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1、【必备】社会调查报告模板集合七篇【必备】社会调查报告模板集合七篇在经济飞速发展的今天，报告特别的重要，报告具有成文事后性的特点。一起来参考报告是怎么写的吧，下面是我精心整理的社会调查报告7篇，仅供参考，欢迎大家阅读。社会调查报告篇1中华老字号积累了中华民族深厚的文化底蕴，对发展工农业，繁荣市场，振兴经济，弘扬优秀文化，振兴中华民族精神起到了重要的作用。当下，中华老字号的发展问题备受各方人士的关注。为了更好的了解芜湖市餐饮业“中华老字号发展与保护现状，由沈喜彭教师带队，09级文化产业管理专业学生骨干参加的社会学院暑期社会实践分队，以“调查研究芜湖市餐饮业老字号的发展与保护现状，加强老字号品牌保护
2、意识为中心，采取“全面了解，重点突破的方法进行了为期5天的实践调查。此次调查以安徽省首批入围“中华老字号的耿福兴酒楼为重点，连同同庆楼、四季春、马义兴等芜湖市餐饮业知名老品牌。调查期间，走访故址，走访档案局搜集相关资料，采访酒楼新老经理、白案红案大师，咨询芜湖老人。熟悉中华老字号企业的经营形式，了解企业内部的商标管理情况，总结中华老字号企业成功的经历，探寻中华老字号衰败的原因，了解企业发展的瓶颈。经过调查分析，发现芜湖市饮食业“中华老字号发展与保护现状不容乐观，进行体制创新，开展灵敏的经营策略和营销策略等举措是中华老字号企业的发展必由之路。暑期社会实践调查报告提纲：第一部分：回忆历史第二部分：
3、分析现状第三部分：发现问题第四部分：提出建议第五部分：分析总结第一部分回忆历史人有回忆，城市也有回忆。回忆不是百分之百的复制历史，而是经过岁月的挑选之后，留下一抹迷人的色彩。人的回忆依靠于脑，而城市的回忆却依靠于城市的味道。那么，芜湖的味道，城市的回忆耿福兴酒楼当之无愧。因而，此次实践活动选取芜湖市耿福兴酒楼为调查重点，实地走访耿福兴原址：第一原址位于同庆楼后巷(原)芜湖市三街口，第二原址同福源汤包馆(今)芜湖市二街27号;走访档案局搜集相关资料，包括(详细档案资料见附件)：1耿福兴饺面馆劳资协议书2芜湖市商业创设登记申请表耿福兴饺面馆3为呈报耿福兴等户暂停营业的报告4耿福兴饺面馆聚集郑啸伍撕
4、毁发票又不到店工作5为耿福兴歇业后修理炉灶暂停业一月的报告等;采访酒楼新老经理、白案红案大师，咨询芜湖老人再现历史，了解到耿福兴重要成员：原总经理郭春林、原白案大师刘扣锁、原红案大师左炎生;并偕同调查了同庆楼、四季春、马义兴酒楼等芜湖市餐饮业知名老字号。经走访调查了解到，耿福兴创立于清光绪年间，原设于芜湖市三街口，始由江都耿氏兄弟长宏、长富饺面及芜湖严开银师傅酥烧饼组合而成“耿福兴饺面馆。195X年迁至中二街。历经沧桑、百年不衰、直至今日，“耿福兴酒楼誉满江城名闻遐迩。在过去的一个多世纪中，耿福兴的菜肴和点心，已成为芜湖餐饮文化的代表。耿福兴在传统菜肴和点心上保持传统不断创新，食客们在品尝后赞
5、道“这就是芜湖的味道。分析总结后，也理清了耿福兴的历史传承：188X年，耿家太爷以面点手艺特长，由扬州来芜湖挑担卖面点。19XX年，耿家太爷之子耿长宏、耿长富共同创立“耿福兴面馆。19XX年，由耿家第三代家族耿玉和、耿玉春、耿玉丰合伙经营。195X年，公私合营，耿福兴由当时芜湖市饮食服务局接管。耿玉和任主任。19XX年-196X年，市饮食服务公司成立耿福兴，仍由耿玉和任主任。196X年-199X年，由饮食服务总公司副总经理郭春林任经理，注册“耿福兴菜馆。199X年-XX年，由鲁金富任“耿福兴菜馆经理。XX年，国有企业退出市场，由高述红女士购买“耿福兴商标。社会调查报告篇2前言：上世纪90年代以
6、来，随着我国社会政治经济的快速发展，越来越多的青壮年农民走入城市经商或打工，在广大农村也随之产生了一个特殊的未成年人群体农村留守儿童。农村留守儿童是伴随着工业化、城镇化进程和劳动力转移出现的新的特殊群体，农村留守儿童的健康成长，关系着儿童整体素质的提高，关系着农民群众及其家庭的亲身利益，关系着新农村建设和社会的和谐与稳定。同时农村留守儿童问题如今已经成为了一个社会性问题，需要国家以及全社会的关心和关注。*大学*学院20xx年大学生暑期社会实践服务团在*省*县进行社会实践活动，期间社会实践团队对*县*镇的留守儿童的现状及其教育、关爱和管理等情况等进行了全面调查。期间，我们走访了村间集市、家庭，面
