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1、 八识规矩颂讲义南无本师释迦牟尼佛南无慈尊南无玄奘菩萨摩诃萨南无圣平实导师诸位菩萨晚上好，我们接着讲解八识规矩颂，诸佛在上，末学若有差池，容末学忏悔。 遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。这里我们再讲讲，这里是说的前面五识的心所有法，好比一个国家，国王是心，心所是臣民，心要是有所作用，既然是王不会亲自去，必定是心所现行，前面五识的心所有法有三十四种心所，就是这里的遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。 比如群里最近吵吵闹闹的，比如有师兄指责末学，末学对于这种违逆的境界意识上就起了嗔心所，因为前面的五识都是和意识俱起的，所以前面的五识就表现出来嗔恨的心理，于是我就骂他，表现出来前面五识的贪嗔痴，就是这样，
2、根据这个例子，大家也就大概知道什么叫心所了。 遍行心所有五个，就是，作意，触，受，想，思，具体什么意思哪？这里的遍行就是说只要是识升起来了，不管是视觉乃至说意识，还是末那识还是第八识，只要升起来了，就有这五个心所有法，所以叫遍行，就是遍于一切识。作意，有点类似所谓的警觉，注意的意思。触是什么意思？凡是识升起，比如我们看到，都是因为根接触到，比如接触电脑，因为我们眼睛的完好，大脑的完好，电脑就属于是尘，眼睛，大脑就属于是根，然后从我们的第八识中中流注出来眼识的种子，就属于识-根，尘，识三法和合，就是所谓的触。 受是什么意思哪？就是说领纳的意思，领受的意思，因为有触所以就有受，比如我这个时候打字，
3、给大家讲八识规矩颂，突然有人跑出来，大骂我，就有受，苦受，要是没有人骂，就属于不苦不乐受，要是我自己讲得高兴，就是乐受.因为有受，所以依这个领受的心所，就产生了想，也就是了知。 有了知，就是所谓的想，有了想就会心的驱动，也就是有心的造作，比如有个人跑起来骂我，根尘识接触了就是触，触了我就有受，因为他骂我嘛，我就苦受，我了知苦受就是想，我了知之后我就大骂他，就是思心所，驱使识以及其他的心识配合的运作。根据末学的说明，大家大概能够了知什么叫五遍行了，再来我们讲讲什么是善十一心所一剑师兄给末学鼓掌，就是顺境，于是根尘识三和合就是触，我了知顺境就是想，了知之后我升起乐受就是受，然后我就决定，驱使其他的
4、心配合，打这么一段话出来，就是思心所 玄奘菩萨这里用了个善十一，就是说前面的五识具备所有的善心所，善心所按照百法明门论，总计是十一个，所以叫善十一，善十一者：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无瞋、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。 三惭、四愧，也就是说，如果尊重他人的人格而觉得自己的行为不妥当就是惭，什么叫尊重他人的人格哪？比如大家最近也看到了，打断人家说话肯定是无惭的，谩骂人家的导师肯定也是无惭的，什么叫愧哪？就是说尊重社会道德，因为舆论等的压力而羞耻就是愧，显然不排队，加塞就是无愧嘛所以在玄奘大师的另外一部论中-成唯识论，玄奘大师说“依自法尊贵增上，崇重贤善，羞耻过恶，对治无
