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1、寓（寄托）言是一种文学体裁，用假寓（寄托）言是一种文学体裁，用假托的故事或自然物的拟人手法来说明托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品。常常带某个道理或教训的文学作品。常常带有讽刺或劝戒的性质。它的特点是寓有讽刺或劝戒的性质。它的特点是寓一定的道理于简短的故事之中。好的一定的道理于简短的故事之中。好的寓言，往往给人以有益的启示和深刻寓言，往往给人以有益的启示和深刻的教育。的教育。 寓言寓言列子，列子，名寇，又名名寇，又名御寇，战国前期郑御寇，战国前期郑国人，道家代表人国人，道家代表人物之一物之一，其学本于，其学本于黄帝、老子，主张黄帝、老子，主张清静无为。清静无为。作品：作品
2、：列子列子这部书中保存不少这部书中保存不少古代寓言故事和神古代寓言故事和神话传说。话传说。 万万仞仞（ ） 箕畚箕畚（ ）孀孀（ ）妻始）妻始龀龀（）（）穷穷匮匮（）（）亡亡（）以应（）以应叩叩（）石一（）石一厝厝（）（）不能损魁（不能损魁（ ）父之丘）父之丘惩（惩（ ）山北之塞（）山北之塞（ ）rnjbnshungchnkuwkucu给下列画线字注音给下列画线字注音kuchngs第一段：写故事背景。第一段：写故事背景。两山规模两山规模：“方七百里，高万仞方七百里，高万仞” ”位置位置: :冀州之南，河阳之北冀州之南，河阳之北“ “指通豫南，达于汉阴指通豫南，达于汉阴” ”“ “惩山北之塞，出
3、入之迂也惩山北之塞，出入之迂也” ”1 1、移山的原因、目的是什么、移山的原因、目的是什么? ?2 2、移山倒土的地点是哪里？、移山倒土的地点是哪里？投诸渤海之尾投诸渤海之尾，隐土之北。，隐土之北。第二段：第二段：4 4、有怎样的行动？、有怎样的行动？“ “遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾” ”。“杂然相许杂然相许”、“跳往助之跳往助之”。“ “杂然杂然” ”、“ “许许” ”写出写出他们纷他们纷纷赞同、坚决支持的态度纷赞同、坚决支持的态度。“ “杂曰杂曰” ”句则进一步写他们句则进一步写他们不仅不仅赞同，而且提出解决问题的方案，解除
4、了愚公的妻子的赞同，而且提出解决问题的方案，解除了愚公的妻子的“ “疑疑” ”，使移山得以顺利开始。，使移山得以顺利开始。说明了愚公的行动深得人心说明了愚公的行动深得人心, ,得到了大家出自真诚的支持得到了大家出自真诚的支持3、愚公移山之举有人支持吗，说明了什么？、愚公移山之举有人支持吗，说明了什么？（l l）两座山非常大两座山非常大：太行、王屋二山，：太行、王屋二山，方七百里，高万仞。方七百里，高万仞。（2 2）年老力衰，人员少年老力衰，人员少：年且九十。遂：年且九十。遂率子孙荷担者三夫。率子孙荷担者三夫。（3 3）工具简陋，运土路程远工具简陋，运土路程远：箕畚运于：箕畚运于渤海之尾，寒暑易
5、节，始一反焉。渤海之尾，寒暑易节，始一反焉。5 5、愚公决心移山要克服哪些困难？、愚公决心移山要克服哪些困难？1. 愚公的态度非常坚决，他和智叟的分歧究竟愚公的态度非常坚决，他和智叟的分歧究竟在何处呢？在何处呢？智叟：智叟：他阻止愚公移山，认为他阻止愚公移山，认为人力有限人力有限，不能改不能改变自然变自然，因而嘲笑和阻止愚公移山。，因而嘲笑和阻止愚公移山。愚公：愚公：他认为他认为人定胜天人定胜天，山虽大，但是死的，山虽大，但是死的，不会再增高，而不会再增高，而人力人力却是却是无限无限的的第三段：深入思考，理解分析第三段：深入思考，理解分析本段采用对比的手法描写了愚公和智叟对于挖山的本段采用对比
6、的手法描写了愚公和智叟对于挖山的不同态度，并运用了顶真（针）的修辞方法，充分不同态度，并运用了顶真（针）的修辞方法，充分表现了愚公的志向高远，意志坚定，能用发展的眼表现了愚公的志向高远，意志坚定，能用发展的眼光来看问题。光来看问题。2、其妻献疑所说的话与河曲智说、其妻献疑所说的话与河曲智说叟叟的话意思相近，的话意思相近，语气上有什么不同？语气上有什么不同？这两句话，句式相同，内容相近，但表达的语气、感情这两句话，句式相同，内容相近，但表达的语气、感情却很不相同，却很不相同，其目的也全然不同。愚公之妻是从献疑的其目的也全然不同。愚公之妻是从献疑的角度说的说的是她的真实想法。但她并不反对移山，角度
