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1、旅游文化教学教案下载样章 旅游文化教学教案下载-样章.doc 第三节 旅游文化与中国旅游业 文化与旅游关系紧密，不行分割。旅游文化是中国旅游业发展的基石，是中国旅游业和谐、健康、可持续发展的根本保障。 一、旅游文化是旅游和旅游业的灵魂 1 1旅游首先是一种文化活动和文化现象 旅游是文化演进的历史 旅游首先是一种文化活动和现象 旅游是人们求知的课堂 旅游是一种主动、主动、自由的文化活动 旅游是个体审美和个体人格的一种升华 旅游是文化沟通的须要 2旅游文化是旅游业的灵魂 文化是旅游业的灵魂，离开了文化旅游业就无从谈起 无论是自然旅游资源，还是人文旅游资源，都须要旅游文化来修复、开发、拓展、点缀、提
2、高，同时旅游文化也能指导旅游者相识其中的至高价值，观赏其中的至美特征，接受其中的至深哲理。 旅游业新的发展点是文化 二、旅游文化与其他文化的关系 1.旅游文化与哲学 （1）哲学对旅游文化起指导作用 旅游的本质是追求自由。而依据卢梭的论自由：人是生而自由的，却无往不在枷锁中。人的本质也是自由的。要摆脱枷锁，取得自由，旅游便是最佳选择。在这种哲学观基础上发展起来的旅游便以求得心灵上的解脱自由作为旅游的最终追求目标。像哲学的“天人合一观”始终号召人们投身于大自然，对旅游起主动的引导作用，也丰富了旅游文化内涵。 （2）哲学与旅游一身兼二任 在旅游的过程中感悟人生哲理，产生种种感悟。如面对亿万年的化石、
3、冰川、古墓而发人生苦短的感慨，而有人却以此自警自勉，更加珍惜时间，更加珍惜人生。旅游是一种使旅游主体与旅游客体相融的活动，是旅游主体与旅游客体相互沟通的过程。旅游的主动作用就是要在旅游的过程中帮助树立主动的人生观。 2.旅游文化与宗教天下名山僧占多 宗教给人一种神奇、肃穆、精神、澄静感，从旅游角度相识有种休闲、探奇、感性、放松的功能。其旅游价值主要在于： 一是宗教本身就是旅游资源，含有丰富的旅游文化内涵。宗教独特的建筑使旅游者感受到世俗社会所没有的浓郁的神奇的气息。 二是宗教对终极价值的追求使劳累乏累甚至迷失的心灵找到平衡的基点，安慰的依靠。 3.旅游文化与文学艺术 （1）旅游文化与文学 2
4、旅游产生了文学 旅游是文学创作赖以产生的手段和基础。腾王阁序、岳阳楼记 旅游丰富了文学。 旅游文学是反映旅游生活的文学 景以人传，景以文传，旅游文学丰富了旅游文化，丰富了旅游景点的文化内涵，提高了旅游景点的知名度。名人效应。江山也要文人捧。 因景成文，借文传景，文景相映，对自然景观起到画龙点睛、锦上添花的作用，使自然景观覆盖上一层浓浓的文化氛围。 （2）旅游文化与艺术 旅游与艺术的依靠和运用离开了艺术，旅游就无法生动 很多旅游资源本身就是艺术。 旅游对艺术发展的影响旅游产生艺术，旅游推动艺术 如园林、亭台楼阁本意是为旅游而建的，却成为一件艺术品。 4.旅游文化与社会心理指导基本生活技能，教育社
5、会规范，指导生活目标。 5.旅游文化与风俗习惯 旅游为民俗资料的传承做出贡献; 旅游丰富了民俗内容; 察风观俗是推动旅游发展的重要动力; 民俗充溢了旅游内容，丰富旅游文化。 总之，旅游文化学是一门边缘学科，与很多学科存在交叉关系，是一门综合性学科。 其次章 旅游文化的历程与传统（对旅游的相识过程） 一、教学目的 通过本章的学习，使学生驾驭中国旅游文化发展的历程及其对中国旅游文化的影响，进而熟识中国旅游文化的传统。 二、教学要求 3 1驾驭中国旅游文化发展的历程 2驾驭中国旅游文化传统 3驾驭中国旅游文化发展历程对中国旅游文化的影响 三、参考书目 1甄尽忠.中国旅游文化，郑州：郑州高校出版社，2
6、002 2王会昌、王云海.中国旅游文化，重庆：重庆高校出版社，2001 3俞学才.旅游文化，北京：中国林业出版社，2002 4胡华蜜.中华旅游文化，银川：宁夏人民出版社，2006 5张岱年、方克立.中国文化概论，北京：北京师范高校出版社，1994 6沈祖祥旅游文化概论，福州：福建人民出版社，2001 四、教学重点与难点 1中国旅游文化的发展历程 2中国旅游文化的传统 五、教学步骤 1回顾上章内容，导入本节课的内容。时间3分钟； 2分析、讲解本节课的主要内容； 3总结概括本节所学内容，布置案例（或者习题）。时间2分钟。 六、教学方式 1多媒体教学为主 2讲授为主，辅以案例分析。 七、教学时间6学