5、惭，息诸恶行名惭。又说：依世间力，轻拒暴恶，羞耻过罪，对治无愧，息诸恶业名愧。无贪、无瞋、无痴这三个心所有法，无贪就是说能够作布施，现在很多人说人家是假乞丐，不愿意布施，其实假乞丐不假乞丐，和你无贪有什么关系，无贪的情况下，只要人家有求，都可以布施嘛，再说因果不虚，真是假乞丐，且要欠你直到加倍偿还为止了。什么叫无嗔？就是仁慈，仁慈就是无嗔，看到只蚂蚁都要抬一下脚就属于无嗔。什么叫无痴？在这里有特别的意思，就是说能够明智。也就是能够断除无明，不信因果，不信善法，不信三宝就叫痴，反之就叫无痴。精进的意思就是说勤奋，勤奋的修习善法，比如印度禅宗祖师肋尊者，为什么叫肋尊者，是因为他修习佛法，精进得不肯
6、躺下睡觉，所以叫肋尊者，这个就属于精进。 什么叫轻安，其实说起来只要修习善法，大概都是能够轻安的，因为那个贪嗔痴，根本烦恼升起来了都是躁动的，比如有些人听人家的诱骗，说要赚一大笔钱，于是他就躁动起来，看，贪心所出现了，善法都是让心平静的，都是理智的，所以善法学习，大概都是让人轻安的，但是真正的轻安，是在定中，是在初禅以上，所以有讲三禅身心俱乐。不放逸，本身也有精进的意思在里面，但是精进的勇往直前，有时间也会疏忽，比如马虎，长期的做事嘛，有时间难免马虎，比如站流水线工作，有不放逸，那么就能够在精进中，时时警慎小心。舍的意思是说没有得失之心，不会患得患失，干大事的人都不要患得患失，要通盘考虑，有首
7、歌唱得好-人生好比是海上的波浪.”当然舍在修行上更有大作用，对于修证没有一点的所住，不会说我学得多啊，我学的好啊，我是管理啊，等等，正因为舍心所时时现行，所以一天到晚的布施，修禅定，参禅，都觉得没什么。不害，就是说随时都要有一颗悲悯的心，黯然神伤-不忍众生苦,不忍圣教衰，一只狗狗在哪里，千万不要一时兴起去踢一脚，一切有情，哪怕贱若蝼蚁，也不要去伤害。 那么什么是善心所第一个信心所哪？就是一切善法所依靠的根本，佛教唯识宗说的信不是说世间讲的信，世间讲的信比如信受一贯道，基督教那个也叫信，但是不包含在善十一心所里面的，为什么不包含？因为这里的信是说的，信实，佛教所言都是可以亲证的，是实在的，是实际
8、的。信德，佛是道德的极致，信能，皈依三宝的确可以使我们远离苦患，所以佛教的信是信实，信德，信能。 所以在八识规矩颂里面讲信心所，完全就是所谓的善法的，请注意，善心所十一，以及遍行心所大概讲完了，以后若有时间接着讲，中烦恼，大随烦恼，根本烦恼 先讲六个根本烦恼，六个根本烦恼，只要没有成圣，人人都有的，用现在的语言叫心理功能，唯识宗叫心所有法，前面的五识只具备三种，第六识意识具备全部，贪是什么意思？就是说贪着，也就是对于“三界有”的不肯放舍，贪恋。所谓三界有，比如说欲界的财色名食睡，色界天的微妙四大，无色界天的定境都属于。因为爱恋这些，所以执着这些为真实法，为常不破灭法。 嗔，就是对于违逆的境界升
9、起了愤恨的心理，比如有人骂我，被人冤枉，就愤怒了，就属于是嗔。痴是说的对于一般的事理不明白，不懂，不知道，这里主要是说的法界实相的无知，就是无明。慢的意思就是贡高，自认为自己了不起，上次我们群讲到这个卑劣慢，其实卑劣慢形象的比喻是这样的-他好任他好，我不好任我不好，这个就叫做卑劣慢，这个慢要看怎么说，有说七种，有说九种。 疑就说，对于事理没有决断，决定的能力，比如疑因果，到底有没有因果轮回哪？到底我学习萧导师的法能够不能够解脱哪？我学习佛法能不能有作用哪？这些都属于是疑，也是烦恼 恶见，是属于对于一切事理完全是颠倒的认识，比如邪淫，都知道不好的，但是学习藏密外道的那些愚蠢人，反而认为莲花生，宗
10、各巴这些人说的双修是大成就者修的，这个就属于是恶见，是根本烦恼，根源是无明！ 这个恶见如果我们把他综合一下大概分为五种，第一就是萨迦耶见，就是说认为有我，有真实的我所有，比如说那些佛门外道，比如达赖喇嘛认为无常的意识却是常的，比如唯物论说人就这么一辈子，死了就没有了，这个就属于计意识为常，或者计身为我的错误见解，就是恶见。 二、边执见，有些外道说我是永恒的，我是断灭的，根本不了解因果轮回非断非常的道理，因为无明的原因他们也不想了解，所以轮回生死。 三、邪见，就是拔无因果，纯粹就是一种虚无的见解，认为没有因果轮回啊，你们佛教是迷信啊，人死如灯灭啊，这个还算是比较容易辨别的，西藏喇嘛教格鲁派应成中