7、对面的接触了留守儿童的心灵。结合此次调查，针对农村“留守儿童问题的基本情况、存在的主要问题、原因分析及对策，构成此份调查报告并提出了相应的建议与对策。一、农村留守儿童的现状农村留守儿童是指农村流动人口其中80左右是农民工在户籍地以外谋生时把其未成年的子女留置在户籍地而产生的一个特殊的社会群体；详细是指与父母双方或一方分离并留守在农村的少年儿童。近年来，随着农村父母离乡进城打工人数的增加，农村留守儿童的人数也在不断增加。根据权威调查，中国农村目前留守儿童数量超过了5800万人。其中57、2%的留守儿童是父母一方外出，42、8%的留守儿童是父母同时外出。留守儿童中的79、7%由祖父、祖母或外祖父、
8、外祖母代为监护和抚养，13%的孩子被托付给亲戚、朋友，7、3%为不确定或无人监护。由于农村留守儿童多由祖辈照顾，父母监护教育角色的缺失，对农村留守儿童的全面健康成长造成不良影响，“隔代教育问题在农村留守儿童群体中最为突出。据调查显示，父母外出打工后，与留守儿童聚少离多，沟通少，远远达不到其作为法定监护人的角色要求，而占绝对大比例的“隔代教育又有众多不尽人意处，这种状况容易导致农村留守儿童“亲情饥渴，心理健康、性格等方面出现偏差，学习遭到影响。农村留守儿童由于亲情缺失，心理健康方面存在阴影，很大一部分表现出内心封闭、情感冷漠、自卑懦弱、行为孤僻、缺乏爱心、缺乏沟通的主动性，还有的脾气暴躁、冲动易
9、怒。可见，出如今农村留守儿童身上的问题有很多，也很严重，已经不是个案的问题了，而是关系到一个人数达5800多万的群体的问题了，而且这个群体还在不断壮大。梁启超曾讲过：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步。而农村留守儿童这一社会现象，无疑对中国日后的发展是不利的。农村留守儿童无论是学业、心理、健康、前途都是值得我们关注的，他们都是农村的儿童，是将来农村建设的主力，假如不及时采取有效措施解决他们身上出现的问题，使他们在平等、和谐的环境中健康成长，新农村以及社会主义和谐社会建设都将遭到极大的影响。二、*县*镇基本情况概述*镇位于*县东北部，
10、地处江苏省*县、*市、*县两省三县交界处。*镇地貌良好，平原广袤，全镇东西15公里，南北6公里，总面积82、5平方公里，7、5万亩耕地，10个行政村，4、8万人口。*镇位于*县城北，距县城10公里，面积114、7平方公里，人口3、2万。两县产业均以以农业为主。三、调查的对象与方法一、对象本次调查选取的农村留守儿童样本为父母双方均外出务工或一方外出务工的义务教育阶段小学26年级，初中12年级的在校学生，年龄主要分布在715岁之间。为保证调查的客观性，减少性别差异，男女学生的性别比例是1：1、二、方法对调查对象的选取，我们采用了到家庭随机走访、街头集市偶遇抽样相结合的方法，选取了36名农村留守儿童
11、作为调查对象。对选定的调查对象，我们采取了个案访谈、问卷调查相结合的方法，对每一名农村留守儿童进行了直接访谈和问卷调查。四、农村留守儿童存在的主要问题及原因一、亲情缺失严重，渴望父母关爱，心理发展异常由于亲情缺失严重，农村留守儿童缺少情感和心理关心，缺少倾诉和寻求帮助的对象，与外界不愿意接触或接触太少，一些农村留守儿童表现出内心封闭、情感冷漠、行为孤僻等个性特征，不同程度地存在性格缺陷和心理障碍。父母的关爱、良好的家庭环境和教育对儿童个性的健康发展起着无法替代的作用。父母对子女的教育是一种天然的和谐的亲子气氛，母爱是孩子身心发展的基础，缺失母爱会使孩子心理缺乏稳定感，将产生情绪和人格上的偏异或
12、障碍；父亲给孩子带来安全感、权威、崇拜、英勇和坚强等，缺失父爱的孩子比正常的孩子更易出现心理和行为上的适应不良。但是，农村留守儿童们由于其父母长时间不在身边，亲情的缺失使他们无法享遭到正常的亲情关爱，生活中的烦恼无法向父母倾诉，成长中的困惑无法得到父母的正确引导和鼓励。长时间下来，无助感、失落感逐步构成，严重影响着农村留守儿童心理的健康成长。调查中，我们发现绝大多数农村留守儿童与父母很少见面，缺少沟通。其中，父母外出打工半年回家一次的比例占60，一年回家一次的比例占40，农村留守儿童几乎半年甚至一年才能和本人的父母见上一面，而且相处的时间也很短暂。尽管外出务工的父母会打电话给孩子，但每次打电话