7、时 八、作业要求 完成习题1，2 1.何谓玄游？ 2.阐述中国旅游文化的附会传统，试举例说明？ 九、教学内容（省略） l 景观文化一般由以下四部分组成： 一是景观的形。他是物质的外露的东西，是旅游者接触景观文化最初也是最干脆的感受，是景观文化的外在表露，是景观文化的物化体现。景观的形是可以仿造的。 二是景观的意。他是文化的、内在的东西，是景观干脆依托和体现的文化， 是景观的小文化。景观的意是无形的，是凝聚在景观内的文化意识，是景观的文化内涵，是旅游吸引 4 力的灵魂所在，是无法仿造。自然景观的人化过程其实就是人给予自然山水意的过程。 如不系舟多建有船首、船舱和船楼，然而不系舟的意义并不在于“形
8、”，而是在于“意”，在于它的象征意义：通常是园主子不满现实生活，追求遁世隐逸思想的折射。“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，古时文人以泛舟江湖，游历山水来化解自己胸中的愤懑。 上海豫园亦舫、苏州拙政园的香洲、岭南清辉园和余荫山房的船厅都是上述志向的物化体现。而旅游只有观景与会意皆备，才能真正窥视景观的真面。 许多风景名胜之所以出名，并不在于其形，而在于其“意”。岳阳楼之所以成为天下名楼，主要不是在于它的建筑，而是因为它所具有的韵味深长的文化内涵。是范仲淹所抒发的心系国家劝慰，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的情操。 三是景观的背景文化。是外在于景观的文化、思潮和社会。景观的“意”受制于景观的“背
9、景文化”，是景观的大文化。不同的景观是人们不同生活方式、宇宙观、价值观和审美观、思维方式和行为心理的反映。所以只有对景观的社会背景有了深刻的相识和理解，才能读懂景观的意。 中国古典园林的兴起本身就与士大夫以心性作为立足点的中隐意识紧密联系。封建时代，中国的学问分子希望既能超脱身在朝野的烦扰与羁绊，又不必遁隐山林，忍受孤独与清苦，这样就有园林的兴起。所以中国的园林一方面追求静境，另一方面又取法自然。 四是景观的阅读文化。他是旅游者对景观的相识、理解和利用，是旅游者的审美活动。因为个人所拥有的文化背景和学问结构并不相同，不同的人所具有的不同美学趣味、评论标准，经常会对同一景观品出很多不同的味道。景
10、观阅读的最高境界不是走马观花式旅游所能实现的，而是须要细心品评鉴赏才能得到的。 第一节 旅游文化的历程 在了解了旅游与文化的基本内涵及中国旅游文化的独特性后，我们有必要了解一下中国旅游文化的发展过程。 一、旅游文化的形成期秦汉 5 1先秦由神本走向人本旅游文化 （1）旅游形式 皇帝巡游：当黄帝政权稳固，被尊为黄帝时，就起先“旁行天下”了。为此，他独创了舟车，使旅行更为便利。安徽的黔山因黄帝的游玩驻留而被称为“黄山”。 继黄帝之后，尧、舜、禹个个都是旅游爱好者。 修“好远游，舟车所至，踪迹所达，靡不穷揽。故祀以为祖神”，修成为了古人心中的旅游之神，古人每当外出旅游时，都要先祭祀祖神，是为祖道，或
11、祖饯。 尧去西方拜见西王母，此后到西方拜见西王母成为了华夏帝王的西游情结，只要有可能都要做昆仑游。 舜死于“巡狩”南方，最终死于苍梧之野。其妻娥皇、女英闻讯循迹寻夫，也身投潇湘。湘妃竹。 夏朝太康是历史上第一个因游玩而丧国的，成天耽于游猎。继位两年后的一天，他带着宠妃和亲信去游猎，竟然一去十旬不归，且不知所终，朝野为之一片混乱。后弈乘机造反，夺取政权。 后羿夺了夏朝的王位。他仗着射箭的本事，也作威作福起来。他和太康一样，四出打猎，把国家政事交给他的亲信寒浞（音zhu）。有一次，后羿打猎回来，寒浞派人把他杀了。 周朝起先，“巡狩”成为一种制度。周代昭王姬瑕及其子穆王姬满，其孙历王姬胡、历王儿子姬
