来培育的问题。接着谈到全体公民应当按天赋各就各业，城邦的正义在于才智、英勇和节制，城邦的三种人各自做自己的事就是正义的。再由城邦的正义引到人的灵魂里有三种品质：理智、激情、欲望。 第五卷苏格拉底又谈到关于婚姻的问题，提出一个观点：最好的男人
4、必需与最好的女人结合，而最坏的要尽少结合，以使品种保持最高的质量。 接着一系列的论述谈到什么样的人才是最优秀的哲学家，并且提出哲学家是最完善的护卫者，也就是哲学家是最好的国王这个闻名的论点。 第七卷接着谈到囚犯看阴影的比方，讲到了灵魂要观看全部实在中最光明者，即我们所说的善者。 在第八卷中总结了一个志向的国家应当具备的条件。并且谈到了四种不好的政制：斯巴达和克里特政制;寡头政制，民主政制，僭主政制。 五种政制所对应的五种人。 志向的政制善者，正义者。 斯巴达政制好胜争强，领会荣名。 寡头政制爱财，寸利必得，省俭。 民主政制欢乐间的同等，生活没有秩序，没有节制，同等主义，集合最多习性于一身的多样
5、的人。 僭主政制被恶所充溢，醒着时能够干出睡梦中的那种事的人。 第九卷谈到人的基本类型：哲学家或爱智者、爱胜者、爱利者。 三种人的欢乐对比：哲学家能体验另两种欢乐和学习事物本质的欢乐。灵魂中用以学习的部分的欢乐是最真实的欢乐。 欢乐和苦痛之间的中间状态，苦痛时想要安静为欢乐，欢乐时停止为苦痛。这是欢乐和苦痛的影像，是一种欺瞒。通过身体传到心灵的那些所谓最大的欢乐，其实是某种意义上的脱离苦痛。 第十卷谈到理念的仿照。画家，造床匠和神谁是真正的仿照者。事物都有三种技术，运用者的技术，制造者的技术，仿照者的技术。 以上就是在看书时所记的一些主要的观点，自己看都有点对不起柏拉图这宏大的著作。本书的主线
6、主要是围绕正义这一主线绽开，对志向的国度的一系列规划，以及对应的人所应当具有的正义。在看的过程中有许多的启发，不过现在想总结却不知从何说起了。柏拉图对正义的一系列阐述使我相识到在人生中应当使严格的要求自己，限制自己不该有的欲望，让理性来引导自己，远离一切的恶，进入那真正的善。并且要一生追求真理，追求学问，追求才智，不断的充溢自我，成为真正有才智的人。 而柏拉图关于哲学王的论述，在通过阅读了本书之后，才明白以前所认为的哲学家为王的观念是很片面的。柏拉图对于哲学家的定义是特别之严格的，并不是随意一个哲学家都能够成为一个志向国的国王，而是真正意义上的哲学家才能够成为志向国的国王。 书中关于婚姻及生育
7、的问题在我看我是不合乎人类的伦理的，如子女公有等提法根本不行能在现实生活中实现。而关于优生优育的问题也是如此，将那些素养不好的后代弃之更是有悖于众生皆同等的法则。 书中对政制的描述也让我对以前民主政制的一昧推崇的看法得到变更，发觉民主政制并不是想象中的完备，而是的确存在着很多的问题。过份的自由和宽容，民主制的多面性和困难性的确是值得深思的一个问题。 柏拉图对欢乐的论述也给我很大的启发。原来我们原本所认为天经地义的欢乐与苦痛其实并不像我们所想象的那么简洁和单纯，而经常是欢乐与苦痛的假象。有时候欢乐只是苦痛的停止，而有时苦痛也恰恰是欢乐的停止。这让我们在生活中，在人生的旅途中，能够以更宽广的心态，
8、更高瞻远瞩的眼光去看待我们所面对的一切。 而柏当图的理念论也带给我许多望见。让我更懂得去找寻事物的本质，而不是停留在事物的表面。当然柏当图的理念论是特别博大精深的，仅一点点的接触是不足以完全的相识它，但也已经给了我很大的帮助。 最终很牵强的将这本书看完，虽然过程挺辛苦挺纠结，但是收获颇丰。有人说，二十岁读柏拉图和四十岁柏拉图的感觉是不一样的。信任以后的岁月时，还须要不但的从柏拉图的书里来寻求才智，因为柏拉图的才智实是几千年人类文明史上的奇葩，是哲学这个皇冠上的明珠。 阅读志向国感想与心得2 西蒙尼得说“正义是欠债还债”。 苏格拉底打比方：譬如说，你有个挚友在头脑清晰的时候，曾经把武器交给你;假
9、如后来他疯了，再跟你要回去;任何人都会说不能还给他。假如竟还给了他，那倒是不正义的。把整个真情实况告知疯子也是不正义的。当原主头脑不正常的时候，无论如何不该还给他。 这样看来，西蒙尼得所说的“正义是欠债还债”这句话，是别有所指的。假如双方是挚友，又，假如把钱归还原主，对收方或还方是有害的，这就不算是还债了。那么，我们欠敌人的要不要归还呢? 有人理解认为：挚友之间应当与人为善，不应当与人为恶。敌人对敌人所欠的无非是恶，因为这才是恰如其份的。 苏格拉底理解认为：正义就是给每个人以适如其份的报答，这就是他所谓的“还债”。 至此一段，可看作短暂对“什么是正义”的认可。 而接下来，则是渐进探讨“正义有用