13、的内容多是问问家里的情况，有事情互相通告一下。相当一部分留守儿童非常渴望父母的关爱，渴望父母能陪在本人的身边，与父母进行沟通和沟通。在访谈和调查中有65%的留守儿童反映因父母不在家经常而感到没有安全感、寂寞、孤单无助。同时，这部分留守儿童也表现出一些心理障碍，如不愿意与陌生人接触、交谈，刻意回避我们的问题，时常还表现出烦躁等。调查数据显示农村留守儿童的心理不健康比例明显高于其他儿童，88%的留守儿童在碰到不开心的事情时会选择独处或者生闷气，仅12%的儿童会选择去找教师或者朋友倾诉，亲情的严重缺失使他们渐渐变得沉默寡言，没有了笑声。他们渴望美妙的将来，却又常觉孤单；他们愿意去开怀大笑，却感觉无人
14、陪伴；他们梦中呼喊着父母，醒来却发现还是单独一人。二、隔代监护，家庭教育缺失，生活习惯欠佳家庭教育是儿童接受教育的开端，对儿童身心健康发的展起着极为重要的作用，是整个人生教育最基础、最重要的一环。我国是一个有着优良家庭教育传统的国家，一直把家庭教育摆在非常重要的位置，十分是在教育已全面向纵深发展的今天，放弃了家庭教育，就几乎断送了孩子的前程；博得了家庭教育，就博得了孩子辉煌的将来。从调查情况看，农村留守儿童家庭由于父母外出打工，维持家庭生活，79%的儿童由祖父、祖母或者外祖父、外祖母代为监护和教育，这就是我们所讲的“隔代监护。但由于祖辈与孙辈年龄相差一般都在50岁左右，且祖辈大都文化程度偏低，
15、绝大多数是文盲或半文盲，思想观念与孙辈有很大差距，难以与孩子沟通沟通，有的还要干农活维持生活，无时间照顾孩子，有的体弱多病无能力监护孩子，有的还要同时照看几个孙辈，加之缺乏科学的家庭教育知识，往往只知足孩子物质、生活上的需求，仅知足于让他们吃饱、穿暖，缺少精神、道德上以及日常习惯和行为的教育引导以及管教约束，甚至对留守儿童娇生惯养、听任自流。在访谈经过中，我们也明显的发现由于缺少父母关爱以及有效监管，留守儿童的生活习惯普遍欠佳，他们不讲究个人卫生，身着脏衣服，甚至不洗手就拿东西吃，早上不洗漱就吃饭，晚上不洗漱就睡觉，这些不好的生活习惯严重影响着他们的身心健康和成长。三、学习成绩不佳，不当行为时
16、有出现根据调查，作为农村留守儿童临时监护人的祖辈大都文化程度偏低，绝大多数是文盲或半文盲中，对留守儿童的学习参与较少，对儿童在学校情况怎样、学习情况怎样、学习内容是什么、作业能否完成、学习能否认真、考试情况怎样等几乎不知或很少过问。同时，农村留守儿童在学习中碰到困难时也无法及时给予指导和帮助，这使得大部分农村留守儿童的成绩不佳。也有一部分农村留守儿童不遵守学校校规校纪，自由散漫，迟到、早退、旷课。缺乏待人接物的基本礼貌，和别的同学打架的现象也有出现，甚至有个别出现吸烟、沉迷网络的情况，严重影响他们的学习和生活。五、建议与对策一家庭方面家长要转变观念，外出打工要三思而后行，多为孩子考虑，多为孩子
17、的前途考虑，孩子的前途比金钱重要。假如能就地务工，尽量不要外出打工；假如家庭经济确实困难，可让文化程度稍高的一方留在家中监护子女，为孩子的健康成长提供良好的亲情呵护和家庭教育。在外地务工且有条件的父母，能够把孩子接到身边，让其在务工地接受义务教育，为孩子的健康成长提供条件。若一时无法把孩子接到城市，就要拿出更多的时间与孩子联络，定期“温馨对话，采取书信、电话等方式与孩子沟通沟通，让孩子感到父母的关爱，家庭的暖和。经常向教师和临时监护人了解孩子学习、生活等方面的情况，对孩子的全面发展和精神需求给予更多关注。二学校方面1、建立农村留守儿童档案，加强沟通与沟通。学校要及时把握学生父母外出务工情况和其
18、家庭成员情况，建立“留守儿童档案。记录留守儿童的个人基本情况和临时监护人的基本情况，以便有针对性的开展教育和管理工作。班主任教师定期与留守儿童沟通谈心，适当进行家访，加强沟通与沟通，具体了解他们的学习、生活等情况，帮助他们解决心理上的困惑，物质上的困难，学习上的疑难。做他们生活的知情人，学习的引路人，成长的保护人。2、营造健康向上的校园文化气氛，鼓励留守儿童参加文体活动。农村留守儿童在学校的时间非常珍贵，学校要充分发挥教育主阵地的作用，积极开展形式多样的文体活动和社会实践活动，鼓励留守儿童介入其中，让他们在各类活动中释放烦恼，获取快乐和自信，努力培养他们的综合素质和文明习惯，帮助他们走出各种心
