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1、课程标准课程标准：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。展。 一、明清儒学活跃的历史背景思想上：思想上： 程朱理学仍占统治地位，西学东渐程朱理学仍占统治地位，西学东渐阶级上：阶级上： 新兴市民阶层日益强大新兴市民阶层日益强大经济上：经济上： 商品经济发展，资本主义萌芽产生。商品经济发展，资本主义萌芽产生。政治上：政治上： 君主专制空前强化，封建制度盛极而衰。君主专制空前强化，封建制度盛极而衰。李贽李贽黄宗羲黄宗羲顾炎武顾炎武王夫之王夫之明末明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初明末清
2、初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)温陵居士温陵居士梨洲先生梨洲先生亭林先生亭林先生船山先生船山先生明末清初三大思想家明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主张 今版今版焚书焚书书影书影古刻本古刻本焚书焚书书影书影二、代表人物及其思想主张 千百余年，而独无是非者，岂其人无是非千百余年，而独无是非者，岂其人无是非 哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非 耳耳 藏书藏书卅纪列传总目前论卅纪列传总目前论李贽的离经叛道李贽的离经叛道 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于夫天生一人，自有一人之用，不待取给于 孔子而后足
3、也。若必待取足于孔子，则千古以孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以 前无孔子，终不得为人乎？前无孔子，终不得为人乎？ 焚书焚书答耿中丞书答耿中丞书 阳为道学，行若猪狗。阳为道学，行若猪狗。 焚书焚书何心隐论何心隐论李贽的离经叛道李贽的离经叛道下列言论不符合宋明理学思想观点的是下列言论不符合宋明理学思想观点的是 A.A.“夫天下之事，莫不有理夫天下之事，莫不有理” B.B.“父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理” C.C.“穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理” D.D.“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” 课堂练习课堂练习 除却穿衣吃饭，无伦物矣。世
4、间种种，皆除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆 衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在 其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不 相同者也。相同者也。 焚书焚书答邓石阳答邓石阳 阳为道学，行若猪狗。阳为道学，行若猪狗。 焚书焚书何心隐论何心隐论 揭露道学家的虚伪揭露道学家的虚伪 强调人正当的私欲和个性的发展强调人正当的私欲和个性的发展李贽的离经叛道李贽的离经叛道黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 黄宗羲，字太冲，号梨洲，学黄宗羲，字太冲，号梨洲，学 者尊为南雷先生，浙江宁波人。明者尊为南雷先生，浙江宁波
5、人。明 末清初经学家、史学家、思想家、末清初经学家、史学家、思想家、 地理学家、天文历算学家、教育地理学家、天文历算学家、教育 家。亦有家。亦有“中国思想启蒙之父中国思想启蒙之父”之之 誉。十九岁进京为父讼冤，并在公誉。十九岁进京为父讼冤，并在公 堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手， 明思宗叹称其为明思宗叹称其为“忠臣孤子忠臣孤子”。 清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之 久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。二、代表人物及其思想主张 （2013山东文综16）下列关于李
6、贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的是（） A都具有思想启蒙意义 B都是商品经济发展的产物 C都体现了新兴资产阶级的愿望 D都宣扬了个性自由和解放 C 其未得之（指君主未得天下）也，荼其未得之（指君主未得天下）也，荼 毒天下之肝脑，离散天下之子女毒天下之肝脑，离散天下之子女其既得之其既得之 也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉 为一人之淫乐。为一人之淫乐。 明夷待访录明夷待访录 为天下之大害也，君而已矣。为天下之大害也，君而已矣。黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 其学说的核心是其学说的核心是“非君说非君说”，否定君主专制，否定
