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1、1孟子的主要思想孟子自幼受儒家思想的熏习,对儒家思想产生了浓厚的兴趣,后又“私淑孔门后学” ,以继承和光大儒学为毕生追求,形成了以“民本” 、 “仁政” 、 “王道”和“性善论”为主要内容的孟子学说,为儒家学说的发展立下了不朽的功勋。民本:民本思想是孟子思想的精华所在。先秦民本思想渊源已久, 尚书夏书五子之歌:“民惟邦本,本固邦宁。 ” 谷梁传恒公十四年:“民者,君之本也。 ”孟子对民本思想给以系统的发展和阐述。民本思想在孟子的政治思想中占有突出的位置。他明确提出只有“保民”才可以“王”天下,“保民而王,莫之能御也。 ” (孟子梁惠王上 )他提出“民为贵,社稷次之,君为轻。 ” (孟子尽心下
2、)他认为决定统治者统治地位的政治基础是民心的向背,民心归服是统一天下的决定性因素, “桀、纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。 ” (孟子离娄上 ) ,从某种意义上说人民比君主更重要,基于这种观点,他提出“天时不如地利,地利不如人和。 ” (孟子公孙丑下 )仁政:仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子在孔子仁政思想的基础上进一步将其发扬光大,建立起自己完整的仁政学说体系。孟子仁政思想主要表现在养民、教民两个方面。养民:要制民之产, “是故明君必制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。 ” (孟子梁惠王上 ) “民之为也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,
3、放辟邪侈,无不为已。 ” (孟子滕文公上 )孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题,其中最主要的是土地问题, “仁政必自经界始。 ” (孟子滕文公上 )二要使民以时,休养生息,徭役。孟子认为统治者在征用劳役时就以“不违农时”为前提,同时也反对滥捕乱伐, “不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。 ” “百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。 ” (孟子梁惠王上 )当时战争不断,而农业生产的季节性强,频繁的战争必然贻误农时,影响农业生产。其“数罟不入洿池” 、 “斧斤以时入山林”则2
4、反映了注重保护自然资源的可贵思想。三要取民有制。他主张薄税轻敛, “取民有制。 ” (孟子滕文公上 ) “省刑罚,薄税敛。 ” (孟子梁惠王上 )不能滥征,不能搞苛捐杂税。他把这看作是富民之道,说:“易(治)其田畴,薄其税敛,民可使富也。 ” (孟子尽心上 )他把“什一之税”描绘为最理想的税制,认为这种十分抽一的税率不能再提高,而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。他列举当时赋税繁多的情况说:“有布缕之征,粟米之征,力役之征。 ” (孟子尽心下 )征布、征粮,还要征劳役,三重负担加在一起,人民是不堪忍受的:“用其二而民有殍,用其三而父子离。 ” (孟子尽心下 )他要求对这种重税加以宽减, “君
5、子用其一,缓其二。 ” (孟子尽心下 )还骂那些自称能为君“辟土地,充府库”的所谓“良臣”是“民贼” 。 (孟子告子下 )教民:向人民施以教化。他屡屡说:“谨庠序之教,申之以孝悌之义。 ”(孟子梁惠王上 ) “设为庠序学校以教育之。 ” (孟子滕文公上 ) “人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽也。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦。 ” (孟子滕文公上 )他认为教化是保证社会和谐的重要措施,教化可以使人“明人伦” ,从而达到“务局。 ” (孟子滕文公上 )王道:“王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为民本与仁政能否实现,关系到能否实现“王道”这一目标。孟子所谓“王道” ,即“
6、以德行政者王” ,他列举商汤、周文王行王道的例子:“以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不待大,汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也。 ” (孟子公孙丑上 )在孟子看来,实行王道之治就是“保民而王” ,就是“乐以天下,忧以天下。 ” (孟子梁惠王下 )正因为孟子把实现王道作为最高的政治理想,所以凡不以“王道”治国者,便都被他视为“罪人” ,视为“独夫民贼” ,遭到他的猛烈抨击。性善:人之初,性本善。性相近,习相远。在孟子思想中,性善论是其伦理思想和政治思想的根基。吾养吾浩然之气。孟子认为,人的本性与动物本性的不同之处在于人有道德,即人生而具有
7、仁、义、礼、智等道德品质,人们都有一种先天向善的能力,即“良知” 、 “良能”:“人之所不学而能者,其良能也;其所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者,及其长也,无3不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也。 ” (孟子尽心上 )意思是说,人们无须乎学就会做的,这是他们的良能;无须乎用脑筋思考就知道的,这是他们的良知。两三岁的孩童,没有不知道爱他们的父母的,等到长大了,又没有不知道尊敬其兄长的。亲爱父母便是仁,尊敬兄长便是义。为了使人们确信人性本善的结论,孟子进行了论证,提出人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四种心向。此四种心向乃是仁、义、礼、智发生的根源。恻隐之心是仁发生的根源,羞恶之心是义
8、发生的根源,辞让之心是礼发生的根源,是非之心是智发生的根源。而四人的四种心向所产生的仁、义、礼、智四种品德是属于善的品德。因此,人的四种心向是向善之心向,而人之向善之心向是根源于人性的,由此可知,人性当是善的。孟子认为:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。 ” (孟子公孙丑上 )在孟子看来,没有同情、羞耻、辞让、是非之心的人,简直不是个人。人有这种心向,就好比人有四肢一下,是自然而然的。因此“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。 ” (孟子告子上 )仁义礼智这些美德,不是由外面给予或施加的,而是人本身就生而具有的,只不过人们不去想它罢了。孟子学说,作为一个完整的思想体系,除了上述几点外,还有许多精彩而丰富的内容,如“养气”说, “人格修养说” , “尽心、知性、知天”说, “以意逆志”说等等。孟子学说对儒家学说起到了一个承前启后、继往开来的奠基作用,他与孔子学说结合在一起,形成了中国儒学思想发展的基础孔孟之道,成为中华传统文化的主干。