《2022秋语文版语文九上第26课《鱼我所欲也》ppt课件3.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022秋语文版语文九上第26课《鱼我所欲也》ppt课件3.pptx（43页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、孟子孟子 第一页，编辑于星期三：十五点 五十六分。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。 (孟子孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，假设为自由生命诚可贵，爱情价更高，假设为自由故，二者皆可抛。故，二者皆可抛。 (匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。还有后来人。 (夏明翰夏明翰) 读名言读名言,谈体会谈体会生为尊严，生为自由生为尊严，生为自由生为名声，生为正义生为名声，生为正义
2、 第二页，编辑于星期三：十五点 五十六分。第三页，编辑于星期三：十五点 五十六分。PPT模板：素材：PPT背景：图表：PPT下载：教程： 资料下载：范文下载：试卷下载：教案下载：PPT论坛： 1ppt PPT课件：语文课件：数学课件：英语课件：美术课件：科学课件：物理课件：化学课件：生物课件：地理课件：历史课件： 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为人物，后称为“亚圣。亚圣。 孟子生于战国诸侯混战最剧烈的孟子生于战国诸侯混战最剧烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，时期，他继承和发扬了孔子的思
3、想，他提出他提出“民贵君轻、反对掠夺性民贵君轻、反对掠夺性战争等主张。战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道，提倡以霸道，提倡以“仁仁“义为中义为中心的心的“仁政、仁政、“王道。王道。第四页，编辑于星期三：十五点 五十六分。 第五页，编辑于星期三：十五点 五十六分。字音字音 不不为为苟得也苟得也wi 为为宫室之美宫室之美为为之之wi wi所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者w箪箪 dn乡乡 xing 羹羹gng 蹴蹴 c妾妾qi停顿及重音停顿及重音 如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生 使使人之所恶人之所恶莫甚于死莫甚于死乡乡为身死而不受。今为身死而不受。
4、今为宫室之美为宫室之美为之为之 是是亦不可以已乎亦不可以已乎 第六页，编辑于星期三：十五点 五十六分。3 3 通通 假假 字字“辟通辟通“避，躲避避，躲避“辩通辩通“辨，区分辨，区分“得通得通“德，恩惠，这里是感谢德，恩惠，这里是感谢的意思的意思“与通与通“欤，语气助词欤，语气助词“乡通乡通“向，从前向，从前第七页，编辑于星期三：十五点 五十六分。 4 重点字词句重点字词句如使如使:于于:那么那么:者者:由由:是是:而而: 假设假设,假使假使 比比那么那么的方法的方法用用这种方法这种方法却却翻译：由是那么生而有不翻译：由是那么生而有不用也，由是那么可以辟患用也，由是那么可以辟患而有不为也。而有
5、不为也。第八页，编辑于星期三：十五点 五十六分。第九页，编辑于星期三：十五点 五十六分。朗读课文，整体感知朗读课文，整体感知第十页，编辑于星期三：十五点 五十六分。自读课文，参考注释，理解文自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。疑。 自读课文，把握内容自读课文，把握内容第十一页，编辑于星期三：十五点 五十六分。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，如果鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，如果两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果
6、这两生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。大义了。生命生命大义大义舍弃舍弃译文：译文： 第十二页，编辑于星期三：十五点 五十六分。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。亡的事，所以有灾祸我不躲避。译文：译文：比比第十三页，编辑于星期三：十五点 五十六分。如果人们
7、所喜爱的东西没有超过生命的，那么但凡能够如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么但凡能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么但凡能够用来逃避所厌恶的事情没有超过死亡的，那么但凡能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？译文：译文：没有没有第十四页，编辑于星期三：十五点 五十六分。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采
8、用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更珍贵的东西那就是他们所喜爱的有比生命更珍贵的东西那就是“义；他义；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事那就是们所厌恶的，有比死亡更严重的事那就是“不义。不义。 通过这种方法。通过这种方法。因此，由此可见。因此，由此可见。译文：译文：第十五页，编辑于星期三：十五点 五十六分。不仅仅不仅仅这种思想这种思想不丧失。不丧失。第十六页，编辑于星期三：十五点 五十六分。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞也