19、理障碍，帮助他们改正不良的行为习惯，树立正确地人生观和价值观。3、建立心理咨询中心，及时进行心理干涉。学校要高度重视农村留守儿童的心理健康，建立心理咨询中心，配备专业心理健康教师，开展一些心理健康讲座，对留守儿童进行心理健康知识的宣传。及时发现孩子的心理问题和心理障碍，与他们进行及时的沟通，对他们进行及时的干涉，及时排除他们心理上存在的问题。三社会及各部门方面1、加快本地经济发展，增加本地就业岗位。正是由于儿童父母外出打工，随之产生了农村留守儿童这一特殊群体。政府应捉住可利用资源大力发展和扶持本地经济，制定优惠政策，招商引资，增加就业时机，留住劳动力在本地工作，吸引外出务工人员回乡就业，让日益
20、兴起的外出务工潮变成回乡就业潮。进而，从根本上解决留守儿童问题。2、社会各部门通力合作，为农村留守儿童创造良好的社会环境。农村留守儿童问题已成为一个社会性问题，应当引起全社会和各部门的高度重视，首先，政府要号召全社会共同关注农村留守儿童，构成全社会共同关爱留守儿童的合力。其次，作为教育的主阵地，学校应多承当一些监管责任与义务，让留守儿童得到应有的照顾与关爱。同时，派出所、工商、文化等有关单位要协助管理，加强对校园周边环境和娱乐场所的整治，彻底根治精神垃圾对孩子的毒化。3、政府加大对农村教育的投入，改革农村义务教育经费投入体制。加强和完善农村中小学寄宿条件，大力发展农村寄宿制学校，是解决农村留守
21、儿童问题又一行之有效的办法。但是，目前农村中小学尤其是小学普遍缺乏寄宿条件，即便有寄宿制的中学，条件也很差，各项制度也不健全。这一状况使农村留守儿童在家庭教育缺失的情况下，学校和老师的教育功能不能更有效的得到发挥。所以，政府应加大对农村教育的投入，加大对农村学校寄宿基础的建设，建立健全各项制度，使学校和老师及时填补留守儿童家庭教育的空白，让留守儿童得到更好的教育。六、结束语“同在一片蓝天下。我们*学院20xx年大学生暑期社会实践服务团在安徽省*县进行的社会实践活动固然告一段落，但是我们将继续关注农村留守儿童问题，为解决农村留守儿童的教育、生活、心理健康等问题献计献策。同时，我们真心的希望社会各
22、界高度重视，互相配合，营造良好的气氛，关爱留守儿童的健康成长，为了祖国的将来，为这一特殊群体建造一条共同关爱、共同呵护的桥梁，让留守儿童的头顶早日出现一片蔚蓝的天空，让我们的国家和社会愈加和谐。社会调查报告篇3调查目的：时下，大学生通过利用课余时间找份兼职工作打打工或在假期积极介入社会实践，打暑期工、实习体味生活已经成为了一股热潮。对大多数学生而言，挣钱是打工的首要目的。有的却以为挣钱并不是大学生打工的唯一目的，不少同学把打工看作是参加社会实践、提高本身能力的时机。很多学校也积极鼓励大学生多接触社会、了解社会，一方面能够把学到的理论知识应用到实践中去，提高各方面的能力;另一方面能够积累工作经历
23、对日后的就业大有裨益。通过调查能够了解现代大学生对社会实践的看法以及透析大学生生活实践情况，进而结合马克思主义哲学分析大学生社会实践所存在的问题以及提出解决方法，使大学生能正确对待社会实践，在实践中见真知。在往后实践中能更好地接触社会、实践本人的专业技能，寻找发展的时机。调查对象：大学生成长成才，是高等院校普遍关注的问题。而大学生社会实践已成为培养合格大学生的重要组成部分，也决不能忽视或放弃大学生社会实践。因而这次调查就选择了在读大学生50名，其中广州大学20名，中山大学10名，广东外语外贸大学10名，华南理工大学5名，广东工业大学5名。年级分别为大一学生5名，大二学生30名，大三学生15名。
24、调查内容：本次调查通过对大学生有否参加过暑期工、兼职或实习，最想介入何种社会实践，所介入的打工或实习能否与所学专业相符，能否体现实践与理论知识相结合以及在工作或实习中获得了什么等问题进行展开。调查方法：通过派发问卷进行调查，发放问卷共50份，收回有效问卷50份。(调查问卷及数据统计详见附录)调查结果：从调查中发现，很多大学生都以为兼职是大学生的第二个“课堂，通过兼职能够学到很多珍贵的东西。“存在就是合理，职业没有高低之分，无论什么职业都有其可取与不可取之处，就看本人的需求。不少大学生觉得只要是能够赚钱的工作，就能够去试一试，品牌代理，促销等以前不会是大学生从事的工作，如今都成为了大学生们能够接