10、与无用的时候”。 苏格拉底得出的一观点：正义平常在“订立合同契约，合伙关系”在满意这些须要，获得这些好处上是有用的。 苏格拉底把“正义有用的时候”趋向于“静”的状态，或者可以说是“和平”的状态。他让对话者的思想纠结：当你要妥当保管钱、盾、琴或者其他东西短暂“静”的时候，人们合伙，正义的人才是一个较好的伙伴，但在利用这些东西的时候，商人、军人、琴师的技术就更有用了。可以认为，正义在你所信任的人或事物上是有用的，像联友。 因此苏格拉底反问道：这么说，全部的.事物统统都是这样的吗?它们有用，正义就无用，它们无用，正义就有用了?假如正义仅仅对于无用的东西才是有用的，那么正义也没有什么了不得了。 至此，
11、我看的还是有点不着边际，似是而非。莫非正义不能存在于“对抗”“分歧”“斗争”的状态。尽管，的确许多斗争的发生从第三方看法来说没有谁方正义之战说。全部斗争的发生，都没有“正义”存在可言? 接着，苏格拉底从另一个侧面来说明：对于那些不识好歹的人来说，损害他们的挚友，帮助他们的敌人反而是正义的因为他们的若干挚友是坏人，若干敌人是好人。所以，我们得到的结论就刚好跟西蒙尼得的意思相反了。 苏格拉底看似自然而然，毫无痕迹地把“敌人”和“挚友”放大了。这样看来，这里的关系是肯定的一对一，是两边的位置，不存在任何中立方。举例说：A和B是对抗方，C、D、E。就只有两个选择，要么在A方，要么在B方? 阅读志向国感
12、想与心得3 志向国的对话体写作方式让我自然而然想起了我们中国的孔子。虽然志向国里思想都是柏拉图本人的，但是我们不行否认，他作为苏格拉底的弟子，其思想观念受苏格拉底之深，而且以苏格拉底的口吻来写，书中始终把正义作为探讨的对象，并通过归谬的方法，先提出正义的不准确定义，而后归纳抽象来找寻正义的真正含义，遵循着苏格拉底“助产术”的寻求才智之路，所以我们读来经常感觉就是苏格拉底本人在辩论。同样是生活在差不多时代的宏大哲学家，一先一后，经验竟也是如此相像，孔子有其弟子及其再传弟子撰写的、记录其言行的论语，苏格拉底有其弟子借其口而使早期对古希腊哲学最初探究得以流传的志向国。 初中时就通过一些简洁渠道听说过
13、志向国，心中对“志向国”的定位如莫尔的“乌托邦”，如陶渊明的“桃花源”，真正拿到这本书才知道“Republic”的真正来源。比起充溢幻想的描绘一个志向社会，这本书更是向我们呈现了古希腊那个充溢魅力的辩论时代。由于读的不够精细，所以不敢说真正读懂领悟了多少东西，但是却实实在在的感受到了哲学家们最初始终提倡和崇拜的理性的玄冥、逻辑之曲折、言辞之诡秘。曾经中学时代在历史课上看到那些类似于智者学派的古希腊人热衷于辩论，在田间街头、小巷集市运用各种辩论法则，或谈笑自若，或面红耳赤，或洋洋得意，或灰头土脸的你说我论时，总会对那个诞生最早文明的古国之一，产生无限遐想，所以庆幸在年轻时代还能真正有机会走进书里
14、，走进那个神奇世界。 “什么是正义，”这是柏拉图和格劳孔、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯、西蒙尼德在第一卷始终探讨围绕的中心，“欠债还钱就是正义”“正义就是给每个人以适如其分的报答”“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”“正义就是强者的利益，”而后起先探讨城邦的正义，认为一个好的城邦应当具备英勇、才智和节制等美德，每个人都是在国家里执行适合他天性的职务，如孔子的“性相近也”观点一样，苏格拉底认为教化可以激发人性里潜在的实力和学问，而柏拉图在肯定程度上也有所沿袭。当城邦里的统治者、保卫者、劳动者各守其责、互不僭越，和谐分工时，这个城邦就具有了“正义的美德”，然后从城邦类比到个人，认为那是“大”“小”“
