《不义而富且贵_于我如浮云.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《不义而富且贵_于我如浮云.ppt（71页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、预习检测：预习检测：1、字音：、字音： 曲曲肱肱 恶恶乎成名乎成名 颠颠沛沛 臧臧武仲之知武仲之知 公公绰绰之不欲之不欲 卞卞庄子之勇庄子之勇 忿忿思难思难 无无適適也也 不能不能徙徙 非其鬼而祭之，非其鬼而祭之，谄谄也也（gng） (w)（pi）zngchubinfndxchn2、通假字：、通假字：富而可求也富而可求也 若若臧武仲之知臧武仲之知 久要不忘平生之言久要不忘平生之言而而如如知知智智要要约约 孔子认为财富“可求”与“不可求”的关键是什么？ 义 2006年年4月月21日晚日晚10时许年轻保安员许霆到位于广时许年轻保安员许霆到位于广州市黄埔大道西平云路上的一家商业银行的州市黄埔大道西平
2、云路上的一家商业银行的ATM取款机取款机上取款，在取款过程中他发现取款机系统出现错误，本上取款，在取款过程中他发现取款机系统出现错误，本想取款想取款100元，结果元，结果ATM出钞出钞1000元，而银行卡存款账元，而银行卡存款账户里却只被扣除户里却只被扣除1元。于是，许霆连续用自己的借记卡取元。于是，许霆连续用自己的借记卡取款款54000元。当晚许霆的同伴郭安山得知后，两人结伙元。当晚许霆的同伴郭安山得知后，两人结伙频繁提款，等郭回住所拿了借记卡后，许霆再次用银行频繁提款，等郭回住所拿了借记卡后，许霆再次用银行卡取款卡取款16000元，随后两人离开现场。元，随后两人离开现场。4月月22日凌晨零
3、时日凌晨零时许，两人第三次返回上述地点，本次许霆取款许，两人第三次返回上述地点，本次许霆取款10万余元，万余元，连同前两次总计取款连同前两次总计取款17.5万余元。万余元。 最后，广州中级人民法院一审判决被告许霆以非法最后，广州中级人民法院一审判决被告许霆以非法侵占为目的，伙同同案人采用秘密手段，盗窃金融机构，侵占为目的，伙同同案人采用秘密手段，盗窃金融机构，数额特别巨大，行为已构成盗窃罪，遂判处无期徒刑，数额特别巨大，行为已构成盗窃罪，遂判处无期徒刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产。剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产。 不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，不义而富且贵，于我如浮云
4、。是我的钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每一毛钱都可以公开，就是说，不是不明钱每一毛钱都可以公开，就是说，不是不明白赚来的钱。白赚来的钱。 -李嘉诚李嘉诚 圣经圣经：“用诡用诡诈之舌求财的，就诈之舌求财的，就是自己取死；所得是自己取死；所得之财，乃是吹来吹之财，乃是吹来吹去的浮云。去的浮云。” 义，它是一种道德，它是最高道德的一义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。由仁这个最高的种形式，一个重要的环节。由仁这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有
5、很多道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个非常重要的环节。环节，义是其中的一个非常重要的环节。 但是我们在现实生活中，往往经常看到但是我们在现实生活中，往往经常看到人们把人们把“义义”与其他一些概念进行挂钩，比与其他一些概念进行挂钩，比如如“利利”，比如，比如“君子君子”，比如，比如“勇勇”。 这些和义都有着怎样的关系，接下来我这些和义都有着怎样的关系，接下来我们一起来听听孔子的理解。们一起来听听孔子的理解。导入不义而富且贵不义而富且贵,于我如浮云于我如浮云 干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。 再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：再阅读全文
6、，疏通文意后，请同学们思考下列问题：1 1本课是集中阐述本课是集中阐述“义义”的相关问题。为了很好的说明问题，的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与孔子都涉及了哪些与“义义”有关的问题？试加以概述。有关的问题？试加以概述。 2 2对对1010章节进行分类。章节进行分类。疏通文意，解读文本疏通文意，解读文本明确：明确：1 1义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。2 21010章节可分为三大类：章节可分为三大类： 一是一是义与富贵义与富贵-1 3 4-1 3 4则；则； 二是二是义与君子义与君子（人格）（人格）-2 5 6 7 9-2 5