9、不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。丐也不愿意接受。用脚践踏着。用脚践踏着。译文：译文：第十七页，编辑于星期三：十五点 五十六分。可是有的人见了可是有的人见了“万钟的优厚俸禄却不辨是否符万钟的优厚俸禄却不辨是否符合礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢合礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感？是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感谢我吗？谢我吗？ (注：注：“于我何加焉即于我何加焉即“何加于我焉。何加于我焉。) 译文：译文：侍奉侍奉第十八页，编辑于星期三：十五点 五十六分。先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人
10、为了住宅的先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了住宅的华美却接受了；先前有人宁肯死也不愿接受，现在有华美却接受了；先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有人宁肯死也人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了熟识的穷人感谢自己却接受了。不愿接受，现在有人为了熟识的穷人感谢自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。的羞恶廉耻之心。译文：译文：第十九页，编辑于星期三：十五点 五十六分。第二十页，编辑于星期三：十五点 五十六分。 文章开头写文章开头写“鱼鱼和
11、和“熊掌熊掌有有什么作用？什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了里运用了比喻论证，提出了“舍生取舍生取义的中心论点。义的中心论点。 第二十一页，编辑于星期三：十五点 五十六分。第二十二页，编辑于星期三：十五点 五十六分。第二十三页
12、，编辑于星期三：十五点 五十六分。 “ “所欲有甚于生者所欲有甚于生者“所欲所欲可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 这里的这里的“所欲应指正义的事业。如所欲应指正义的事业。如为人民群众作有利之事，为国家建设做事，为人民群众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。 “ “所恶有甚于死者所恶有甚于死者“所恶所恶可以可以指哪些事情？指哪些事情？ 这里的这里的“所恶应指不正义的事情。所恶应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。家危害人民的事
13、。 第二十四页，编辑于星期三：十五点 五十六分。第二十五页，编辑于星期三：十五点 五十六分。第二十六页，编辑于星期三：十五点 五十六分。“非独贤者有是心非独贤者有是心中中“是心是心指什么？指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。这些善心。 为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳？ 孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本善人之初，性本善。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心天性、天良。而不丧失善心天性、天良。 用
14、原文中的语句来答复：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者 第二十七页，编辑于星期三：十五点 五十六分。第二十八页，编辑于星期三：十五点 五十六分。舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌 比喻论证比喻论证舍生而取义舍生而取义 正面正面论证论证反面反面论证论证“甚于生者甚于生者 “义；义； “甚于死者甚于死者 “不义不义 凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？为也？所欲莫甚于所欲莫甚于生生所恶莫甚于所恶莫甚于死死论点论点论证论证非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心， 第二十九页，编辑于星期三：十五点 五十六分。第三十页
15、，编辑于星期三：十五点 五十六分。第三十一页，编辑于星期三：十五点 五十六分。第三十二页，编辑于星期三：十五点 五十六分。文中说得了文中说得了“万钟万钟是为了什么？是为了什么？ 为了为了“宫室之美，为了宫室之美，为了“妻妾妻妾之奉，为了之奉，为了“所识穷乏者得我。所识穷乏者得我。 作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？ 作者认为作者认为“此之谓失其本心应当此之谓失其本心应当“可以止。可以止。 作者列举了两种不同的人生观，赞扬作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人