11、观，平常学佛的人难以辨别，实质上他们不立自宗，专破他宗，业灭生自果，唯物论还只是否定前世后世，他们彻底了，连今生都否定，圆圆满满的邪见者！彻头彻尾的断见论！真实的中观不是他们那样的！ 四、见取，什么叫见取哪？就是执取一种他们认为的方式为“最胜清净的涅槃，比如佛世的时候有执着初禅的，有执着二禅的，有执着三禅的.认为这些境界就是涅槃，有认为浪生浪死就是涅槃的，现在末法时代进步了，喇嘛教认为男女和合的大四喜状态就是”涅槃“，并且认为淫欲双修就是报身佛境界，这些都属于是恶见中的见取！ 五、戒禁取，就是迷信的教条，他们的教条不同佛教的，是他们制定的东西，比如佛世的时候，有些外道也修神通，看到有鱼死了升天
12、了，有狗死掉升天了，制定一些常泡水里戒，常卧不坐戒，喇嘛教制定的，三昧耶戒，二十四个小时之类要和异性双修多少个小时，没有做到就是犯戒-这些统统都属于戒禁取，因为他们的戒律不能使人清净更不能够得涅槃！ 贪、瞋、痴、慢、疑加上我上面说的身见、边见、邪见、见取、戒取总共是十种烦恼，其中贪、瞋、痴、慢、疑叫五钝使，不容易断除，要断我见之后修习胜生空观才能够断除，所以叫钝 身见、边见、邪见、见取、戒取叫五利使，也就是说这五种，如果师兄福德够，智慧够，今生能够得闻正法，那么非常容易断除的，所以叫利，所谓钝利是从佛教修行上来说的，当然我上面说的大家也可以检查一下自己，看看到底自己学佛有没有进步。 下面我们接
13、着讲随烦恼，随烦恼分为中随烦恼，大随烦恼，小随烦恼。随烦恼加在一起是二十种，然后加上根本烦恼六种，总共是二十六种，前天？末学讲了下善心所，总计也就十一种，所以在我们唯识宗看来，说人性本恶可能要好一些，烦恼是善心所的一倍啊，还不恶啊？不过人人都这样，不要伤感。 小随烦恼-忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍，大随烦恼-放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举，中随烦恼-无惭、无愧 我们从小随烦恼开始讲，忿，就是因为违逆的境界，比如有人骂我，我就嗔恨，嗔恨之后我就忿，不平。恨，我不平了，也许没有发作，大骂他，打他，但是我把嗔恨埋藏在心里，看我以后怎么收拾你！就是恨。 覆，就是覆盖隐藏的意思，就是对于自己的错
14、事，我不告诉人家，我把他隐藏起来，或者自己亲眷的错误，我也隐藏起来，不告诉人家，管得人家多大的损失！恼，一般都在嗔心升起之前，他是触发嗔心升起来的一个心所，你骂我，这种违逆的语言，太不顺耳了，我就恼了，紧接着我就嗔了哦。 嫉，就是妒嫉的嫉，也就是说不愿意人家获得名誉光荣，比如说有些人看我见唯识，也不来指正我那些说得不对，就嫉，你不准讲，你就是看了导师的书，然后认为自己也可以讲，你算哪根葱？还有某师姐不管前因后果，直接说，你就是想求别人把你奉为善知识！这些都是他们嫉心所现行了！ 悭，就是说吝啬，他是贪的一部分功能，但是贪的意思广泛，还有执着的意思在里面，吝啬，比如有些人看到乞丐，一毛钱也不给，然