7、6 7 9则；则； 三是三是义与勇敢义与勇敢-8 10-8 10则则一、义和富贵一、义和富贵 “仁仁”是是论语论语中出现频率最高的词之一。一中出现频率最高的词之一。一次孔子说次孔子说“克己复礼为仁克己复礼为仁”，一次孔子说，一次孔子说“仁者爱仁者爱人人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。求，在礼的原则内，真心地关心别人。 “仁仁”是内心是内心思想，思想，“义义”是符合是符合“仁仁”的行为。的行为。在在论语论语中中，“仁仁
8、”和和“义义”有时可以互通。有时可以互通。“富贵富贵”常被简称为常被简称为“利利”。“仁义仁义”和和“富贵富贵”的关系问题也是他的学的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。题。先看看孔子这方面的论述。 研讨分析，明确重点章节研讨分析，明确重点章节1【原文】【原文】子曰：子曰：“富富(1)而而(2)可可求求(3)也；虽也；虽执鞭之士执鞭之士 ，吾亦为之。如不可求，吾亦为之。如不可求， 从吾所从吾所好。好。” 【注释注释】(1)富：指升官发财。富：指升官发财。 (2)通假字：而，通通假字：而，通“如
9、如”，如果。，如果。(3)求：指合于道，可以去求。求：指合于道，可以去求。 执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。鞭开路的人。意思指地位低下的职事。 【译文】【译文】 孔子说：孔子说：“如果如果求求富富而不违背道义，即使手而不违背道义，即使手持鞭子的持鞭子的下等差役下等差役，我也去做。如果求富而违，我也去做。如果求富而违背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。” 孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注一点，就是富贵是否“可求”。选文第1则：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”意
10、思是说，富如果可求，即使是手拿鞭子的下等差役，我也去做。“如不可求，从吾所好。”是说富如果不可求，就依从我喜欢的。这段话有两点值得琢磨：第一，什么是“可求”和“不可求”？联系孔子的其他言论，这“可”与“不可”的关键，在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。”孔子是把追随道义放在求福取财之上的。第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐（道），富而好礼”（论语学而），宣扬“朝闻道，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小人喻于利”（论语里仁），并且感慨“吾未见好德如好色者也”（论语子罕）“我未见好仁者、恶不仁者”（论语里仁），等等。很明显，他的所好，简单的说就是道义。 【评
11、析】【评析】 孔子在这里提到富贵与道的孔子在这里提到富贵与道的关系问题关系问题。只要合乎于道，富贵。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，以看到，孔子不反对做官，不反孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道对发财，但必须符合于道，这是，这是原则问题，孔子原则问题，孔子表明自己不会违表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。背原则去追求富贵荣华。 孔子是把追随道义放在求福取财之上的 3【原文】【原文】 子曰：子曰：“饭饭(1)疏食饮水，疏食饮水，
12、曲曲(2)肱肱而而(3)枕之，乐亦枕之，乐亦在其中矣。不义在其中矣。不义而而(4)富且贵，于我如浮富且贵，于我如浮云。云。” 【基础知识】【基础知识】 (1)饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。 (2)曲，形容词作动词，使弯曲。曲，形容词作动词，使弯曲。 肱，音肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。，胳膊，由肩至肘的部位。 曲肱，即弯着胳膊。曲肱，即弯着胳膊。(3)而，连词，表修饰关系。而，连词，表修饰关系。(4) 而，连词，表转折关系。而，连词，表转折关系。【译文】【译文】 孔子说：孔子说：“吃粗粝的吃粗粝的饭食喝冷水，弯着胳饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有膊
