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1、早期儿童教育 1.来自社会关系改变的挑战 近些年来，社会的各种关系，尤其是家庭和儿童的关系发生了快速改变。全球经济发展状况以及由此而引起的失业问题、对妇女和儿童权利的认同问题以及儿童受虐待问题等都对教化产生了影响。 自上世纪60年头起，西方社会的家庭结构发生了根本性改变。离婚率的上升，单亲家庭和重组家庭的增加，儿童诞生率的下降，旁系亲属少而垂直多辈人家庭的增多，等等，使家庭的发展出现了非连续性特点，家长与儿童之间的关系发生了困难的改变，家庭和社会由此产生了新的生活模式，家庭和社会的关系也随之发生了很大的改变。 这些社会关系的改变，要求教化对此作出反应；要求教化更早地将不连续性引入儿童的生活，使
2、他们尽早获得克服因社会关系改变而带来的适应困难的实力。 2.来自科学技术发展的挑战 在人类发展的历史上，科学技术从来没有像今日这样显示出它的威力。教化历来被看作是传授学问的过程，但是，科学技术的迅猛发展使教化受到了前所未有的挑战。 20世纪，整个世界，特殊是西方社会，明显受到了工业化和后工业化的影响，人类文明发生了空前的改变，人类社会进入了有史以来最为辉煌的时期。科学技术的飞速发展，学问总量的快速增长，促使社会范型发生改变。21世纪被预言是信息时代，人类正从工业社会迈向学问社会。 11016年至19101年，德国曾作过一项名为“科学社会的潜力和规模对教化进程及结构的影响”的探讨，探讨者就今后2
3、530年社会对科技和教化的期望作了问卷调查。探讨者在据此写出的调查报告中指出，在来来，学问将越来越系统地作为用途广泛的工具而被用于解决问题，学问的产生将越来越有赖于各种须要解决的问题，逻辑学问在各个学科领域的发展中扮演重要的角色，等等。调查报告进一步指出，在一个信息激增的社会，让人们去汲取社会所需的全部学问已经不行能，与汲取某个专业领域的特地学问相比，人们更重要的是学习在困难的社会中明辨方向并学会见机行事，提高实现学问复合性的实力。 在这个以学问为中心的社会中，教化机构的角色也要有相应的改变。教化机构应使受教化者获得能胜任将来生活和工作任务的学问，应有益于学问的更新，应激发受教化者获得学习实力
4、的动机，使受教化者擅长视察，学习有用的学问，擅长质疑，能独立提出问题和解决问题，并进行指责性验证。 3.来自人口流淌的挑战 由于社会和经济结构的改变，人口的流淌性和文化、语言的多样性不断提高，这也导致社会网络的重构和家庭生活的改变。人口的流淌性已不只是局限于一个国家的范围，而是发生在更广泛的国际范围之内。来自其他国家或地区的儿童必定会受到难以与其所在国家或地区的文化取得一样性的压力，而这个国家或地区的儿童则会面临如何宽容外来的儿童，以及如何应付随之而来的文化挑战等问题。 对于成长在这样一个复合、多质社会中的儿童而言，社会传统的规范失去了原有的约束力，家庭教化的观念和方法也随着价值观的转变而发生
5、了改变。由于社会对儿童自主权的承认和强调，家长与儿童的关系也渐渐变成为伙伴关系，这种从教养关系到伙伴关系的改变，不仅弱化了传统的教养关系，促进了新型伙伴关系的建立，而且必定会带来教化目标的调整和改变，因为新的社会规范更强调个体的竞争意识以及具有批判精神的自主权。 后现代主义对面对将来的早期儿童教化的观点 自启蒙运动以来，人们的思想受到了现代主义的极大影响，结构化、系统化、中心化、标准化、一样性、连续性以及通过科学的方法论去发觉可证明的真理，这已成为人们思索问题的基本方法。然而，全部这些都受到了后现代主义的质疑。后现代主义提倡的是困难性、冲突性、差异性、多视角以及历史和现实情景的特异性，引导人们
6、抓住由于相识的多元、另类和不行预期而带来的巨大机会。 后现代主义对整个世界的看法极大地影响着人们的学问观、儿童观和教化观，在世界范围内促使人们对早期儿童教化作重新思索和重新定位。 在当代西方的早期儿童教化课程中，学问经常被看成是客观存在的真理，它们或可被儿童复制，或可由成人诱导而来，或可由儿童自己建构。后现代主义则认为，在快速改变的将来社会，儿童要能够高度适应事物的困难性和多样性，人们过去所学得的东西并不能保证将来有用。生活越来越趋向于每个人自己的建构。在后现代主义看来，学问不再是客观、可以积累的，并在实际中可以被普遍运用的东西；相反，学问是多视角的和具有多种含义的，是与背景亲密相连的和局部化