25、受的工作。调查结果分析：在调查中发现没有人在参加社会实践上选择“参加三下乡活动一项，讲明现代大学生与以往的大学生相比拟，他们的求学经历、生活条件、所处社会大环境都相对优越，也没有经过必要的挫折教育，因而，他们意志往往比拟脆弱，克制困难的能力也较差，经常是对社会的要求较高，对自我的要求较低。当前，大学生的责任意识日益成为社会关注的热门问题，责任意识和诚信意识成为不少地方采用人才的两个新标准。大学生介入社会实践是促进大学生素质教育,加强和改良青年学生思想政治工作，引导学生健康成长和成才的重要举措，是学生接触社会、了解社会、服务社会，培养创新精神、实践能力和动手操作能力的重要途径。介入“三下乡实践，
26、其目的是为了支援农村的教育事业，同时给农民带去相应的指导，本着为人民服务的宗旨，同时把本人在学校学到的知识与劳动实践相结合，并从群众中学到做人做事的道理，用于知道本人的将来的学习生活工作。如今大学生，除了一部分学生来自农村以外，很有一部分是来自城市的，往往这些学生家庭环境好，父母亲更是不允许或者不支持本人的孩子参加所谓的“三下乡实践活动，这样，学校所提倡的通过“三下乡实践活动来提高学生素质的目的就未能够到达。在马克思主义哲学中，三观指的是世界观、人生观、价值观，而个人的世界观、人生观、价值观是严密联络在一起的。在个体价值观体系中，人生价值观处于主导地位，决定着总的价值取向，对价值观系统中其它价
27、值观起着指导和制约作用。由于现代大学生的价值观主要是围绕本人出发，致使大学生本身社会阅历和实践经历缺乏，更不用讲介入“三下乡活动服务人民了。另外，没有人选择反对大学生兼职、打暑期工或实习，大家都以为只要不影响学习能够积累经历能够为以后的工作打基础。对于现代大学生来讲，应当刻苦学习专业知识，不断提高综合素质和运用知识的技能。从大学生活的开场到走进社会的大圈子中，就只要短短的几年时间，谁不想在将来的社会中能有一席之地呢?所以大家以为大学生必须投身校园内外的各类实践活动，有助于锻炼品质，提高能力。可见其对大学生综合素质的提高有不可抵触的重要性。不能否认有过打工经历的同学，看起来要比其它同学更成熟、社
28、会适应力更强，但对于学生，社会适应力只是一方面的衡量指标，大学期间主要的任务是学业构造的搭建，即知识构造、专业构造的搭建，为了打工影响甚至放弃了专业知识的学习，结果是得不偿失的。结论与建议：一切认识都;于实践。实践是认识的;讲明了亲身实践的必要性和重要性，但是并不排挤学习间接经历的必要性。实践的发展不断促进人类认识能力的发展。实践的不断发展，不断提出新的问题，促使人们去解决这些问题。而随着这些问题的不断解决，与此同步，人的认识能力也就不断地改善和提高。马克思主义哲学强调实践对认识的决定作用，认识对实践具有宏大的反作用。认识对实践的反作用主要表如今认识和理论对实践具有指导作用。认识在实践的基础上
29、产生，但是认识一经产生就具有相对独立性，能够对实践进行指导。处理人与人之间社会关系的活动，即人类的社会交往以及组织、管理和变革社会关系的活动。如政治活动、社会改革实践、阶级斗争等。因而，大学生应该积极介入实践，使实践与认识相结合。大学生能够通过调查研究了解实际情况，结合所学为政府部门提供决策参考是一件特别有意义的事情，既提高能力又服务社会，这是一种双赢的选择;二是志愿者服务，将专业知识与社会需求严密结合起来，利用特长服务社会，回报社会。三是参加各种公益活动，培养本身的社会责任感，这是一种贯穿于日常生活当中的社会实践形式，以小见大，以细微之处见长，是进行社会实践活动的一种长效机制。如今大学生社会
30、实践是一种比拟普遍的形式。很多学生利用业余时间到各地和很多行业去进行社会实践和社会考察，回校后进行认真的讨论总结，用他们本人的视角来理解社会，考虑将来的人生道路。社会调查报告篇4【摘要】“蚁族指大学毕业生低收入聚居群体。笔者以苏州市为例，通过问卷调查方法与深化访谈方法，从群体认同、文化认同、地域认同、职业认同、地位认同五个维度，调查城市“蚁族社会认同状况并探究“蚁族社会认同的影响因素。在此基础上，提出建议与对策，试图促进“蚁族这个隐形庞大的群体融入城市，以促进社会平衡发展。【关键词】蚁族；社会认同；苏州“蚁族一词由学者廉思20xx年最先提出，特指大学毕业生低收入聚居群体，具有三个显著特点：大学