12、静，幽王宫涅，个个是旅游爱好者。 游学-孔子携弟子游学。有着高尚文化情操的、有着剧烈求知欲望与较高审美素养的文化人，在谛视大自然的过程中，不忘寻找大好河山中隐藏的自然美和高尚品行（山水比德说）。寓教于游。 游说-孔子、孟子。孔子在鲁国惨淡经营几十年，当上了司空、司寇，本想能一展自己的政治理想，谁知齐国使了个奸计，80个美女，120匹好马，把鲁定公弄得晕晕乎乎，早不把孔子放在心中。孔子一怒之下，“道不合不与为谋”，于是带上弟子周游列国。 （2）旅游产品 连云港将军崖壁画民族风情旅游鼻祖（自然崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜） 6 甲骨文旅游文化的载体（甲骨文本身是文物，而由其延长的文字成为旅游
13、文化载体之一，像周易、四书五经等文学典籍都为中国独特的传统文化奠定了基础，而中国传统文化又是中国旅游恒久的魅力所在。） 司母戊鼎精致的旅游文物（本身不但是一件精致的艺术文物，而且是中国祭祀文化的象征，折射出封建社会特有的宗教情感、观念和志向，具有很高的旅游价值） 诸子百家争鸣确定了中华文化的人文 主题：重伦理道德和个人修养的好用的、理性的价值标准。不同区域对中国旅游文化的发展产生不同的作用: 齐鲁地区 齐都临淄是文人聚集之地，对旅游文化产生巨大影响的是以孔子为代表的儒家，对中国旅游文化产生重大影响： 近游观重人伦的文化，当孝子为家庭。父母在，不远游，游必有方。孔子提倡郊游，将郊游看做是修养身心
14、、陶冶性情的生活方式。登东山而小鲁，登泰山而小天下。 远游观志在四方，为国为君建功立业。当忠臣为国家。桑弧蓬矢，志在四方。小男孩一生下来，家长就用桑树做的弓，蓬草做的箭去射东西南北四个方向，通过这种仪式， 7 希望孩子长大后志在四方，建功立业。既然志在四方，就少不了远游。 义利观重义轻利。先义后利，见利思义，重义轻利。旅游本质具有自由性和非功利性，所以孔子义利观对旅游的发展具有很大的意义。而西方探险旅游则带有明显的伊利观，如15世纪哥伦布航海日记：我很细心，不辞烦劳，留意其间有无黄金。我国的张骞出西域是为政治而非经济，明朝郑和下西洋也是为了和各国取得联系，使臣所到之处，按例是先读永乐皇帝的诏书
15、，给所在国国君赠送礼物，随后便是选购珍奇物资，从无掠夺所经过国家的事情发生。 尚古观信而好古，述而不作。为文化遗产和文物遗迹的保存立下了丰功伟绩。 尚有意识对后世的影响： 评价旅游景点越古越好； 杜撰名胜，抬高身价； 沿波讨源，重视古人古事的介绍 与民同乐贤者与民同乐，故能乐其乐。 重民传统体现在历代帝王不敢恣意远游。在中国古代，凡敢置国家大事、民众疾苦于不顾，而一味远游者，几乎无一例外地要受到舆论的指责。 把旅游看成是政治的一部分，不愿轻易脱离政治来谈旅游。 山水比德说主见游山观水，用山水比方象征人的道德精神，（智者乐水，仁者乐山），体现了中华文化中重人伦轻自然的文化色调。不同的旅游需求，由
16、于不同的旅游特性而产生了不同的旅游效果。山水比德说将人类对大自然的恐惊转化为人类可以理解的知己力气，将大自然从神奇异己变为理解亲和，表明人的山水意识已经从神的羁缚中解放出来，因而进入了人类与山水融合的新时代。 旅游场景中儒家的仁者心境：挺立昂扬的山岳，恒古不变，山上的景色令人心旷神怡，仁者穿戴齐整，看法温柔庄重，面对静谧的高山，悠闲豁达地谛视，心中感叹万物流转，光阴荏苒，好像从博大的景物中，静观了天地之心对一切生物的厚爱。山雄伟高耸，胸纳诸类，养鱼万物；山润泽大地，遍予而无私。 山水比德说的意义： w 一方面反映了儒家重人伦的色调，自然的美要经过“人化”之后，要体现出一种伦理关系上的德，才具有
17、美的价值，带有一种牵强附会的感觉。 w 另一方面，又反映出人与自然关系的改变。山水比德说将人类对大自然的恐惊转化为人类可以理解的知己力气，将大自然从神奇异己变为理解亲和，表明人的山水意识已经从神的羁缚中解放出来，因而进入了人类与山水融合的新时代。 w 最终，山水比德说为旅游活动在人生中的崇高地位的形成奠定了哲学和美学的基础。两千多年来，中国人几乎无不受孔子这两句话的影响，到大自然中去旅游赏美，美化心灵与激发艺术灵感。由孔子所总结的观赏自然美的传统，代代相续，流传至今。观赏，能得到美的巨大感染力，它能陶冶性情，净化心灵，使人忘忧去烦，消退杂念，到达纯净自由的精神境界。构成了“读万卷书，行万里路”