15、内”外的关系，正义的个人就是支配好自己的事情，自己主宰自己，对自己友善，同时在某些政治事务、私人事务上，保持和谐的状态的行为，就是正义的好行为。 正义恒久是欢乐的，而不正义反之，王政最好，寡头政治、民主政体、僭主政体都不如以哲学王做统治者更符合正义的定义。针对社会，探讨还涉及了女子教化、儿童的生育与培育等问题，并且含有男女同等的民主辉光，一个国家里也能够造就出类拔萃的女人，他们也可以去保卫城邦。“理念”说也是柏拉图思想的一个重要支撑部分，他认为哲学王应当成为正义城邦的统治者，因为他可以“把握永恒不变的事物”，“恒久酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的学问”“天赋具有良好的记
16、性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、英勇和节制。”文中“苏格拉底”用船长的譬喻说明一个真正哲学家在城邦的境况。 读到中后部分，我的脑海里好像才起先勾画出“苏格拉底”所描绘的“志向国，”可是就他自己来看，“只有在某种必定性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦，并使得公民听从他们管理时，或者，只有当当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人受到神的感化，真正爱上了真哲学的时候，”城市、国家才能完善，才能成为志向国。同时柏拉图还用一系列的比方来论证可知世界和可感世界，这好像也成为柏拉图哲学的动身点和坚持的原则。于是我也深刻的体会了所谓的“日喻
17、”“线喻”和“洞喻，”柏拉图建构起了他的理念世界。 关于国家，非得有哲学王不行，于是柏拉图也极力探讨几何学的重要性，也包括天文学、音乐、体操和辩证法，并且论述了这些的重要程度，他有关这些课程的教化思想至今仍对我们有很大的借鉴作用。“哲学家应当为政治家，政治家应当为哲学家，”是他心目中创建志向国的思想核心。柏拉图为我们这些后来人描绘的志向蓝图，为19世纪的空想主义者供应了蓝本。 一本志向国，涉及到了道德、民主、教化、文艺、同等等诸多问题，一系列看似平常的谈话，范畴广泛，信息量大，却又毫无间隙，娓娓道来，整合而连贯。我想，哲学应当是人类历史上最宏大的学科，不仅是因为先哲们对它的孜孜以求，也不仅仅是
18、因为后来的很多学科就是从哲学分支而来，而是因为它是先人们才智的结晶，理论与实践的精华。深邃的思索、对美妙的追求，看待事物的看法、缜密的思维方式等等都与哲学休戚相关，我们想要更好的生活，想要看待学术问题的不同眼光，无一不须要我们的哲学功底，须要我们与哲人对话，采撷他们思想的丰硕花朵。 阅读志向国感想与心得4 我没想到，我随意读的一本书，竟让我邂逅了这位古希腊大哲学家;我也没想到，正是他，让我从新对身边的许多东西有了新的认知;甚至让我对欢乐，华蜜，苦痛，善，正义，英勇，激情，欲望，才智，爱情等有了新的定义，而正是这些新的定义，让我多多少少地扫去了那些旧的理念，起先往另一条曲径去通幽，而且，因为我不
19、是生活在两千多年前，我是个无神论者，我可以更真实的去选择我须要的，我不是格劳孔，总是赞成苏格拉底的， 所以我同意，才智是欢乐的，正义是善的，欲望与激情是恶的，而理念与激情是追求才智的最好组合，爱要是苏格拉底或伯拉图的似的爱，而英勇须要好的才智做伴，做正义的事，不做独截者。但我不赞成天堂与地狱会接纳好人与坏人，灵魂也不会脱离肉体而存在，更不会不朽，而且统治者不肯定是哲学家，虽然他可能不是指我们现在的哲学家，但肯定不是最有才智的人。 现在可以说为什么要感谢他了，其实我那两天很冲突的，一方面，我认同着物质与金钱是最好的欢乐，另一方面，我又把自己放在一个不属于现在大多数人所默认的华蜜之上，并把他作为一
20、种追求。怎么说呢，就象伯拉图在志向国所写的，我是金，银，铜的混合体，虽然这是不成立的，但是可以把他看作是一个最好的比方，他们在我灵魂里不协调的运作。可是，苏格拉底说，可以让善驾御其他两种，这是可行的，而且，我所要的东西，就是那种，当然，哪一种，这是我的一个理念。 阅读志向国感想与心得5 看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思索所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞速、机灵的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争辩，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目
