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1、“大乘佛法，皆圆说三性而无不周尽者也。但其施设言教，所依托、所宗尚之点，则不无偏胜于三性之一者。析之，即成三类：一者、偏依托遍计执性而施设言教者，多破鲜立，以遣荡一切遍计执尽，即得证圆成实而了依他起故。此以中观等论为其代表，所宗尚则在“一切法智都无得”，即此宗所云“无得正观”，亦即“摩诃般若”。而其教以能“励行趣证”为最胜用。二者、偏依托依他起性而施设言教者，有破有立，以若能将一切依他起如实明了者，则遍计执自遣而圆成实自证故。此以唯识等论为代表，所宗尚则在“一切法皆唯识现”。而其教以能“资解发行”为最胜用。三者、偏依托圆成实性而施设言教者，多立鲜破，以开示果地证得之圆成实令起信，策发因地信及之
2、圆成实使求证，则遍计执自然远离，而依他起自然了达故。此以起信等论为其代表，所宗尚则在“一切法皆即真如”。而其教以能“起信求证”为最胜用。此三宗，虽皆统一切法无遗，然以方便施设言教，则于所托三性各有扩大缩小之异：般若宗最扩大遍计执性而缩小余二性，凡名想之所及皆摄入遍计执；唯以绝言无得为依他起、圆成实故；故此宗说三性，遍计固遍计，依他、圆成亦属在遍计也。唯识宗最扩大依他起性而缩小余二性，以佛果无漏事用及遍计执之能遍计者，皆摄入依他起；唯以由能遍计而执之所执为遍计执，及唯以无为理为真如故；故此宗说三性，依他固依他，遍计、圆成亦属在依他也。真如宗最扩大圆成实而缩小余二性，以有为无漏及离执遍计，皆摄入于
3、圆成实为真如体、相、用大；唯以无明杂染法为依他、遍计故；故此宗说三性，圆成固圆成，遍计、依他亦属在圆成也。 余谓三宗之学于三性各有其扩大与缩小，语殊关要；而其扩缩之争点，尤在心法。诚以“心”为万化中枢，必夺归于所扩充之性，而后乃能据之以统持一切。故般若宗必夺归遍计执性内，五法、三自性皆非，八识、二无我俱遣，而后乃无智亦无得；唯识宗必夺归依他起性内，了境、造业、持种、转变皆属之，而后成一切所知之依；真如宗必夺归圆成实性内，故起信云：唯是一心名为真如。熊论亦云：是故体万物而不遗者，即唯此心，见心乃云见体。不如此，则不显偏胜之相，亦不成宗别矣。然未真达离言自性而见此等施设皆唯假说自性者，则每唯自宗为
4、是，而于他宗不善容察，由是相伐。”释太虚略评新唯识论这段文字中所说的“三宗”指：般若宗、唯识宗、真心宗（真心宗指专扬果地、涅槃真实境地的宗派）。法理上的三系大抵在此三宗内。实际当中的宗派往往兼容三宗但是有所偏向，太虚大师所列偏向真心宗的宗派包括禅宗、天台、华严等。这段中所说的“三性”指：遍计所执性、依他起性、圆成实性。为“三宗”立论根本概念。 三宗为阐述正道，所以对三性的涵盖范围有所不同。 般若宗以破执为要，所以将一切名色等都纳入可执，而破之；唯识以现观一切，以真实境地知幻如幻，而将心一切等纳入依他起，清净正知一切幻，即得真实地；圆成实性则住于不动之果地而见空有皆为一心所变，平等清净。三宗依理
5、悟偏向不同而设，所以在归纳概念的范围上有差别。而实际所达境地相同。注意这是太虚大师能圆融各宗的要义所在。这种观点实际上和圆瑛大师在大佛顶首楞严经讲义中关于”一心三藏“的注释完全相通。空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，实际上指的是同一个如来藏，只不过因为表述的方向差异而有三个名字。楞伽经云：“识真相不灭，但业相灭”。“业相灭”，即是般若宗的目标， “业”因贪爱执取心造作而生，所以能达到无贪爱，即能至无住，若以菩萨行愿，则能行无功用行。“识真相不灭”，即指圆成实性，指如来藏是业相灭时的自然真实状态。唯识宗则详细阐述诸幻的正观，以此正观而如理作意，于是能在世间出世间无碍，而得究竟自在。若依般若宗，
6、破妄境之后，见真实境地，如果又以菩萨行愿，发愿度众生，从真实地由依他起性而观察，清净观察世间诸幻，也能了知唯识宗所说种种世间出世间相。所以大般若经上说，行深般若波罗蜜多时，见色是色见老死是老死 。因为真实清净观察，不同于借妄心作意之假而修行。楞严经上也说“即心即空。即地即水。即风即火”。法理相同，都因为“业相灭”时，真实显现，从真实地而观诸幻是清净见，不同于妄心时所见。唯识宗超前把这些用文字传授给你，为让你有一个用以了解的途径。虽然和真实得证清净解脱、“业相灭”时自己看见的还是有差别，但是终归是一重保障。就如同人要远行时，先了解路上的情况。另外还有一个作用，就是作为真实观察的对照指引。所以太虚大师说“唯识教资发初信入大乘者之胜解胜行，益在由十信而十住十行十向故中”。愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。2020年2月1日 曦