16、，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 第三十三页，编辑于星期三：十五点 五十六分。义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义正正反反对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 论论 证证第三十四页，编辑于星期三：十五点 五十六分。第三十五页，编辑于星期三：十五点 五十六分。理清论证思路，把握说理方法理清论证思路，把握说理方法1.本文的论点是什么本文的论点是什么?怎样提出来的怎样提出来的? 为什么不直接提为什
17、么不直接提出来出来?2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?第三十六页，编辑于星期三：十五点 五十六分。1.本文的论点是什么本文的论点是什么?怎样提出来的怎样提出来的? 为什么不直接为什么不直接 提出来提出来? 论点是：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。者不可得兼，舍生而取义者也。 这个论点是由这个论点是由“鱼和鱼和“熊掌的比喻引出来的。熊掌的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼与鱼与“熊掌是熊掌是人人皆知的美味，而人人皆知的美味，
18、而“熊掌是其中更为美者。二者不熊掌是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者符合情理也符合逻辑。由此及可兼得，取其中最美者符合情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出彼，由浅入深，引出“生与生与“义的论题来，自然，义的论题来，自然，明晓。明晓。第三十七页，编辑于星期三：十五点 五十六分。2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?在第在第1段里，作者用比喻的方式引出段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义的观点，舍生取义的观点，并分别从正面和反面加以说明。紧接着并分别从正面和反面加以说明。紧接着“非独贤者有是心也，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧
19、耳，提出了新的命题：人人都有人皆有之，贤者能勿丧耳，提出了新的命题：人人都有“是是心即本心，只是心即本心，只是“贤者能够保有它。贤者能够保有它。第第2段就是对这个命题的论说和说明。作者用一般的人和段就是对这个命题的论说和说明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受乞丐都不肯接受“嗟来之食的故事证明人人都有嗟来之食的故事证明人人都有“本心，本心，用用“不辩礼义接受不辩礼义接受“万钟的故事概括失去万钟的故事概括失去“本心的人的本心的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。 第三十八页，编辑于星期三：十五点 五十六分。舍生取义舍生取义 正面正面所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚
20、于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死人皆有人皆有 贤者能勿丧贤者能勿丧正面正面嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我本本 心心对对 比比论论 证证论论 证证对对 比比鱼鱼 熊掌熊掌道道 理理 论论 证证举举 例例 论论 证证论点论点比喻论比喻论证证 作者为了说明自己的观点，用了哪些论证方作者为了说明自己的观点，用了哪些论证方法？法？第三十九页，编辑于星期三：十五点 五十六分。第四十页，编辑于星期三：十五点 五十六分。第四十一页，编辑于星期三：十五点 五十六分。思考、讨论：思考、讨论：
21、在几千年前，孟子在几千年前，孟子就提出了就提出了“鱼和熊掌不可得鱼和熊掌不可得兼的问题和应当兼的问题和应当“舍生取舍生取义的观点，那么在我们现义的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择我们应当做出怎样的选择呢呢? ? 第四十二页，编辑于星期三：十五点 五十六分。 大爱至善唐山大爱至善唐山13位农民位农民 宋志永、杨国明、杨东、王加祥、王得良、宋志先、王宝国、王宋志永、杨国明、杨东、王加祥、王得良、宋志先、王宝国、王宝中、曹秀军、尹福、宋久富、杨国平、王金龙，最大的宝中、曹秀军、尹福、宋久富、杨国平
22、、王金龙，最大的62岁，岁，最小的最小的19岁，唐山市玉田县东八里铺村二组农民。岁，唐山市玉田县东八里铺村二组农民。 2022年初，特大雪灾袭击了华南地区，湖南郴州成了一座年初，特大雪灾袭击了华南地区，湖南郴州成了一座冰雪中的孤城。冰雪中的孤城。13位农民除夕租了辆中巴车，迎风冒雪到郴州位农民除夕租了辆中巴车，迎风冒雪到郴州救灾。汶川发生特大地震后，他们辗转来到灾情最重的北川县救灾。汶川发生特大地震后，他们辗转来到灾情最重的北川县城，成为最早进入北川的志愿者之一。他们与解放军、武警战城，成为最早进入北川的志愿者之一。他们与解放军、武警战士一起，抢救出士一起，抢救出25名幸存者，刨出近名幸存者，刨出近60名遇难者遗体。他们的名遇难者遗体。他们的义举充分诠释了什么叫义举充分诠释了什么叫“勇为。勇为。颁奖词：不是归途，是千里奔波，雪中送炭；不是颁奖词：不是归途，是千里奔波，雪中送炭；不是邻里，是素不相识，出手相援。他们用纯朴、善良邻里，是素不相识，出手相援。他们用纯朴、善良和倔强的行动，告诉了我们和倔强的行动，告诉了我们“兄弟兄弟的含义。的含义。第四十三页，编辑于星期三：十五点 五十六分。