18、，游历名山大川，承天地之灵气，接山水之精华的思想，是中国旅游文化的一大特色。 w 孔子这种比德论的山水审美观虽然还没有在纯粹意义上达到山水审美的超然境界，但对后世的影响却连绵不绝。 楚文化区 以老庄为代表的早期道家先哲们认为旅游就是人们投身于大自然中，获得闲情逸致的感 8 受和精神上的满意与自由，并认为这种感受和精神上的满意和自由来自于自然界的自然美。天地自然之美是客观存在的：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。 老庄的自然说的审美观使得旅游变得更轻快、烂漫，更富有朝气和活力。 庄子逍遥游，神与物游，是一种艺术化的人生看法，对于观赏我国的旅游文化，将身心与大自然融合，达到“天
19、地与我并生，而万物与我为一”的美妙境界，对以后历代旅游文化的发展有重要的指导意义。逍遥游是一种旅游哲学，是在人类不自由的社会条件下要求精神解放，是庄子站在哲学的角度对自然进行观赏，上升到理性的高度。庄子对旅游的贡献： 道法自然的旅游氛围：美在自然，天放而成，天机独得。道法自然，天趣自然。 自然说的旅游审美主见是旅游变得更轻快、烂漫、更富有朝气和活力。一方面，他还原了自然山水作为审美对象的原来地位，其次它奠定了中华民族自然审美意识的主要原则，即崇尚朴实、淡雅和自然。三是自然说酷爱自然，敬重自然，提倡人与自然和谐相处的审美看法对爱护自然资源和旅游环境有主动的历史意义。 鲲鹏图南的远游精神：鹏程万里
20、，青云直上。大鹏扶摇直上九万里的浪漫主义，借旅游寄予自己的志向，将现实与虚幻结合。在庄子看来，现实中的旅游是不自由的，他受着种种条件的限制，不自由的旅游不是真正的旅游，真正的旅游应当是“逍遥之游”：具有自由性和非功利性，雀跃而游，不知所求。 性命兼修的旅游养生思想：食气、养形。食气即气功。 虚静的旅游方式：清心寡欲，产生超级解脱，达到人生的终极目标。 神与物游的旅游审美 豪迈奔放的旅游风格：鹏程万里的旅游风格，对后人旅游文学产生了深远的影响：一是增加了对旅游客体的丰富的想象和幻想色调。二是增加旅游主体的审美情感和实力。 屈原的诗歌也为中国旅游文化添上厚重的一笔。屈原对祖国山河充溢剧烈的感情，激
21、发后人对祖国名山胜水的憧憬，奠定了旅游的文化基础。屈原以“路漫漫兮其修远，吾将上下而求索”激励后人要做远程旅游。 屈原的上下求索和庄子的鹏程万里是古人幻想旅游的两个实例，表现了古人探险旅游的设想。 吴越地区 釉陶、丝绸、青铜是良渚文化的印证。吴越人的崇奉鬼神、纹身等习俗，都是旅游资源。 巴蜀地区 悬棺、歌舞。丰富了旅游消遣活动。 2秦汉时代的壮游 旅游观念发生了转变认为旅游有很多好处，观风察政，养身修性，格物致知，愉悦人生。由于观念的转变，秦汉的旅游颇为兴盛： （1）旅游者的广泛性大为增加： 皇帝巡游： 秦始皇继承周朝的“巡狩”制度，使巡游天下成为他在位12年中耗时最多、用力最勤的一件国家大事
22、。公元前219年秦始皇从齐鲁儒生那里拣来“封禅学说”，带领三万人的封禅队伍，从长安动身，浩浩荡荡，一路东行，用了三个月的时间，来到泰山脚下，凿山开道， 9 摆开仪仗，轰轰烈烈地登上泰山山顶去祭祀上帝，是为“封”，在泰山脚下祭祀地，是为“禅”，表示自己出自于“天命”。秦始皇称帝的其次年，便起先巡游，先后共进行5次远途巡游。勒石记功，立石歌颂自己的功德，泰山五大夫松亭；奠定封禅制度；开拓海上巡游（徐福出海寻求仙丹，现有没有找到，倒是开拓了中国到日本的航路，对中国后世海上旅行影响颇大）。秦始皇一生不知疲惫的巡游，开启了旅游壮阔豪放的时代风格，而他自己最终也是死在旅途上，与一车臭鱼一起拉回了咸阳。 汉
23、武帝在位几十年共巡游30次。泰山无字碑。 开拓了很多道路，为旅游设施的发展做出重大贡献；立石刻碑，留下很多文物古迹，提升了巡游地的文化内涵，是现代访古思幽旅游的基础。 出访西域： 张骞，公元前138年和119年，两次出访西域。第一次历时12年，达到大月氏-今阿富汗境内，其次次大到中亚。为丝绸之路做好铺垫。 班超，投笔从戎，为复原一度中断的丝绸之路，受汉明帝之命，率36名随从出访西域，以其不入虎穴，焉得虎子的英勇坚决，攻击匈奴使者100多人，经过30余年的努力消退匈奴的干扰，挫败匈奴对南道各国的限制，使之尽归于汉，重新复原丝绸之路。 商贸旅行：丝绸之路。全长1000多公里，设立有驿站，备有马车、