13、枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当的乐趣啊。干不正当的事而得来的富贵，对事而得来的富贵，对我来说好像飘浮在天我来说好像飘浮在天空的云彩。空的云彩。” 【评析】【评析】 孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对，对于有理想的人来讲，可以说是于有理想的人来讲，可以说是乐在乐在其中其中。同时，他还提出，。同时，他还提出，不符合于不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受道的富贵荣华，他是坚决不予接受的的，对待这些东西，如天上的浮云，对
14、待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。知识分子，也为一般老百姓所接受。 11月月15日晚上，发帖者骑车经日晚上，发帖者骑车经过河北省邢台市中兴西大街和钢铁过河北省邢台市中兴西大街和钢铁路交叉口路交叉口(辰光超市西南角辰光超市西南角)，闻到，闻到了一股烤红薯的香味，便停下来挑了一股烤红薯的香味，便停下来挑了一个，然后拿出了一个，然后拿出10元钱给卖红元钱给卖红薯的大哥薯的大哥(看不出他的年龄，称他看不出他的年龄，称他为红薯大哥吧为红薯大哥吧)让他找钱。让他找钱。 “红薯大哥红薯大哥”一边找零钱一边一边找零钱一边说：说：
15、“你给了我多少你给了我多少钱？钱？”“”“？”“”“10块钱啊块钱啊”，发，发帖者不耐烦地回答。帖者不耐烦地回答。“你再好好看你再好好看看看”，“红薯大哥红薯大哥”又把发帖者给又把发帖者给他的钱递了回来。发帖者仔细一看，他的钱递了回来。发帖者仔细一看，原来是一张原来是一张50元的，晚上昏暗路元的，晚上昏暗路灯下他当成了灯下他当成了10元给了元给了“红薯大红薯大哥哥”。“该多少钱就收多少钱，咱该多少钱就收多少钱，咱不能多要，谁挣钱也不容不能多要，谁挣钱也不容易。易。”“”“红薯大哥红薯大哥”说。说。 两年前，李大哥从外地来到邢台，靠推着车卖烤红薯为生，两年前，李大哥从外地来到邢台，靠推着车卖烤红
16、薯为生，熟悉他的市民都称他熟悉他的市民都称他“红薯大哥红薯大哥”。刚开始，老伴儿说：。刚开始，老伴儿说：“你你就别去邢台了，在家种点菜，凑合着过吧。就别去邢台了，在家种点菜，凑合着过吧。”可李大哥明白，可李大哥明白，如果自己不去卖烤红薯挣点钱，一家人的开销就更加艰难，于如果自己不去卖烤红薯挣点钱，一家人的开销就更加艰难，于是，他坚持来到邢台，做起了小生意。是，他坚持来到邢台，做起了小生意。每天每天5时，他就起床把煤炉生好火，然后把洗好的红薯放时，他就起床把煤炉生好火，然后把洗好的红薯放进去烤一个半小时左右。进去烤一个半小时左右。7时左右，他推着三轮车到牛城各大时左右，他推着三轮车到牛城各大街道
17、去卖，中午就在附近花一两元钱随便买点儿东西吃，晚上街道去卖，中午就在附近花一两元钱随便买点儿东西吃，晚上回到家，还得洗红薯。一天忙下来，就到了深夜。回到家，还得洗红薯。一天忙下来，就到了深夜。卖烤红薯不需要固定摊位，把小车在路旁一停就可以做生卖烤红薯不需要固定摊位，把小车在路旁一停就可以做生意了。李大哥基本上都在辰光超市附近卖，双休日每天能卖意了。李大哥基本上都在辰光超市附近卖，双休日每天能卖20多公斤，平时也就多公斤，平时也就10多公斤，一天下来也能赚个四五十元。多公斤，一天下来也能赚个四五十元。虽然家里很困难，但虽然家里很困难，但“红薯大哥红薯大哥”明白，自己劳动所得的明白，自己劳动所得的
18、钱他就要，不是自己劳动所得的他一分都不会要。李大哥还告钱他就要，不是自己劳动所得的他一分都不会要。李大哥还告诉记者，自己在邢台这两年，也曾多次受到过别人的帮助，他诉记者，自己在邢台这两年，也曾多次受到过别人的帮助，他不能昧着良心去要不该是自己应得的几十元钱。不能昧着良心去要不该是自己应得的几十元钱。如今，如今，“红薯哥红薯哥”的事迹在当地网络已经蹿红，感动了众的事迹在当地网络已经蹿红，感动了众多网友，不少人表示要多去他那儿买红薯，支持一份善心。多网友，不少人表示要多去他那儿买红薯，支持一份善心。4【原文】【原文】 子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不富与贵，是人之所欲也，不以以其道其道得之，