7、说的说的是她的真实想法。但她并不反对移山，只只是提出移山过程中必须解决的一个重要问题：是提出移山过程中必须解决的一个重要问题：“ “焉置土焉置土石？石？” ”，是关心的语气。是关心的语气。智叟却说话说得过于夸张，带着智叟却说话说得过于夸张，带着讽嘲的意味讽嘲的意味；“ “其如土石何其如土石何” ”与与“ “如太行、王屋何如太行、王屋何” ”句式相同，句式相同，但智叟的话中多一但智叟的话中多一“ “其其” ”，同，同“ “岂岂” ”，加强了反问的语气，加强了反问的语气， 简简直是嘲笑愚公无能。由此看来，直是嘲笑愚公无能。由此看来，智叟显然是讥笑和责难智叟显然是讥笑和责难愚公，阻止愚公移山的，愚公
8、，阻止愚公移山的，跟愚公的妻子的跟愚公的妻子的“ “献疑献疑” ”有所不有所不同。同。再从称谓看，愚公的妻子称愚公为再从称谓看，愚公的妻子称愚公为“ “君君” ”，智叟则称智叟则称愚公为愚公为“ “汝汝” ”，显得不客气，也说明了智叟对愚公轻视的，显得不客气，也说明了智叟对愚公轻视的态度。态度。3、读了本文以后，你觉得愚公愚不愚？智叟智不、读了本文以后，你觉得愚公愚不愚？智叟智不智？智？愚公为何移山？愚公为何移山？痛感迂塞之苦痛感迂塞之苦移山的目的？移山的目的？指通豫南，达于汉阴指通豫南，达于汉阴深明移山之理深明移山之理成功的思想基础是成功的思想基础是子子孙孙无穷尽也，而山不加增子子孙孙无穷尽
9、也，而山不加增可见愚公移山是经过深入思考，他对移山的信心可见愚公移山是经过深入思考，他对移山的信心来自他对人和自然关系的正确认识，不是盲目行来自他对人和自然关系的正确认识，不是盲目行动，而且移山是为了造福子孙，是聪明之举。所动，而且移山是为了造福子孙，是聪明之举。所以我们完全可以说以我们完全可以说愚公不愚愚公不愚。智叟是自作聪明，目光短浅，毫无远见，智于其智叟是自作聪明，目光短浅，毫无远见，智于其 表，愚在其中。因此表，愚在其中。因此智叟不智智叟不智。 愚公愚公人物比较人物比较智叟智叟 志向远大志向远大 不畏困难不畏困难 坚持不懈坚持不懈 目光短浅目光短浅 知难而退知难而退 自以为是自以为是愚
10、公不愚公不愚愚 智叟不智叟不智智4、文章以、文章以“愚公愚公”和和“智智叟叟”来给两个人物来给两个人物命名，有什么深意？命名，有什么深意？“ “愚公愚公” ” 是是“ “笨老头笨老头” ”的意思。的意思。表面看来表面看来“ “愚不可及愚不可及” ”，但愚公有远大的抱负，他懂得人的力量是但愚公有远大的抱负，他懂得人的力量是“ “无穷匮无穷匮” ”的，的，“ “而山不加增而山不加增” ”。他的见识远远高过一般人之上。他的见识远远高过一般人之上真是真是“ “大智若愚大智若愚” ”。智叟是智叟是“ “聪明老头聪明老头” ”的意思。的意思。“ “智叟智叟” ”从静止的眼光看问题，断定人在自然面前是无能为
11、从静止的眼光看问题，断定人在自然面前是无能为力的，从而知难而止，这种人自以为聪明，真是力的，从而知难而止，这种人自以为聪明，真是“ “鼠目寸光鼠目寸光” ”。可见愚者不愚，智者不智。这一颠倒不仅加重了对可见愚者不愚，智者不智。这一颠倒不仅加重了对比的色调，而且具有讽刺的效果。比的色调，而且具有讽刺的效果。故事的最后还是靠神仙的力量背走了大山，这故事的最后还是靠神仙的力量背走了大山，这样看来愚公还是无能的，也是迷信的体现，你样看来愚公还是无能的，也是迷信的体现，你同意吗？同意吗？这样的结局是为了说明愚公的精神感人之这样的结局是为了说明愚公的精神感人之深，其移山之举有不可抗拒的力量。深，其移山之举
12、有不可抗拒的力量。在生在生产力极不发达的社会条件下，借助神的力产力极不发达的社会条件下，借助神的力量实现愚公的宏伟抱负，是解决人与自然量实现愚公的宏伟抱负，是解决人与自然之间矛盾的幻想方式，之间矛盾的幻想方式，它所反映的是古代它所反映的是古代劳动人民征服自然的美好愿望，劳动人民征服自然的美好愿望，跟宣传轮跟宣传轮回、报应的封建迷信有着本质的差别。回、报应的封建迷信有着本质的差别。第三段：第三段：把握主题：把握主题：你能说一说寄寓在这个故事中的道理吗？你能说一说寄寓在这个故事中的道理吗？表现了我国古代劳动人民改造大自然表现了我国古代劳动人民改造大自然的伟大气魄和坚强的毅力。的伟大气魄和坚强的毅力