31、毕业，年龄主要集中在22-29岁之间，以毕业5年内的大学生为主；平均月收入在20xx-3000元左右，大多数从事简单的技术类和服务类工作，以保险推销、电子器材销售、广告营销、餐饮服务、教育培训等行业为主；呈现出聚居的生活状态，但随着城市化进程的快速推进，在现实寓居空间中逐步趋于分散，在虚拟空间中呈现出集聚的态势。近年来，苏州经济快速发展，作为一个有着良好发展前景且适宜寓居的城市，吸引了越来越多的外地人流入。“蚁族大量涌入新城市，不可避免的遭遇社会适应和社会融入问题，其利益得不到足够的表达，本身的认同也更易产生焦虑感和危机感，“蚁族面临重新找回“自我的社会位置问题。促进“蚁族提高社会认同、有序地
32、融入城市，既是社会发展的客观要求，也是保障社会稳定的必由之路。一、社会认同的界定社会认同理论以为社会群体的成员身份和群体类别是一个人自我概念的重要组成部分。该理论是20世纪70年代英国社会心理学家Tajfel首先提出，为解释群体行为开拓了新的途径。他以为，社会认同是“个体自我概念的一部分，这种自我概念来自于他/她对某类社会群体或多个社会群体的成员资格的知识，以及基于这个成员资格的价值和情感意义Tajfel，1978：63。近十年来，中国各界学者均对社会认同提出理论性与操作性定义。李友梅教授从以阶级认同为轴心的社会认同体系的角度出发，将社会认同定义为“社会成员共同拥有的信仰、价值和行动取向的集中
33、体现，本质上是一种集体观念。与利益联络相比，注重归属感的社会认同愈加具有稳定性。郑杭生教授从社会学中的社会互构论视角界定社会认同，即个人和群体对其身份和社会角色的自我认定和他者认可。方文教授凸显群体资格在社会认同中的核心地位：社会认同是“行动者对其群体资格或范畴资格membership积极的认知评价、情感体验和价值承诺。此外，在社会学的实证研究中，一些学者根据研究需要对社会认同作出了操作性界定。比方，王春光是最早对农民工的身份问题进行实证研究的学者，根据他的定义，社会认同是对自我特性的一致性认可，对周围社会的信任和归属，对有关权威和权利的遵从等等。二、“蚁族社会认同的现状一文化认同文化认同，即
34、“我该采用哪一种文化形式的的回答，文化认同体如今语言学习、穿戴的服装、吃的食物、采纳节日、交往的人群等方面。调查显示，“蚁族对迁入地的文化认同呈现出滞后性。大部分“蚁族没有学习过苏州方言，在生活与工作中均使用普通话。他们很少邀请本地人到本人家里做客，即便对本地风俗较为熟悉，也很少会过本地人的节日。例如，受访者E表示，“旁边住了什么人我都不太清楚的，平常也不串门。一般都是本人待着。“刚来的时候十分不适应，吃东西口味都不一样。只能本人买点菜去做过的节日都差不多，也有不一样的风俗，像是端午节我们那边都会系五彩绳。二地域认同地域认同包括原住地地域认同与迁入地认同两个方面，其中又以社区归属感、定居意愿、
35、将来认同等详细为主。“蚁族在城市接受高等教育、遭到当代城市文明的熏陶，因此对家乡的乡土认同较弱，他们对迁入地的地域认同的程度相对较高。留在城市是他们对城市生活境遇的社会理性的选择，相信大城市有更多的发展时机和更高的经济效益。“我记得曾有个教师给对我们讲：将来你们就会知道，一个人出生在什么地方太重要了。我如今明白这句话的意思了。我想我们出来是为了什么，难道就是想本人在大城市吗？不也是想给将来的孩子一个好的环境。X在访谈中讲道。当大城市的优势成为众所周知的社会共鸣，这也增添了“蚁族对迁入地的地域认同。但与此同时，与希望在此定居、将来子女能在此发展的意愿相矛盾的是，大多数“蚁族却并没有城市归属感。Z
36、表示，“苏州真的很好，民风好，风景好，我很喜欢。但是由于各种原因我不能在这里定居，算是一种遗憾，可能很快就会离开，很不舍。三群体认同群体认同，即群体身份认同，以为本人归属于外地人还是本地人。调查结果显示，“蚁族有较强的“外地人身份认同倾向。“蚁族满怀对城市资源与生活的向往和追求来到城市，却因各种问题无法融入到城市的制度和生活体系，他们又不愿意回归资源紧张的小城市，便会在两难和困惑中构成“双重边缘人的社会认同。在接受访谈中，Y曾谈到，“我毕业4年了，和老公结婚三年了，我们都是外地人，在苏州工作两年。年初时我下了下狠心，有这几年的积蓄加上亲戚借的在我们老家的5线下面的城市买了套期房，打算生孩子时好