24、骆驼供行人运用。 学术行游：史记，是中国修学旅游的象征。司马迁为了写一部真实可信的内容丰富的历史著作，确定出外旅行，进行历史事实的考证。 平民旅游；春游和秋游。 （2）旅游的设施大为发展道路和旅馆 秦统一六国后，为了巩固空前浩大的帝国，保证皇权能刚好触及每一个角落，秦始皇先自己西北试游一次，发觉交通阻赛，原六国道路各不相接，大小不一，关隘重重。于是他一方面要求天下“车同轨”，一方面拆除各处的关隘险阻，修筑道路，不惜倾全国之力，先后以咸阳为中心，修“驰道”两条，一条向东直达黄海边，一条向西直达东海边。路的质量标准极高（路宽70米，中间为御道，两边为人行道，道编植树，每5公里设一亭，食宿邮传设施皆
25、配套建成）。后又从咸阳向西北到九原（今包头）修“直道”，全程约1400公里。在通往西南的方向上修有“五尺道”，抵达云南曲靖。南向则于岭南修“新道”四条。 除了道路，还修了“灵渠”水路，沟通长江水系和漓江水系。 （3）旅游的文化内容更为丰富 除旅游文学外，山光水色，市井风貌、民间风俗和异域奇闻都在散文诗歌中有所表现。 总之，秦汉旅游文化呈现出一种特殊宏阔的气概，极尽多元开放之特色。 二、旅游文化的勃兴期魏晋南北朝 魏晋南北朝是个360年混战的时代，人们为了对抗现实，不得不寻求一条精神出路：把灵魂放逐于自然山水的旅游活动中，所以魏晋南北朝是旅游文化的勃兴期。其主要标记是： l 以形媚道、澄怀味象的
26、审美情趣的提高；儒家的山水比德说只注意自然美的社会属性，而忽视了其自然属性，对自然美本身所具有的线条、形体、色调、气韵等美学内容，缺乏应有的关照。而以形媚道则确认自然界存在的形式美。“澄怀”要求人们在观赏自然山水时应当具有纯净的审美心理，应有清虚淡泊的内心境界，解除一切杂念；“味象”是人们在澄怀的前提下的一种审美手段， 10 即视察形象、感受形象、鉴赏形象、描募形象，“味象”的境界的凹凸是与澄怀的素养修养有干脆关系的。 自然山水是形中寓神，南朝宗炳的“以形媚道”的核心在于确认自然界存在的形式美，而这种有形的自然形势之美是来源于无形的“自然之道”。 l 玄游、仙游、释游新型旅游的兴起； 玄游：追
27、求在山水之中寻求哲理。玄，原来是指道家精深邃妙的哲理。语出劳子所谓“玄之又玄，众妙之门”。后来，人们把魏晋时申王弼、郭象等人提倡的以老庄思想为本的哲学称之为玄学。玄学论有无，折名理，主清净，重自然，强调万物一体，师友造化。当时的文人，不管出身势族或寒门，皆漠视俗务，清谈玄虚，适意自然，钟情山水，形成了一种诣在参悟玄机、印证玄理和陶冶自然之情、自然之性的巡游山水的风尚，这种旅游就称为玄游。“向谁求取玄元理，多拜名山作法师”道出玄游的奥妙所在。 当时曹氏当权，为政治须要和自身的文学爱好，也搞了些用人唯贤的政策，天下文人雅士于是纷纷云集在曹氏父子旗下。无奈政治风云变化，天下大势统归司马懿之后，司马懿
28、对曹氏集团及其附庸的文人雅士大开杀戒。这些文人雅士于是个个学乖，坐而论道，闭口不谈政治，不谈人事，请谈玄虚之风云而生。玄游事实上成了一些人躲避现实的借口，在政治失意、精神空虚、思想苦痛之中，转向自然山水去抒发感情，找寻平衡，与田园郊野为友，并从中参悟玄机，印证玄理、安抚人生、陶冶性情，成天讲潇洒，标榜清高（如不愿为五斗米折腰），装腔作势，以参政为俗，以随俗为耻。 玄游的代表人物是竹林七贤：由于当权的司马家族党同伐异，弄得正直的官吏和读书人朝不保夕，境况非常险恶，他们思慕老庄，探讨玄学，日以玄谈为荣，以玄游为尚，以山水为友。世说新语.任诞记载，名闻遐迩的阮籍、嵇康、向秀、刘伶、阮咸、王戎、山淘等