7、君主专制 天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民 之忧乐。之忧乐。黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 提出提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”的民主思想的民主思想 天子所是未必是，天子所非未必非。天子天子所是未必是，天子所非未必非。天子 亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。 明夷待访录明夷待访录黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 主张建立监督机构限制君权主张建立监督机构限制君权猛烈抨击封建君主专制；猛烈抨击封建君主专制； A.A.提出提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”的民主思想，的民主思想， B
8、.B.主张建立监督机构限制君权；主张建立监督机构限制君权； 抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争 起了积极的作用。起了积极的作用。黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲对君主专制的抨击 小结黄宗羲的思想观点：小结黄宗羲的思想观点：对黄宗羲的思想的评价：对黄宗羲的思想的评价：顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用 顾炎武，江苏人，明末清初顾炎武，江苏人，明末清初 儒学思想家、诗人。青年时曾参儒学思想家、诗人。青年时曾参 加抗清武装斗争，他能文能武，加抗清武装斗争，他能文能武， 却不走科举之路，明清两朝多次却不走科举之路，明清两朝多次 请他做官，他都坚拒。他为人刚请他做官，
9、他都坚拒。他为人刚 正，重视做人的品德修养，且擅正，重视做人的品德修养，且擅 长理财，他在山西创办的票号钱长理财，他在山西创办的票号钱 庄经营成绩卓越。庄经营成绩卓越。 他大力批判宋明理学，提倡他大力批判宋明理学，提倡“经世致用经世致用”，主张，主张 理论为现实服务，以经学济理学之穷。理论为现实服务，以经学济理学之穷。二、代表人物及其思想主张 以明心见性之空言，代修己治人之实学，以明心见性之空言，代修己治人之实学， 股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡 覆，宗庙丘墟。覆，宗庙丘墟。 日知录日知录 易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率易姓改号，谓之亡国。仁
10、义充塞而至于率 兽食人，人将相食，谓之亡天下。兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国保国 者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之 贱与有责焉耳矣！贱与有责焉耳矣！ 痛斥理学的空谈误国，主张学以致用痛斥理学的空谈误国，主张学以致用 区分亡国与亡天下，提倡匹夫有责区分亡国与亡天下，提倡匹夫有责顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用 人君之于天下不能以独治也，独治之而刑人君之于天下不能以独治也，独治之而刑 繁矣，众治之而刑措矣。繁矣，众治之而刑措矣。 “以天下之权，寄天下之人以天下之权，寄天下之人” 顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用 用用“众治众治”来取代来取
11、代“独治独治” 倡导知识分子经世致用倡导知识分子经世致用 以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实 践，开一代朴实学风的先河践，开一代朴实学风的先河反对君主专制制度反对君主专制制度主张天下兴亡，匹夫有责主张天下兴亡，匹夫有责顾炎武倡导经世致用顾炎武倡导经世致用 小结顾炎武的思想观点：小结顾炎武的思想观点：对顾炎武的思想的评价：对顾炎武的思想的评价：王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想 王夫之，湖南人，早年起兵王夫之，湖南人，早年起兵 抗清，兵败后隐居在衡山石船山抗清，兵败后隐居在衡山石船山 麓，人称船山先生。他是明末清麓，人称船山先生。他是明末清 初著名思想家、哲学
12、家。王夫之初著名思想家、哲学家。王夫之 的哲学思想是对我国古代朴素唯的哲学思想是对我国古代朴素唯 物主义的一个总结，并且把它推物主义的一个总结，并且把它推 向新的高峰，在我国古代哲学史向新的高峰，在我国古代哲学史 上有着突出的地位。上有着突出的地位。 王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿木履几十王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿木履几十 年，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。年，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。二、代表人物及其思想主张 世界是物质的，一切事物都是客观存在的实世界是物质的，一切事物都是客观存在的实 体，物质是不断变化的，其发展变化有规律体，物质是不断变化的，其发展变化有规律 可循；可