37、歹有个窝，如今我俩的工作都在苏州这边，回家意味着放弃这边的一切重新来过，老公的专业比拟窄，老家就业形势又不好，不知道到底该怎么办。四地位认同地位认同即社会经济地位身份认同，个人对本人在社会阶层构造中所占据的位置的感悟。结果显示，大多数“蚁族倾向于认同为中层和中下层，也有部分对本人所处的社会地位处于模糊状态。在社会经济地位评价中，原住地居民以及迁入地的新苏州人都会成为“蚁族评估的参照群体。“蚁族还会根据将来经济成功的想象以及迁移前后的经济状况变化来评估本人的社会经济地位。如W所讲，“我好歹也是大学毕业，我能够找一份稳定的工作，大城市工资要比家里那边高，我想通过本人的努力改变如今的生存状态。五职业
38、认同职业认同详细操作化为“福利待遇、“薪水、“升迁时机、“工作量、“劳动设施与条件、“与老板、同事的关系等指标。调查显示，“蚁族职业认同的总体水平处于中间水平，由于急迫希望通过职业成功来证实本人的决定和所付出的高教育成本，再加上生活成本所造成的压力直接影响到他们对于职业的满意度。在日企工作的W提到，“房子真的是买不起，我如今租住在苏州工业园区优租房，但只能申请住两年。不知道什么时候才能有本人的家。固然已有一份稳定不错的工作，但是W仍然觉得生活压力大。在苏州一家旅游公司工作的M表示，“在小地方，找个工作都要靠关系。这边比拟好找工作，相对公平，工作环境也好很多，公司还会组织一些活动但是城市里四处都
39、是大学生。毕业一年多已经换了两个工作了。大专文凭，学的是工商管理，却只能做做销售、客服和文员之类的工作。大学毕业生三、“蚁族社会认同的影响因素一制度性因素根据社会认同理论，社会身份是主体与社会环境互动的结果。假如“蚁族感遭到的社会接纳越多，他们就会倾向于主动向本地社会认同进行转换。户籍制度不但直接关系到“蚁族的基本生活保障，如住房、教育、医疗等重要方面，而且体现了当地政府的社会态度：制度性社会排挤-接纳的程度。无法获得本地户口、与用工单位的劳动合同签订率相对较低、劳动权益难以得到保障等让“蚁族感遭到制度性社会排挤。同时，城市寓居证的使用能够促进“蚁族将迁入地社会纳入社会身份的建构当中。苏州作为
40、江苏省寓居证制度试点城市，自20xx年来，流动人口寓居证累计发放超过1000万张。这为“蚁族在教育、医疗、社保等方面，享有与本地居民一样的“同城待遇提供了一定的制度保障。二社会经济地位追求更大的经济成功几乎是每个“蚁族迁移的动力之一。然而在所有社会中，人们把握的社会资源不等，存在着社会经济地位的分化。假如讲制度合法性使“蚁族在基本社会保障方面有所差异，那么，对个体而言，社会经济地位则直接关系到“蚁族的直接现实利益。根据社会认同理论，若是城市“蚁族社会经济地位越高，积极的自我体验就越多，自尊感越强，这种自尊感能够通过社会比拟来实现，如与较低社会经济地位的本地居民比拟以及获得家乡人的社会羡慕等。因
41、而，提高“蚁族的社会经济地，更有利于他们进行积极的社会认同建构。三社会记忆社会记忆是“蚁族建构社会认同的基础。根据原生论观点，人们在一个社会中生活的时间越久，他们越可能构成自然依恋性情感。当“蚁族自依恋情感越深，他们越可能形社会认同。此外，歧视性记忆和支持性记忆反映出“蚁族与本地居民的互动结果。然而事实上一些“蚁族在融入迁入地经过中，与城市市民之间缺乏情感沟通和互动交往，无法建立起与城市居民相融合的生活圈子，甚至会面临一些偏见和歧视，主要表现为地域偏见、语言轻蔑、有意回避、职业排挤和人格侮辱等。例如，在一家快递公司工作的R所讲，“同事知道我是苏北来的，第一反响就是苏北的人是不是都很穷啊，这让我
42、很尴尬有些矛盾，可能这个地方真的不属于我吧。四、促进“蚁族社会认同的考虑一履行政府公共服务职能，促进和谐政府作为城市管理者，应充分认识到“蚁族“进程是不可逆转的发展趋势，在考虑现实城市容量、承载力和城市发展潜力的前提下，把“蚁族的城市融入问题放在社会和谐目的框架中，积极探索和科学规划户籍管理制度、社会保障体制以及就业创业扶持政策，提高其收入水平，提升其就业质量，提改善其生活状况。1.健全制度保障，创新社会管理。在享有社会资源和获得社会机遇等众多方面，户籍制附带的就业、医疗、公共资源等方面的差异待遇成为“蚁族的阻碍，表征着对“蚁族的社会排挤，影响其城市融入。因而，改革户籍制度，推动社会合理流动势