29、，年轻时相见恨晚，经常千里相聚会，联诀出游，于碧绿幽静竹林里肆意酣畅，热中玄谈。 陶渊明 谢灵运（是魏晋南北朝时期最闻名的玄游家） 王羲之（首创兰亭游集，是魏晋南北朝历史上规模最大的一次玄游集会） 贾思勰（齐民要术） 郦道元（水经注）。 玄游，山水已不仅是一种物质，而更重要的是一种自由，一种精神，一种相宜适性的格调，以游历山水吟诗、作画、悟道为名，去寻求自由、潇洒、清雅、脱俗，起先以一种超凡脱俗的虚静的心胸面对山山水水，观赏领会山水之美，进入了中国美学史上真正意义的山水审美阶段。 释游即佛游，因佛教创始人是释家牟尼，所以称为释游。魏晋南北朝的社会动荡和政治黑暗，为宗教的畸形发展供应了滋长的温床
30、。在现实中看不到出路的人，往往须要精神上的寄予与平衡。 释游是一种为传经、取经或居静修行、坐谈佛理或朝拜佛陀所开展的旅游活动。在魏晋南北朝时社会*，兵荒马乱、苦海无边，佛教以其大慈大悲、普济众生、因果报应的教义赢得了各层次人群的信仰，释游因之盛行。释游有两种形式，一是为传经、取经开展的中外修学旅游，代表人物有佛图澄、鸠摩罗什、达摩、朱士行、法显。二是居静休闲、清谈佛理而开展的山水旅游。代表人物有于法兰、支道林、释道安、慧远等。 仙游：是人们追求成仙而辗转奇山异水的一种旅游活动。仙游的产生与道教亲密相关。道教追求长生不老、肉身成仙。要达到这个目标，只有两个方法，一是养气服食，二是仙人点化。养气服
31、食必需寻找具有仙风道骨的奇山异水。葛洪、陆 11 修静、陶弘景为了收集道教的神术仙方，广游大江南北。 魏晋南北朝时期宗教旅游的开展，形成了独特的宗教景观，并产生了宗教旅游文化。工整的、肃然的道观，香火缭绕，辉煌的寺院，宏伟的石窟，庄重的浮屠等宗教建筑艺术，遍布于祖国各地，给多元化的旅游文化增加了庄重的宗教蕴涵。 六朝时开发出来的道教名山：青城山、罗浮山、茅山、龙虎山等。 佛教名山：五台山、普陀山、峨眉山、九华山。 甘肃敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、新疆龟兹石窟。 l 妇女郊游 魏晋南北朝是一个思想解放的时代，也是妇女地位相对较高的时代。妇女可抛头露面，郊游成风。 l 山水诗、山水画和山水文的
32、开创； 谢灵运（385-433）的山水诗。出身于世代官宦之家，但他当官从不用心，20多岁供职军队文官，跟着军队东奔西跑，嘴里老爱贬诽朝廷，结果被贬到今浙江温州担当太守。他对政事仍旧毫不关切，成天出去游山玩水，后来爽性辞官。他独创了登山鞋谢公履。由于家资雄厚，他的旅游除皇家外，或许是中国历史上私家旅游最为排场的了：通常是几百仆人和门生前呼后拥，甚至专为旅游而筏木铺路。他在旅游过程中经常抑制不住诗兴大发，留下了很多诗作。 与各类旅游景观相辅相成、相得益彰。山水诗、山水画和山水文是旅游者对旅游景观的鉴赏，是旅游景观的点睛工作，是旅游者识景的一把钥匙，是中国山水文化的一部分。山水诗、山水画和山水文强调
33、“外师造化，中得心源”，要以大自然为师，仔细视察，要擅长从大自然中吸取养分，融会贯穿。 l l 宗教景观与宗教艺术的开拓； 书法艺术的奠基。 与先秦、秦汉旅游相比，魏晋南北朝时的旅游文化无论在内容或形式上，皆呈现出丰富多彩的状况；在实践或理论上，皆呈现出追求情感与哲理的境界。魏晋南北朝是个旅游文化走向自觉的时代，为唐宋旅游文化的发展和旺盛，奠定了坚实的基础。 l 园林兴起 玄武、莫愁湖、“寺园”（名僧慧远在庐山结莲社，谢灵运为其筑台凿池，首创佛寺附带园林的形式，成为寺园） 世界上的园林，可分为三大系统：一是西方园林，以18世纪以前的欧洲园林为代表；二是东方园林，以中国古典园林为代表；三是西亚园
34、林。园林最主要的目的是“不出城郭而尽享山林之美”。中国园林是东方园林艺术的代表，被世界公认为“园林之母”。中国园林、山水画、烹饪和京剧并称“中国文化四绝”。西周以前，皇家的射猎场称为“囿”；春秋时出现了园林，楚国的章华宫极负盛名；秦朝秦始皇在咸阳修建闻名的上林苑；汉朝时私家园林营造之风兴起；魏晋园林的穿池构山形成自然园林的基础；唐宋时出现了把诗情画意“写”进园林的写意园林；元明清各代在意境、笔法上达到了超群、成熟时期。 与先秦、秦汉旅游相比，魏晋南北朝时的旅游文化无论在内容或形式上，皆呈现出丰富多彩的状况；在实践或理论上，皆呈现出追求情感与哲理的境界。魏晋南北朝是个旅游文化走向自觉的时代，为唐