15、后说，他是假乞丐啊，骗子啊，其实说这些都是无关紧要的，归根结底就是吝啬嘛。 诳，就是欺骗，就是一种外现有德，而实际上根本没有德行，比如某大悲寺的某人，真的那么喜欢头陀行，你老人家接受采访干什么哪？你应该视名利为火坑嘛！ 这里我们先来讲讲什么是烦恼，烦恼的意思就是说烦躁的，扰动的，恼乱我们身心的心理特征。那这里又说随是个什么意思哪？就是说这些烦恼，虽然也是烦恼比如我前面讲的，忿，诳等等，但是这些是随着根本烦恼而有的，根本烦恼六个好比是树干，这些好比是枝叶，是因根本烦恼而有，所以叫随。 小随烦恼-忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍，这十种最能够造业，业力最强，全部都是属于恶行的，没有一个是属于
16、无记性的，虽然说力量很强大但是意义很狭窄，所以叫小随。 中随烦恼有两个-无惭、无愧，也是一样性质上不是属于无记的，但是无惭、无愧的内涵比小随的内涵要广一些，所以叫中随烦恼。大随烦恼-掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，他们的属性可能是恶性但是也可能是无记性的，并且与根本烦恼相应的，所以叫大随烦恼。 憍，就是说因为自己的一点能力，觉得自己很了不起，对于自己的成绩，沾沾自喜的心理。现在小随烦恼讲完了，大家也就知道了，小随烦恼全是恶性的，他们的定义都比较狭窄。我们接着讲中随烦恼。 无惭，就是说不顾自己的人格，不顾自己的人格比如世间说的无赖。无愧-是说不顾惜人家怎么说，法律怎么规定，不讲
17、规则，对于自己的恶事没有想到要去改正，对于为善也没有兴趣。一个人要是到这个地步，呵呵，无惭无隗的话，不要说学佛，做人都有问题了。 无惭和无愧的意义都比较宽泛，比如无惭，其实不尊重他人的人格也算是无惭，不管任何情况下，不要对人家进行人格攻击，冷嘲热讽，辩证法义就说法义，不要去讲人家身口意的问题！这些烦恼升起来，自己要明锐的观察。制止。 接着我们讲大随烦恼，第一个是掉举，是说的心理对于境界不能够寂静的意思，就是说老是想到这里，哪里的，有点类似心神不宁的。惛沉，就是一种昏沉的状态，昏昏欲睡，打不起精神。不信，就是不相信实德业，也就是说对于因果轮回，对于三宝，对于第八识等不相信，不相信有功德，不相信烦
18、恼能够断除都是。 懈怠，他和善心所中讲的精进意义是相反的，就是说做什么都懒懒散散的，无精打采的，没有心思的，还有一个意思说的是没有利益的事情，专门去做，拼命的做也是懈怠，比如那个藏密的圣人密勒日巴，造房子，修了造，拆了再造再修-这个有什么利益？这样可以断业障？佛说这样是无益的苦行，表面密勒日巴很精进，但是方向不对，还是懈怠！ 放逸，就是一种放纵的生活方式，念佛三天打鱼两天嗮网，读经，读导师的书，哎，今天太晚了，不读了，不念了都属于放逸。 失念，就是说对于学过的法，记不起来了，我也经常这样，比如问到八正道是什么？正见.哦.正见.下面的想不起来就属于是失念，证明当时根本没有用心。 散乱，就是不专心
19、的，就是一般人讲的，三心二意的，心猿意马的，比如说明明在念佛，结果还在想过会吃点夜宵，过会我还要去看看花千骨，听说大结局了。 不正知，就是完全是错误的理解，比如看到经上说轮涅不二，藏密外道就说浪生浪死就是轮涅不二。看到经上说，我无所说，就凭想象认为一切经书都不对了！这些就属于不正见，需知轮涅不二是说的如来藏本来自性清净涅槃，我无所说，金刚经是开示金刚心，金刚心如来藏这尊真佛，从无言说.你没有亲证如何体会这些话哪？非不见真如，而能了诸行啊。 大随烦恼这八个，不和小随，中随一样纯粹是恶性的，他们也可能是无记的，但是在一切染心位中都有，比如意识，第七识，前面五识都有，所以叫大随。别境心所有五个-欲、