19、得之，不不处处（1）也；贫与贱，是人之所）也；贫与贱，是人之所恶恶（2）也，不以其道）也，不以其道得之，不得之，不去去也。君子去仁，也。君子去仁，恶恶（3）乎成名？君子无终食）乎成名？君子无终食之间违仁，之间违仁，造次造次必于是，必于是，颠沛颠沛必于是。必于是。” 注释：（注释：（1）处：安居，可以理解为接受。（）处：安居，可以理解为接受。（2）恶：厌恶）恶：厌恶（3）恶：疑问代词，哪，何）恶：疑问代词，哪，何【译文】【译文】 孔子说：孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；可富和贵，这是人想得到的东西；可是不是不用用正当的方法正当的方法得到富贵，君子不会得到富贵，君子不会接受接受；贫和；贫和贱
20、，这是人贱，这是人厌恶厌恶的东西；可如果不能用正当的方法的东西；可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱贫贱，君子就不摆脱摆脱它。君子如果离开仁，它。君子如果离开仁，哪哪里里能够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工能够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工夫内背离仁，夫内背离仁，急迫仓促急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）中一定这样（按照仁的要求）做，受做，受磨难挫折磨难挫折时一定这样（按照仁的要求）做。时一定这样（按照仁的要求）做。” 俗话说，雁过留声，人过留名。成就君子之名，根基在于培植仁德。 “不处”之“处”本指安居，这里可以理解为接受。后一个“不以其道得之”应当是“不以其道去之”，
21、这样上下文才能够连贯起来，很可能是古人误写成了“得之”。富是财产多，贵是地位高，这些都是人们想要的东西；可是不用正当的方法得到的富贵，人格高尚的人是不会接受的。贫是财物缺少，贱是地位低下，这些都是人们厌恶的东西；可是如果不能用正当的方法摆脱贫贱，人格高尚的人宁可不去摆脱它。人们想要的东西自己有时候不接受、不据有，人们厌恶的东西自己有时候不摆脱、不撇弃，关键要看是否符合道。 “君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。必于是。”所谓所谓“终食之间终食之间”就是吃完一顿就是吃完一顿饭的工夫。饭的工夫。“违仁违仁”就是离开仁、违背仁。就是离开仁、违背仁。“造次造
22、次”是指慌忙、仓促之间。是指慌忙、仓促之间。“必于是必于是”意思是一定按照这（仁的要求）做。意思是一定按照这（仁的要求）做。“颠沛颠沛”是指受磨难、受挫折或者贫困。孔子这句话是指受磨难、受挫折或者贫困。孔子这句话的意思是的意思是，君子无论在何时、无论在什么情，君子无论在何时、无论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德况下，都要坚持仁德践履仁德 . 【评析】【评析】 这一段，反映了孔子的这一段，反映了孔子的义利观义利观。以往的孔子研究中往往忽略了这以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何
23、人都不会甘愿过并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，贫穷困顿、流离失所的生活，任任何人都希望得到富贵安逸。但这何人都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富取。否则宁守清贫而不去享受富贵贵。这种观念在今天仍有其不可。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。们仔细推敲。 君子无论在何时、无论在什么情君子无论在何时、无论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德况下，都要坚持仁德践履仁德 .义中取利义中取利例子例子 孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆孔子的一个学生，
24、叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就
25、招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。史记史记记载，子贡很善于贱买贵卖记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时贡好废举，与时转货资转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁鬻财于曹、鲁之间之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，