13、。2、对比和衬托手法的运用对比和衬托手法的运用A A、愚公和智叟强烈的对比：愚公和智叟强烈的对比：一个高尚，一个平庸。一个高尚，一个平庸。 作者在命名上以愚公的大智大勇而命名为作者在命名上以愚公的大智大勇而命名为“愚愚”，以，以 智叟的鼠目寸光而命名为智叟的鼠目寸光而命名为“智智”。这一颠倒，不仅加。这一颠倒，不仅加 重了对比的色调，而且增强了讽刺的效果。重了对比的色调，而且增强了讽刺的效果。 B B、京城氏之子和智叟：京城氏之子和智叟：京城氏之子刚七八岁，听京城氏之子刚七八岁，听 说愚公移山就说愚公移山就“跳往助之跳往助之”，而智叟则是，而智叟则是“笑而止之笑而止之”。 对比之下，更显出智叟
14、对造福千万人的事业的冷漠对比之下，更显出智叟对造福千万人的事业的冷漠 态度态度 。衬托的例子也不少：衬托的例子也不少： 如写太行、王屋二山的高大，运土路程的如写太行、王屋二山的高大，运土路程的遥远，对显示愚公的气魄，说明移山劳动的遥远，对显示愚公的气魄，说明移山劳动的艰巨具有一定的作用。又如写操蛇之神的艰巨具有一定的作用。又如写操蛇之神的“惧惧”和天帝的和天帝的“感感”，也从侧面反映了愚，也从侧面反映了愚公的决心不可动摇。公的决心不可动摇。 【余音绕梁】语出列子汤问。昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁，三日不绝。这个故事生动地描述了韩娥歌唱技艺这个故事生动地描述了韩娥歌唱技艺
15、的高超。的高超。后以余音绕梁形容歌声或乐调的缠后以余音绕梁形容歌声或乐调的缠绵动人，给人留下难忘的印象。绵动人，给人留下难忘的印象。列子列子天瑞天瑞：“ “杞国有人忧天地崩坠，身杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄废寝食者。亡所寄废寝食者。” ”后比喻毫无必要或毫无根后比喻毫无必要或毫无根据的的担忧。据的的担忧。【杞人忧天【杞人忧天】【出自列子的成语】春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超。一夜伯牙乘船游览。面对清风明琴艺高超。一夜伯牙乘船游览。面对清风明月弹起琴来，琴声悠扬。忽听岸上有一位樵月弹起琴来，琴声悠扬。忽听岸上有一位樵夫站在那里大声叫绝。伯牙弹
16、起赞美高山的夫站在那里大声叫绝。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：曲调，樵夫说道：“ “真好！雄伟而庄重，好像真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！高耸入云的泰山一样！” ”当他弹奏表现奔腾澎当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：湃的波涛时，樵夫又说：“ “真好！宽广浩荡，真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水、无边的大海一般！好像看见滚滚的流水、无边的大海一般！” ”伯伯牙兴奋极了，激动地说：牙兴奋极了，激动地说：“ “知音！你真是我的知音！你真是我的知音。知音。” ”这个樵夫就是钟子期。这个樵夫就是钟子期。后用来比喻知音，也比喻音乐优美。后用来比喻知音，也比喻音乐优美。【高山流水【高山流
17、水】创新想象创新想象参参考考题题目：目：老愚公的故事老愚公的故事智叟新传智叟新传创编故事片断创编故事片断参考题目：参考题目：（1 1）运石途中）运石途中 （2 2）智叟被抢白之后）智叟被抢白之后（3 3）山神告状）山神告状 （4 4）移山之后）移山之后正正 方：方：反反 方：方：新世纪需要愚公精神新世纪需要愚公精神新世纪不需要愚公精神新世纪不需要愚公精神结束语结束语古人愚公能移山，古人愚公能移山，气壮山河美名传。气壮山河美名传。少年皆做新愚公，少年皆做新愚公，宏伟大业早实现。宏伟大业早实现。让愚公精神永驻心中！让愚公精神永驻心中！听起来是奇闻听起来是奇闻讲起来是讲起来是笑谈笑谈任凭那扁担把脊背压弯任凭那扁担把脊背压弯任凭那脚板把木屐磨穿任凭那脚板把木屐磨穿面对着王屋与太行面对着王屋与太行凭的是凭的是一身肝胆一身肝胆想起来不是奇闻想起来不是奇闻谈起来不是笑谈谈起来不是笑谈望望头上天外天望望头上天外天走走脚下走走脚下一马平川一马平川喔面对着满堂儿孙喔面对着满堂儿孙了却心中祈愿了却心中祈愿无路难啊开路更难无路难啊开路更难所以后来人所以后来人为你感叹为你感叹愚公移山愚公移山现代通俗版