13、循； 主观的认识是由客观对象引起的，一切事物主观的认识是由客观对象引起的，一切事物 都是可知的；都是可知的； 静止是相对的，运动是绝对的。静止是相对的，运动是绝对的。王夫之的唯物论和辩证法：王夫之的唯物论和辩证法： 王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思 维方法，具有划时代的意义。维方法，具有划时代的意义。王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想 对王夫之的思想的评价：对王夫之的思想的评价： 明末清初三大思想家都对宋明理学进行了明末清初三大思想家都对宋明理学进行了 批判。三人批判理学的角度有什么不同？批判。三人批判理学的角度有什么不同？ 黄宗羲从批判封建君主专制制度的
14、角度，黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度， 批判理学视君臣之义为天理的伦常观。批判理学视君臣之义为天理的伦常观。 顾炎武从经世致用的角度顾炎武从经世致用的角度提倡实学，批判提倡实学，批判 理学的空谈。理学的空谈。 王夫之从唯物主义角度，王夫之从唯物主义角度，对理学的唯心主对理学的唯心主 义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩证义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩证 关系批判理学形而上学观点。关系批判理学形而上学观点。拓展训练 1 1（20112011年海南高考年海南高考7 7题）明末清题）明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是经
15、世致用，反对君主专制，这主要是基于他们基于他们 A A对先秦诸子学说的阐释对先秦诸子学说的阐释 B B对宋明理学的批判与继承对宋明理学的批判与继承 C C受西方启蒙思想的启发受西方启蒙思想的启发 DD对现实政治与社会的叛逆对现实政治与社会的叛逆 B B 2 2（20072007年高考全国文综年高考全国文综卷卷1515题）题）顾炎武在顾炎武在日知录日知录中说中说“不习六艺之不习六艺之文文, ,不考百王之典不考百王之典, ,不综当代之务不综当代之务, ,举夫子举夫子论学、论政之大端一切不问论学、论政之大端一切不问, ,而曰一贯而曰一贯, ,曰曰无言无言, ,以明心见性之空言以明心见性之空言, ,代
16、修己治人之实代修己治人之实学。股肱惰而万事荒学。股肱惰而万事荒, ,爪牙亡而四国乱爪牙亡而四国乱, ,神神州荡覆州荡覆, ,宗社丘墟。宗社丘墟。”他所抨击的是他所抨击的是 A A先秦儒学先秦儒学 B B汉代经学汉代经学 C C隋唐佛学隋唐佛学 D D宋明理学宋明理学 D D 3 3（20112011年高考天津文综年高考天津文综3 3题）长期题）长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视想家李贽则提出要正视“世间惟下下人世间惟下下人最多最多”的现实，强调的现实，强调“我为下下人说，我为下下人说，不为上上人说不为上上人说”。这说明李贽。这说明李贽
17、A.A.反对儒家的正统思想反对儒家的正统思想 B.B.倡导只为下下人说倡导只为下下人说 C.C.批判地发展传统儒学批判地发展传统儒学 D.D.抨击君主专制制度抨击君主专制制度 C C 4 4（20102010年海南高考历史年海南高考历史7 7题）题）“君子之为学也，以明道也，以救君子之为学也，以明道也，以救世也。世也。”这一言论体现的观念是这一言论体现的观念是 A A格物致知格物致知 B B尊崇道统尊崇道统 C C心外无理心外无理 D D经世致用经世致用 DD 5 5（20102010年高考江苏历史年高考江苏历史5 5题）题）“圣人不责人之必能圣人不责人之必能, ,是以人人皆可是以人人皆可以为
18、圣。以为圣。”这句话最符合下列哪位这句话最符合下列哪位思想家的主张？思想家的主张？ A A朱熹朱熹 B B李贽李贽 C C陆九渊陆九渊 D D黄宗羲黄宗羲 B B 6 6（20112011年高考全国文综年高考全国文综卷卷2626题）黄宗羲题）黄宗羲在在明夷待访录明夷待访录中说：中说：“使朝廷之上，闾阎之使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精与这一论述的精神实质最为接近的是神实质最为
19、接近的是 A A天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责 B B民为邦本民为邦本 C C天下为公天下为公 DD民贵君轻民贵君轻 C C 7 7（20082008年广东高考年广东高考3 3题）某思想题）某思想家说：家说：“我之出而仕也，为天我之出而仕也，为天下，下，为万民，非为一姓也为万民，非为一姓也”他所反对的是他所反对的是 A A民主共和制民主共和制 B B中央集权制中央集权制 C C专制主义制度专制主义制度 DD 君主立宪制君主立宪制 C C 8 8（20112011年高考北京文综年高考北京文综1515题）题）明末清初思想家黄宗羲的明末清初思想家黄宗羲的明夷待明夷待访录访录在清代被列为禁书，其主要在清代被列为禁书，其主要原因是该书原因是该书 A A将人性与天理对立起来将人性与天理对立起来 B B质疑孔子的权威性质疑孔子的权威性 C C主张儒、佛、道三教合一主张儒、佛、道三教合一 DD抨击君主专制制度抨击君主专制制度 DD 9 9（20082008年高考宁夏文综年高考宁夏文综2727题）题）四库全书总目提要四库全书总目提要称某人的著称某人的著述述“狂悖乖谬，非圣无法狂悖乖谬，非圣无法”，“排排击孔子，别立褒贬击孔子，别立褒贬”。这里的。这里的“某某人人”是指是指 A A李贽李贽 B B黄宗羲黄宗羲 C C顾炎武顾炎武 D D王夫之王夫之 A A