26、已是春秋时代的见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。商界巨子。 儒商楷模 儒商亦儒亦商儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，即信守儒家思想的商人。孔子开创了儒学，其门下其门下“七十子徒，赐最为饶益七十子徒，赐最为饶益”（史记史记仲尼弟子列传仲尼弟子列传）。）。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。可见在中国历史上，既是学者同时又是富翁的，应当首推子贡。 1.1.追求和谐追求和谐。在处理人与人之间的关系上，他的格言是。在处理人与人之间的关系上，他的格言是“我我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”（论语论语公治长公治
27、长）、）、“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”（论语论语卫灵公卫灵公），做到互相尊重，），做到互相尊重，平等相处。平等相处。2.2.诚信为本诚信为本。在。在论语论语中多处记载着子贡与孔子探讨中多处记载着子贡与孔子探讨“信信”的问题。他深知的问题。他深知“信信”乃立足之本，没有了乃立足之本，没有了“信信”，一切都不，一切都不可能存在，极力奉行可能存在，极力奉行“言必信、行必果言必信、行必果”。“一言九鼎一言九鼎”，使，使他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。他在经商中赢得了很好的信誉，立于不败之地。3.3.崇仁立德。崇仁立德。他坚持他坚持“以德立人，崇实务本以德立人，崇实务本”。子贡和范
28、蠡。子贡和范蠡都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。都因货殖发财而名扬于世，他们交往富者，同时也抚恤贫者。4.4.义利兼顾。义利兼顾。敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义敢为人先，把握商道规律，义中取利的正确义利观和适应市场的能力，达到了利观和适应市场的能力，达到了“义利双赢义利双赢”的经商最高境界。的经商最高境界。这三则的这三则的论语论语的学习告诉我们什么？的学习告诉我们什么？ 1、孔子在、孔子在论语论语中告诉我们：在富贵、财利中告诉我们：在富贵、财利面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。2、孔子不是说富贵对自己没有意义，
29、而是说违、孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。背了道义的富贵对自己来说毫无价值。3、在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择的是、在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择的是道义道义 。按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，。按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。的问题。“君子爱财，取之有道。君子爱财，取之有道。”4、不富不贵不义的事，我们能不能做？、不富不贵不义的事，我们能不能做？我们成不了圣人，但
30、是我们不能做为富不仁、为我们成不了圣人，但是我们不能做为富不仁、为富不义的事；不富不贵不义的事，我们更不能做。富不义的事；不富不贵不义的事，我们更不能做。 小结：小结：这三则主要是谈义与富贵的问题，可以看出，这三则主要是谈义与富贵的问题，可以看出，孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义；孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义；他提倡他提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想，有志向的，认为有理想，有志向的君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在贫困中享受道义；他指出，人们都不会甘愿过贫困中享受道义；他指出，人们都不会甘愿过贫困流离的生活，都希望得到富贵安逸，
31、但必贫困流离的生活，都希望得到富贵安逸，但必须通过正当的手段和途径获取。须通过正当的手段和途径获取。 北京故宫展品失窃事件北京故宫展品失窃事件 故宫失窃案发生后，北京警方经过故宫失窃案发生后，北京警方经过58小时缜密侦查，并小时缜密侦查，并综合运用科技手段，于综合运用科技手段，于5月月11日晚日晚18时时40分，在京城一家网分，在京城一家网吧将故宫展品失窃案嫌疑人石柏魁抓获。目前，公安机关吧将故宫展品失窃案嫌疑人石柏魁抓获。目前，公安机关已追回部分被盗展品。已追回部分被盗展品。 5月月8日，故宫斋宫诚肃殿展品被盗案发生后，警方通日，故宫斋宫诚肃殿展品被盗案发生后，警方通过指纹比对，将目标锁定犯