7、的，是没有完成的和似是而非的，并可以由多种方式产生。概览当代西方的早期儿童教化课程，以儿童为中心的教化理念好像占了上风，尽管在学前教化机构中还能看到以老师为中心而绽开的、重学业成就的教学活动。但是以儿童为中心的观念是被普遍接受的，这可能与当代社会将儿童看成是世界的中心，可以与其所处的背景相分别的观点有关。皮亚杰的建构主义理论为此供应了理论基础。但从后现代主义的观点动身，儿童要在所谓的后现代主义社会中生存，意味着必需适应高度的个体化和差异性，并且具有应变实力。在快速发展的社会中，将来对于人的要求是难以预料的，假如“过去”不能为“将来”供应保证，那么人就不得不通过自己不断的努力去建构和适应。后现代
8、主义是不讲以儿童为中心的。因为以儿童为中心愿味着把儿童看成是一个能动的、与背景无关的个体。后现代主义也不再把儿童看作是一个可以测量的并且可以与各个领域（如社会发展、认知发展和动作发展等）相分别的个体；不再把儿童看成是孤立的和以自我为中心的，而是把儿童看成是有潜力的、强大的、有实力的，最为关键的是与成人和其他儿童相关联的入。也就是说，将儿童看成是存在于特定的背景之中的，通过与他人或事物建立起关系而存在的个体；将儿童看成是学问、人格和文化的共同建构者，而不是它们的产物。 从后现代主义的观点动身，学习不再是孤零零的认知过程，而是一种合作、交往的活动。儿童在活动中与同伴和成人共同建构学问，理解世界。学
9、习不再是儿童获得预先知道的结果，儿童也不是空的容器或学问的复制者。儿童是主动的，儿童拥有的理论和观念不仅应当被仔细倾听，而且应当被细致探讨，在合适的时候还应当赐予质疑和挑战。儿童是通过与物体、事务、成人和同伴的互动而学习的。当“人处于关系之中”成为教化的基础时，交往则被看作是儿童学习的关键了。因此，教化者必需激发儿童活动的主动性，并为儿童供应与他人沟通自己阅历的机会，让儿童找到与他人沟通的方式，让儿童运用自己的一百零一种语言，让儿童通过交往获得从属感和参加感，并能从他人的角度看待自己的阅历，等等。 我们知道，建构主义理论对当代西方学前教化课程产生相当大的影响。建构主义理论认为，儿童是主动的，教
10、化起始于儿童每天对其所处环境的理解和建构。但是，建构主义理论好像将学问看得过分肯定化和不行改变了，学问成了与儿童分别的、存在于文化和历史真空中的一些事实。建构主义理论忽视了学问的让会建构性质，它基于自身的理论，强调让儿童通过解决问题去内化学问。 社会建构理论与建构主义理论在将儿童看成是主动体等方面是一样的。但是，让会建构理论并不将学问看成是具有普遍性和标准化的，它要求儿童形成自己对世界、对学问、对人格和生活风格的相识，这种特性化的过程意味着儿童须要对自己的行动具有高度的选择性，既要个别化，又要群体化。社会建构理论认为，概念的同一性是在特别的背景中建构或重新建构的，而背景总是在改变的。儿童会在动
11、态的过程中共同建构或重新建构同一性。在儿童共间建构学问、人格和文化的过程中，会发生对话、交谈、商议、冲突、对抗等。社会建构理论指责“儿童中心论”将儿童看作是自主的、孤立的和与背景无关的人，它认为，关系才是最重要的，儿童、家长、教化机构和社会之间的关系是儿童所作所为的凭借，没有一个人和一样东西能够存在于背景相关系之外。 须要指出的是，人们对于后现代主义的观点尚存诸多争议甚至疑义，因此，将其理论运用于当今早期儿童教化中，尚需实行谨慎看法。但是，后现代主义的观点也的确为我们思索面对将来的早期儿童教化供应了新的思路。 对面对将来的早期儿童教化的新思索 将来人类的发展，机遇和挑战并存，人类驾驭自己命运的
12、希望在于当今的教化。学前教化是基础教化的基础，面对将来，学前教化应通过不断改革和创新，真正为人的终身发展打下坚实的基础。 在将来，每个人都必需以自己的方式去适应改变莫测的世界。学问性质的改变使教化的价值不再体现在学问的传递和积累上，而是体现在学问的共同建构和创建以及入文精神的加强上。换言之，教化要让儿童学会生存、学会学习、学会生活、教化不仅要将人培育成为胜利的人，而且要将人培育成为华蜜的人。 强调在背景中学习，在关系中创新，从学前阶段就应当起先。由于重视关系和交往，面对将来的学前教化势必产生一种“倾听的教化”倾听儿童的观点，努力理解儿童的语言，摈弃相去除那些所谓合乎“标准”的价值推断。加强人文精神教化，促进人的身心健康发展，其关键期在儿童早期。面对将来的学前教化应着眼于将儿童培育成有良好人格品质和有发展潜能的人。详细地说，学前教化应为儿童人格的建构播下种子，使之今后渐渐发展成为对世界充溢爱心和具有自我认同感的人，成为既有独立自主性又有合作精神的人，成为有创新精神和实践实力的人。 第8页 共8页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页