35、宋旅游文化的发展和旺盛，奠定了坚实的基础。 12 三、旅游文化的鼎盛期隋唐 隋唐是一个开放、充溢着勃勃朝气的时代，是中国古代文明最为绚丽的时代，也是中国古代旅游大发展的时代，各个阶层都涌现出大批旅游家，是中国古代旅游文化最为辉煌的时代。 1热情奔放的隋唐旅游文化 皇帝奢侈之旅（胡华蜜P87） 隋炀帝：靠阴谋杀父夺权登上帝位，并一改其父文帝吝啬，大手大脚花银子，有身有色搞旅游。为了能去江南旅游，开凿大运输河，独创龙舟，开创水上旅游活动，丰富扩大了旅游活动的内容和种类。隋炀帝在位13年90%的时间用于旅游，三次下江南，四次游塞北。最终，饥民造反，隋炀帝被调死，宫女用地板做一口薄棺安葬他。 唐玄宗：
36、风流天子李隆基，是个极爱玩的君主。他特殊喜爱带着美人洗温泉。每年10月移驾骊山温泉宫（华清宫），年底才回长安。对封禅也非常热衷，泰山封禅。 武则天泰山封禅：队伍长达100多公里，从洛阳动身耗时12个月才达到泰山。后来又封嵩山。 皇帝奢侈之旅反映出中国封建政治文化特色，折射出中国旅游文化中特有的封建性一面。 唐诗之旅：分为山水田园诗（王绩、孟浩然、王维、陆羽、柳宗元）、边塞诗（杜甫）、豪放派（诗仙李白、诗圣杜甫） 旅游诗词是旅游生活的艺术描绘，提升了旅游地的文化内涵和知名度。文人雅士有较高的文化素养和较高的审美水平，他们的题诗作赋挖掘出旅游地的精华所在，起到画龙点睛的作用。 李白梦游天姆山、白帝
37、城，寒山寺与枫桥夜泊月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。李白的漫游心爱名山游，身随名山远。“一生好入名山游”。 发达的宗教之旅：八大佛教宗派，玄奘、义净、鉴真（胡华蜜P89，日本唐招提寺至今还保存有鉴真的坐像） 常见的国际旅行：遣唐使 节日旅游的兴盛：春节、清明节、重阳节、中秋节、七夕 节、端午节 首次出现带薪假期：公务人员也实行“旬假”制度。 2 丰富的旅游文化产品：出现很多闻名旅游建筑：因文人雅士而名扬天下的楼台景观建筑。 亭，在周代是设立在边防要塞上的小堡垒，设有亭吏。秦汉时亭成为维护地方治安的基层组织。魏晋南北朝时，代替亭制而起的驿。以后，亭和驿渐渐废弃，但
38、民间仍有在交通要道修筑亭的习俗，作为旅途休息之用，也作为迎宾送客的礼仪场所，大约每隔五里、十里设有一个，五里为短亭，十里为长亭。而在唐朝时，亭作为园林建筑必不行少的一部分出现，起到点景的作用。因欧阳修的醉翁亭记而著名的安徽琅牙山醉翁亭，白居易的与梦得沽酒闲饮且约后期而得名的陶然亭更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然，苏州沧浪亭。 台，是一种高而平的建筑。台在我国历史也很悠久。商朝纣王，筑鹿台，与 13 宫女们裸体跳舞，酒池肉林。周代文王也搞了灵台。春秋战国时期，台更为盛行，连诸侯非有台不行，楚灵王的章华台高10丈，基宽15丈。到秦汉时，台起先在园林中出现，汉武帝的未央宫太液池柏梁台，建筑章宫的神明台
39、、通天台、凉风台，长乐宫的鱼池台、酒池台。唐代的吹台。唐玄宗天宝三年(公元744)，李白、杜甫、高适三个宏大的诗人同游汴州，共饮开封吹台。豁然台（江苏常德）。因陶记豁然开郎句得名。台前半围，巨型秦砖砌成半墙，墙上垛口数孔，游人至此，古坛浮空，竹廊通幽。 . 楼，重屋也。王之涣的邓雀鹤楼白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一曾楼。范仲淹岳阳楼记先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。崔颢黄鹤楼 阁，台阶较高的房屋。王勃腾王阁序落霞与孤鹭齐飞，秋水长天共一色。 塔，大小雁塔（原名慈恩塔，在唐代是进士金榜题名的地方。唐朝设科举考 试，进士科考最难考，录用人数很少。考中进士的人先在曲江实行宴会，叫做曲江宴