32、罪嫌疑人石柏魁。此后，警方过指纹比对，将目标锁定犯罪嫌疑人石柏魁。此后，警方综合运用科技手段，掌握其相关网络信息，最终在石柏魁综合运用科技手段，掌握其相关网络信息，最终在石柏魁上网时将其控制。上网时将其控制。 经初步审查，嫌疑人石柏魁对犯罪事实供认不讳，已经初步审查，嫌疑人石柏魁对犯罪事实供认不讳，已被警方刑拘。石柏魁被警方刑拘。石柏魁1983年出生，山东省曹县人。有媒体年出生，山东省曹县人。有媒体报道称，嫌疑人石柏魁交代，其作案动机主要是因为缺钱。报道称，嫌疑人石柏魁交代，其作案动机主要是因为缺钱。嫌疑人自称并非预谋作案，嫌疑人石柏魁在被警方控制后嫌疑人自称并非预谋作案，嫌疑人石柏魁在被警方
33、控制后接受媒体采访时说，自己当时进去旅游时没打算偷东西。接受媒体采访时说，自己当时进去旅游时没打算偷东西。进去听了导游介绍后，不知怎么了，脑子里一转圈，就想进去听了导游介绍后，不知怎么了，脑子里一转圈，就想起了这个起了这个(盗窃盗窃)念头。念头。万隆背后的背板上写着万隆背后的背板上写着“刻骨铭心的教训，生死刻骨铭心的教训，生死攸关的考验攸关的考验” 在央视曝光“瘦肉精”事件过去10天后，各地下架双汇产品的消息依然不绝于耳。万隆表示，受央视报道的影响，双汇的市场受到冲击，部分地区产品下架，企业的市场、品牌信誉和经济效益包括资本市场都遭受到了较大的损失。他说：“3月15日双汇股票跌停，市值蒸发10
34、3亿元。3月15日起到25日，10天时间即影响销售10多亿元。”也就是说，双汇销售额每天损失超1亿元。 走了瘦肉精来了注胶猪走了瘦肉精来了注胶猪 你还敢吃猪肉吗？你还敢吃猪肉吗？ 黑心商贩竟灌出注胶猪注胶猪315晚会今日晚上在北京举行。麦当劳被曝将超过保质晚会今日晚上在北京举行。麦当劳被曝将超过保质期限的食品再利用，甚至更改时间。期限的食品再利用，甚至更改时间。麦当劳在员工工作手册和培训中称，食品过了保温期会麦当劳在员工工作手册和培训中称，食品过了保温期会产生细菌，一定要扔掉。但产生细菌，一定要扔掉。但央视央视记者暗访发现，麦记者暗访发现，麦当劳的肉品过了保温期之后，却不会被扔掉，麦当劳的当劳
35、的肉品过了保温期之后，却不会被扔掉，麦当劳的工作人员会停止保温箱警示器，直到产品卖出为止工作人员会停止保温箱警示器，直到产品卖出为止;另另外吉士片拆了包装两个小时后，会变硬变质后，但麦当外吉士片拆了包装两个小时后，会变硬变质后，但麦当劳的工作人员却将应该丢掉的吉士仍然被用来制作汉堡劳的工作人员却将应该丢掉的吉士仍然被用来制作汉堡;甜品上的保质时间也会被员工随意更改。甜品上的保质时间也会被员工随意更改。麦当劳中国公司公关部高级总监张蔚在随后发给网易财麦当劳中国公司公关部高级总监张蔚在随后发给网易财经的声明中表示，对于中央电视台经的声明中表示，对于中央电视台“315”晚会所报道晚会所报道的北京麦当
36、劳三里屯餐厅不遵循麦当劳营运标准违规操的北京麦当劳三里屯餐厅不遵循麦当劳营运标准违规操作的情况，麦当劳中国对此表示非常重视。作的情况，麦当劳中国对此表示非常重视。“我们将就我们将就这一个别事件即可进行认真调查，并坚决严肃处理这一个别事件即可进行认真调查，并坚决严肃处理”。美国媒体报道，快餐业美国媒体报道，快餐业巨头巨头麦当劳麦当劳出售的出售的麦乐麦乐鸡鸡含有玩具泥胶的化学含有玩具泥胶的化学成分成分 麦当劳过期食品麦当劳过期食品 一方面一方面“黑心商贩黑心商贩”摆弄各种有毒有害的假食品危害消摆弄各种有毒有害的假食品危害消费者，一方面费者，一方面“黑心商贩黑心商贩”又被其他的又被其他的“黑心商贩黑
37、心商贩”所伤害所伤害 养鸡的说：我不吃鸡，因为鸡是我养的，我知道鸡吃了养鸡的说：我不吃鸡，因为鸡是我养的，我知道鸡吃了多少药，激素，我知道不能吃，我卖给别人去吃。多少药，激素，我知道不能吃，我卖给别人去吃。 小商贩说：我不吃我卖的东西，东西是我搞的加了多少小商贩说：我不吃我卖的东西，东西是我搞的加了多少害人的玩意，我知道不能吃，反正是卖给别人的。害人的玩意，我知道不能吃，反正是卖给别人的。 种菜的说：我不吃我种的菜，我知道都施了什么玩意，种菜的说：我不吃我种的菜，我知道都施了什么玩意，反正都是别人吃。反正都是别人吃。 建筑商说：我不住我建的房子，我知道掺了假，不安全，建筑商说：我不住我建的房子