21、中的“志向国”的蓝图，向世人呈现了自己的政治志向。 志向国传达了作者的政治志向。柏拉图心目中的志向国实质应当是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家肯定是才智的、英勇的、节制的和正义的。在这个志向的城邦中，人被分为三等：驾驭哲学思想的贵族统治者、驾驭武力的武士阶层，还有奴隶身份的广阔平民。柏拉图认为国家权力应驾驭在哲学家的手中，哲学家必需是有护卫国家的才智和实力的人，同时也是一些真正关切国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表英勇的武士应努力维护城邦的平安，并维护统治者的任何确定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要听从统治者的全部政策，这样，才做到了节制和正义
22、。柏拉图描绘的这一志向蓝图，满怀着向往，被后来的空想主义者所憧憬。 而读到这部分，我却觉得许多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶听从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动全部，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队爱护君主。而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的很多主见有着相像之处。君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中心掌权者全部通过一系列的比较和思索，我明白了：这一切，都是为了维护封建的专制统治的须要，这一系列的教化灌输、道德约束、假借神意，最终目的都只有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。所以，通过书
23、中的政治辩论，我发觉了许多我并不认同的柏拉图的观点。例如：为维护统治，掌权者可以用假话欺瞒民众，甚至编造所谓的“腓尼基人的传闻”，假借神意来证明人生来就有贵贱之分，“老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可珍贵的，是统治者。在协助者(军人)的身上加入了白银。在农夫以及其他技工身上加入了铁和铜。”这些都体现了柏拉图所提倡的“志向国”的实质封建贵族专职的奴隶制国家，特权横行、等级森严，压迫沉重，人与人之间严峻不同等。我认为，柏拉图生在那样一个时代，他已经是具有创新意识、目光深远、有改革思索的智者。但是，因为时代的局限性以及阶级的局限性，柏拉图代表的是封建贵族的利益，这确定了他
24、的政策主见都是为封建贵族服务的，他的思想在肯定程度上失去了客观性和公正性，有许多的主见都不见得是正确的，他的主见也不见得是真正正义的。 志向国呈现了作者超凡的教化理念。柏拉图特别重视教化问题，他为志向国设定的许多规则、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候起先的教化来引导人的行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所受的教化把他往哪里引导，能确定他后来往哪里走。”柏拉图认为志向国的教化应从人小时候起先，包括质朴的音乐教化和体育教化，“朴质的音乐文艺教化则能产生心灵方面的节制，朴质的体育熬炼产生身体的健康。”他希望监督诗人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙的精神。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳闻目睹，受到熏陶，从童年时，就和美丽、理智融合为一。这些从小抓教化的理念，无疑是有远见的，并抓到了问题的关键之处。从一个人的童年起先施加影响，将听从统治的信念根植于心中，必定是最彻底、最有效、最稳定的统治方法。这些教化理念，对后世的教化发展有着很大的影响。 阅读志向国感想与心得