40、会。然后集中到慈恩塔，推派擅长书法的人把考中者的名字刻在砖上，叫做“雁塔题名”。因此，后人把“雁塔题名”当做风雅之事仿照。） 亭台楼阁与旅游的关系： 亭台楼阁既可以点缀祖国山河之美，又可以在旅游中作为观景之用。 亭台楼阁不仅是观景之点，还是游憩的场所。 l 碑刻与旅游： 碑刻的种类文人墨客在旅途中的诗文碑刻，帝王巡游留下的碑刻。 碑刻的作用碑刻可以进一步丰富充溢旅游资源，为开发新景点供应第一手的资料。二是碑刻中大量的风物传闻、名人故事，可以帮助旅游者扩大历史、地理、书法艺术、生活等方面的学问，增加巡游我国山河的爱好。 l l l l 书法，颜真卿、柳公权、欧阳询、虞世南楷书四大家 怀素草书 绘
41、画，画圣吴道子 乐舞，唐朝乐舞气派宏大。唐玄宗的霓裳羽衣曲，白居易的琵琶行 雕刻，四川大足石刻 四、旅游文化的发展期宋元明清 1意在理趣的宋代旅游文化 宋朝赵匡胤“陈桥兵变”，黄袍加身当上了皇帝，建立北宋。当时并存的政权还有辽（契丹），西夏国、大理国等。1127年北方崛起的金国（女贞）在灭辽后，大举南下，灭了北宋。赵构南逃建立南宋，定都临安。南宋王朝偏禺江南半壁江山，统治者一方面接着苟且偷生，在战战兢兢中过着称臣奉表的屈辱日子，另一方面又靠着富庶的江南物产，醉生梦死，“值把杭州作汴州”，过着醉生梦死的生活。这时旅游的主体色调是伤感之情。 忧患之旅：宋朝山河破裂，很多人愤而出游。寇准的岳阳楼记、
42、江上渔者岳飞满江红.写怀 陆游 理学之旅：因游及理，因景言理。宋明都是很有文化的朝代，由于程朱理学的“天下之物，莫不有理”的首创，文人旅游讲究从景物中格物致知。周敦颐 朱熹 14 文学之旅：宋代重文。诗、词、游记、题记、匾额、楹联、地理方志盛行，这些文扮装饰是景观的“仙”和“龙”，使景观更有文化意味，更具有高尚情韵。王安石游褒禅山记 欧阳修醉翁厅记、洛阳牡丹记 李格非洛阳名园记 孟元老东京梦华录。 游记散文是旅游行踪的真实记录，是巡游过程的一种详细而又形象的表现和记录，是旅游审美的感受结晶品，形象而又生动地描绘了大自然的美，能潜移默化地陶冶旅游者的审美情操，培育和提高旅游者的审美实力。景以人传
43、，景以文传，旅游文学丰富了旅游文化，丰富了旅游景点的文化内涵，提高了旅游景点的知名度。名人效应。江山也要文人捧。因景成文，借文传景，文景相映，对自然景观起到画龙点睛、锦上添花的作用，使自然景观覆盖上一层浓浓的文化氛围。 艺术之旅：园林，手工艺品，绘画，杂技、茶文化等。 2元朝常见的中西旅游交往 1279年强大的蒙古国入主中原建立起元朝，带领中国进入一个统一的时期。元朝宽阔的疆土和相对便利的交通，为中西方之间的交往供应了大大的便利，给国际旅游带来了便利，但内部的高压政策（主要是元朝政府推行卑视汉族的政策，严峻打击了汉人的生活主动性，也使旅游活动有所衰减）使旅游的爱好降低了很多，所以元朝的旅游活动
44、显得较为恬淡消静。 马可波罗，1275-1291，马可波罗游记：马可波罗17岁时离开诞生地威尼斯，游历了25年后，才在29年前（1295年）带着一大堆财宝和东部的故事回来。他告知家乡的人，他大半岁月在蒙古帝国生活、旅游甚至当官。 元朝，这个靠马匹和剽悍牧民建立起来的世界最大帝国，势力遍及整个亚洲和东欧大片地区。但在马可波罗之前，欧洲人对它所知有限。 教会的东方“观念”，不是那里空无人烟，就是说住的都是野兽和妖魔。当然，在一般基督徒心目中，和妖魔打交道是灵魂的堕落。 马可波罗却带回了完全不同的版本。作为第一个踪迹横跨亚洲大陆的欧洲人，他告知老乡们，蒙古可汗并不行怕，他还很希望干脆和欧洲贸易。而更
45、为重要的是：可汗政权的根基地中国，拥有远远在欧洲之上的文明。 这些东方故事，主要写在马可波罗游记里。全书共四卷，问世后被大量翻译、出版，成为中世纪最畅销、影响欧洲人最大的游记著作。 当时，马可波罗举办“东方博览会”的展示品有象牙、玉器、瓷器、丝绸以及纸币等，消息很快地掀起轰动。他告知威尼斯人：“任何人，只要情愿付出代价及冒险到遥远的东方，便可从黄金、珠宝、丝绸和香料贸易中，获得丰厚利润。” 不论有没有夸张，许多当地人的确对东方感到新奇，或有了致富的幻想。 船夫佩拉林虽不识字，没读过游记，不过他说故事听到他心痒。“假如我还是十几岁的小伙子，我肯定到东方去碰碰运气。” 敬佩马可波罗的不只威尼斯人。随香料船抵步不久的一名阿拉伯商人私下说，丝路的运用，是蒙古人给阿拉伯人的特权，威尼斯假如和中国干脆贸易对他们不利。不过，他说，