38、，我知道掺了假，不安全，反正卖给别人住，反正卖给别人住， 事实上，我们为了自己的一自私利已经活在了一个相互事实上，我们为了自己的一自私利已经活在了一个相互危害的世界，建筑商不知道是他的食品是不安全的，修路的危害的世界，建筑商不知道是他的食品是不安全的，修路的不知道，他住的房子是不安全的，小商贩不知道，他坐的火不知道，他住的房子是不安全的，小商贩不知道，他坐的火车是不安全，养鸡的，养猪的不知道，他们也正受别人的危车是不安全，养鸡的，养猪的不知道，他们也正受别人的危害，这就是人们的无知，和私利的结果，这是一个恶的循环，害，这就是人们的无知，和私利的结果，这是一个恶的循环，事实上没有真正的受益者，他
39、们循环损害。事实上没有真正的受益者，他们循环损害。 从苏丹红到三聚氰胺再到瘦肉精从苏丹红到三聚氰胺再到瘦肉精,不时发生的食品安全事不时发生的食品安全事件危及着公众的身体健康和生命安全。而在这一起起食品安件危及着公众的身体健康和生命安全。而在这一起起食品安全事件的背后所折射出的是一些不法商家为追逐利益而丧失全事件的背后所折射出的是一些不法商家为追逐利益而丧失了做人的起码良知。了做人的起码良知。 商家要赢利商家要赢利,无可厚非无可厚非,但赢利的前提是要给公众提供安但赢利的前提是要给公众提供安全可靠的产品全可靠的产品,而不是为了逐利置社会责任和公德于不顾而不是为了逐利置社会责任和公德于不顾,弃弃良知
40、与道义于脑后。双汇瘦肉精事件曝光后良知与道义于脑后。双汇瘦肉精事件曝光后,引来公众一片讨引来公众一片讨伐之声伐之声,而双汇董事长面对媒体时只说公司因此损失了多少多而双汇董事长面对媒体时只说公司因此损失了多少多少钱少钱,而对公众造成的伤害只字未提。如此唯利是图而对公众造成的伤害只字未提。如此唯利是图,只会寒只会寒了公众的心了公众的心,损毁了企业形象损毁了企业形象,失去了公众的信任。失去了公众的信任。 食品不比其他的商品食品不比其他的商品,它关乎着人们的身体健康和生命它关乎着人们的身体健康和生命安全安全,为牟利而损害公众的利益不是商家长久生存的法则。因为牟利而损害公众的利益不是商家长久生存的法则。
41、因此此,商家在大把大把赚取财富的同时商家在大把大把赚取财富的同时,要把消费者的身体健康要把消费者的身体健康和生命安全放在首位和生命安全放在首位,要对得起自己的良心要对得起自己的良心,只有这样才能赢只有这样才能赢得民心、才能赢得口碑得民心、才能赢得口碑,才是商家的经商之道。才是商家的经商之道。二、义与君子二、义与君子 孔子关于君子的论述很多，孔子关于君子的论述很多，他学生也经常问什么样的人才是他学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个始终包含一个“义义”字。字。 n8、102【原文】【原文】 子问公叔文子于公明贾子问公叔文子于公明贾(1)曰：
42、曰：“信乎，信乎，夫子不言，不笑，不取乎？夫子不言，不笑，不取乎？ (2)”公明贾对曰：公明贾对曰：“以以告者过告者过(3)也。夫子时也。夫子时(4)然后然后(5)言，人不言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。人不厌其取。”子曰：子曰：“其其(6)然？岂其然然？岂其然乎？乎？” 【基础知识】【基础知识】(1) (1) 状语后置状语后置 (2)(2)主谓倒装主谓倒装 夫子：文中指公叔文子。夫子：文中指公叔文子。(3)(3)以以：介词，把：介词，把 过：名词活用为动词，犯过错过：名词活用为动词，犯过错 (4)(4)时：名词作状语，在适当
43、的时候时：名词作状语，在适当的时候 (5)然后：这样然后：这样/ /以后以后(6)(6)其：语气副词，表反问其：语气副词，表反问 【译文】【译文】 孔子孔子向向公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：“是是真真的吗？夫子不说话、不笑、不取财物？的吗？夫子不说话、不笑、不取财物？” 公明贾回答说：公明贾回答说：“把把这事告诉您的人说错了（即这事告诉您的人说错了（即告诉您这话的人告诉您这话的人弄错弄错了）。夫子到了了）。夫子到了该该说话说话的时候的时候才才说话，所以人们不说话，所以人们不讨厌讨厌他说话；高兴了才笑，所以别他说话；高兴了才笑，所以别人不厌恶他的笑；对于
44、财物，符合道义才取，所以人人不厌恶他的笑；对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。们不讨厌他取。” 孔子说：孔子说：“是这样啊？是这样啊？难道难道真的是这样吗？真的是这样吗？”2【原文】【原文】 子问公叔文子子问公叔文子于于公明贾曰：公明贾曰：“信信乎，夫子不言，乎，夫子不言，不笑，不取乎？不笑，不取乎？ ”公明贾对曰：公明贾对曰：“以以告者告者过过也。夫也。夫子子时时然后言，人不然后言，人不厌厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。义然后取，人不厌其取。”子曰：子曰：“其然？其然？岂岂其然其然乎？乎？” 【评析】【评析】 孔子在这里通过评价公叔文子