43、在必行。苏州市自20xx年起便开场推进寓居证制度建设工作，以适应社会管理创新的形势需要，积极保障大量来苏建设者公平享受苏州改革发展成果。寓居证制度的施行，是外来人口与本地人口获得融合共生的制度性保障，政府应以此为基础，不断创新社会管理，加强“蚁族社会认同。2.加快推进保障性住房建设，居者有其屋。政府要落实中央公共租赁住房政策要求，出台一系列加快推进公租房和廉租房等保障性住房建设的政策。条件允许的地方政府能够建造专门供“蚁族寓居的廉价公寓，根据大学宿舍的形式或居民区的方式来建造。除此之外，政府还应着力加强“蚁族聚居区周围的公共设施和配套设施建设，如公园、公共交通、娱乐消费场所等。20xx年底，为
44、解决城市新人群的寓居难题，苏州工业园区借鉴新加坡“居者有其屋的管理经历，推出优租房制度，为城市新人群解决“蜗居难题提供了一种解法。但房源有限，仅能解决部分“蚁族短期住房需求，政府还应进一步加快推进此类保障性住房建设。3.开展职业技能培训，提升“蚁族职业认同。政府能够结合劳动力市场需求，对“蚁族进行职业技能培训，提升“蚁族的就业能力、将失业“蚁族纳入城市社会救助保障范围，使其在失业、住房、医疗等方面享受基本生活保障。二加大社区支持范围，加强社区归属感社区是“蚁族最为集中的聚居地，是“蚁族社会支持系统的重要载体，也是落实“蚁族社会支持工作的主要落脚点。然而更多的“蚁族具有较强的“过客心理，只是将租
45、住的社区作为暂时的栖身之所，造成该群体缺乏介入社区建设和社区活动的.积极性。基于此，社区要组织多类符合“蚁族需求的活动，促进“蚁族在社区内的沟通和沟通，社区要发挥在社会支持系统中的重要作用，充分保障“蚁族应得的社会支持与服务，加强其社区归属感。三提高非政府组织支持能力，助力“蚁族城市融入大部分“蚁族城市的生活、行动得不到有效支持，挫败感、焦虑感和被排挤感普遍存在于怀揣“城市梦“的“蚁族中。一方面，非政府组织要拓宽社会服务的范畴，通过为“蚁族开展职业安全与健康教育、提供法律援助、组织文化发展与休闲娱乐活动等方式实行各种福利服务和便民生活服务，知足“蚁族需求，使其得到生活帮助和心理援助，促进“蚁族
46、城市认同感。另一方面，非政府组织应充当政府和“蚁族沟通的桥梁，向政府反应“蚁族城市融入窘境和诉求的同时，向“蚁族传达政府的政策意图，增进政府和“蚁族互相理解。四发挥舆论引导作用、加强社会的人文关心德国学者冈瑟?舒尔茨所讲：当德国需要大量外劳时，外来劳力被当成“客人而遭到主流社会的欢迎；然而，当德国的失业率上升，劳动力市场的需求发生变化之后，“客人就被描绘成了“从第三世界到发达国家瓜分我们现有社会福利的入侵者，排挤外来移民的社会舆论随即占了上风李明欢，20xx。城市要积极发挥舆论引导作用，对“蚁族的奋斗精神、亲情意识和社会责任感给予充分肯定，构成各阶层理解、关心、鼓励“蚁族的良好气氛。城市要该以
47、一份宽广的心胸接纳“蚁族的到来，分享改革发展成果。这不仅能够体现城市的襟怀与底蕴，同时关系到城市良性有序发展。社会调查报告篇5作为一名当今社会的在校大学生，我们是现代中国的优秀青年，是国家珍贵的人才资源，是21世纪振兴中华的主力军，这就要求我们不但要有过硬的专业技术，还要有高尚的道德情操，十分在构建和谐社会的时代要求下，我们更应争当道德模范。在思想道德中，社会公德是最基本的，也是最贴近我们生活实际的。它在第一时间体现一个人的素质修养，同时又无处不在地伴随我们每一天的生活。针对当今大学生的社会公德状况，我们做了一次社会调查。总体情况调查显示，如今大学生社会公德意识整体上比拟强。南开大学马克思主义
48、教育学院院长武东生讲：今天的大学生是值得肯定的，与八九十年代相比，社会的进步在大学生身上得到了充分的体现。而我们的调查结果显示，有49.2%的人对现代大学生的总体评价是思想先进，有知识，有文化，但对知识的应用能力差。只要17.79%的人以为现代大学生思想素质好，专业水平高和社会实践能力强，有社会责任感。这就表明，在公德认识方面，大学生普遍表现得好。对基本的公德行为和范畴，他们都有比拟明晰的认识，但在详细表现的方面还有待提高，而且这种知行脱节现象随着年龄的增长愈趋明显。助人为乐在社会公共生活中，每个人都会碰到困难和问题，总有需要别人帮助和关心的时候。因而，在社会公共生活中倡导的助人为乐精神，是社会主义道德建设的核心和原则在公共生活领域的体现，也是社会主义人道主义的基本要求。助人为乐是我国的传统美德，我国自古就有君子成人之美、为善最乐、博施济众等广为流传的格言。人有三乐：自得其乐，满足常乐，助人为乐。把帮助别人当成本人最快乐的事情，是博爱的表现，也是社会对