45、，进一步阐孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释释“义然后取义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。有高尚人格者之所为。 孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出授命、
46、不忘平生之言，尤其是本章提出“见利见利思义思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。生了极大影响。 “义义” 不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不好的社会影响。就像这位公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是厌其取。这就是“义义”对于君子的好处。对于君子的好处。 不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，不义而取往往带来灾祸。周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三年，名声并不怎么
47、好，但他的家产财富他在陶城做官三年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三倍。他的妻子劝他说：却翻了三倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，没有能力而做大官，这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪这是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，天而不下来觅食，为什么呢？它是想润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，为的是能够隐藏自己躲避祸害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要就会
48、被杀掉。现在你不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。到了。”陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。陶答子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。结果仅过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。 5【原文】【原文】 子路问成人子路问成人(1)。子曰：。子曰：“若臧武仲若臧武仲之知之知(2) ，公绰之不欲，卞庄子之勇，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文冉求之艺，文(3)之以礼乐之以礼乐(4) ，亦可以，亦可以为成人矣。为成人矣。”曰：曰：“今之成人者何必然今之成人者何必然(5) ？见利思义，见危授命，久要？见利思义，见危授命，久要(6)不不忘平生之言，亦可以为成
49、人矣。忘平生之言，亦可以为成人矣。” 【基础知识】【基础知识】 古今异义：古今异义：(1)成人：人格完备的完人成人：人格完备的完人/成年人。成年人。 （5）必然：一定，这样）必然：一定，这样 通假字：通假字：(2)知：通知：通“智智”，聪明，聪明 (3)文：名词作动词，修饰文：名词作动词，修饰 (6) 要：通要：通“约约”，贫困，贫困文言句式：文言句式：（4）文之以礼乐，状语后置文之以礼乐，状语后置【译文】【译文】 子路问怎样才算完美无缺的人。子路问怎样才算完美无缺的人。孔子说：孔子说：“像臧武仲那样聪明，像像臧武仲那样聪明，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢
50、，像冉求那样多才多艺，再样勇敢，像冉求那样多才多艺，再加上礼、乐的修养，也就可以说是加上礼、乐的修养，也就可以说是完美无缺的人了！完美无缺的人了！”又说：又说：“现在现在的完美无缺的人哪里一定要这样呢？的完美无缺的人哪里一定要这样呢？见到利益就想到道义，面临危难挺见到利益就想到道义，面临危难挺身而出，付出性命，长期处于穷困身而出，付出性命，长期处于穷困之中，而不忘记平素的话或诺言，之中，而不忘记平素的话或诺言，也可以说是完美无缺的人了！也可以说是完美无缺的人了！” 【评析】【评析】 本章谈人格完善的问题本章谈人格完善的问题。孔子认孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智为，具备完善人格的人，应当