20、胜解、念、定、慧，之所以这里叫别境，是说他们这五个心理功能是需要特别的，特殊的境界才会升起的，不像遍行心所，也不是烦恼心所。什么欲哪？就是说对于自己认为的可爱的场景，希望长期的保持，自己认为不可爱的场景，希望赶紧的远离。什么叫胜解？就是说自己决定了这个见解了，就这么认为了，所以在玄奘菩萨的成唯识论中说“印持决定”，并不是说一般人的理解，比如说一般人讲，我了解，我知道，不是这样，是说对于事理以及表象背后的实质已经有了透彻的定见，和非常敏锐的观察，得到确定的，坚定的，正确的见解。 什么叫念，就是说对于经历过的事情，经历过的场景，能够回忆起来，能够记得非常清楚，比如我们看过的书籍，听导师讲的法能够清
21、楚明白的记忆，就属于念心所的作用。当然如果是没有经历过的，那么也就无所谓念不念了。 定心所-就是说注意力非常的集中，比如大家看智取威虎山，依放映的电影，形成诸位非常集中的注意力在荧屏上，所以一般情况下需要被观察的对象出现才能够升起。还有要念心所记忆，回忆一种观察过的场景，由这种注意集中常常的，反复的记念，比如说观经说的观极乐世界，水观，对吧，刚才结善缘师兄说了，大家记得吗？忘了？看嘛。没有升起念心所。 所以诸位想要在这个极乐世界的观法上出现定心所也没有可能，都忘记人家怎么说了。由于注意力的常常的集中，全副精神的专注在一个境界上，比如观呼吸，无相念佛-那么就达到心一境性-就是定心所。 昨天讲到定
22、心所，也就是心一境性，今天从慧心所，也就是五别境心所最后一个开始讲，什么叫慧心所？就是说推导，检查，分别，微细的，细致的判断，最终非常了然的，明白的，清楚的决定 我们接着开始讲不定心所，所谓不定就是说这种心理功能，在三性中，善，恶，无记中也许是善，也许是恶，也许是无记，他是通三性的，所以叫不定。 总共有四个，就是悔、眠、寻、伺，什么叫悔哪？就是说悔不当初嘛，比如说这个东西我当初为什么不贪哪？那个东西我当初为什么不偷哪？这个法这么好当初我为什么不学哪？这个善事我当初为什么不作哪？也就是说这个事情过了，然后追悔，这个心理状态就叫做悔。 眠就是睡眠的意思，意识昏沉，忘失境界，梦境中种种梦颠倒错乱，甚
23、至说深层睡眠，没有梦，意识暂时断除了，这个时候心理是极端的暗昧的，极端的劣暗，种种造作，不论善还是不善都不做了 接着我们讲寻和伺，因为慈尊在瑜伽师地论中有说有寻有伺等，所以这里我们重点讲讲，诸位将来学瑜伽师地论也好做个参考 什么叫寻哪？就是说对于事情，对于这个境界，求他的大概，求他的粗相，大略的了知这个就叫做寻。伺，什么叫伺？就是说对这个境界，对这个事情，微细的考察，细致的分别，找出这个事情的根本，用现在的语言叫透过现象看本质。 寻，就是粗的观察，也就是说粗略的，大概的了知。伺，就是所谓的细，也就是说绵绵密密的，比如净念相续，比如定中，对于某一定境，粗略的就是等引，等持位，那么伺就是绵绵密密的
24、，就是等至位，一般修神通要在等至位，当然不是我们今天要讲的，且止！ 寻、伺其实是思心所，和慧心所的一部分，思心所末学讲过这个遍行心所有法，大家还记得吗?思心所就是说造作的意思！修定不也是造作吗？寻、伺不也是造作吗？所有是思心所的一分，慧心所我刚才讲了，微细的，细致的，绵绵密密的，所有这个寻、伺他也是慧心所的一分 那么对于当前的境界来说，深深的，比如修定，到达等至位中，就属于是深深的，就属于是思，那么退出这个等至位，浅浅的，对于这个定境的了知，也就是我们说的等引，等持就属于是慧。 如果长期保持在伺这个状态，那么就可以令心长久的安住，所有就能够达到身心都很安泰，所有一般来讲，不管是未到地定，还是说
25、初禅乃至四禅，必定要到等至位才能够身心安泰，如果说退出等至位，那么诸位在修定的时候就会感觉到呼吸，感觉到杂念，那么身心就无法安住，就会身心不安，就是寻 我们总结来说，如果离开心的造作，也就是思，离开慧心所，所谓的寻、伺，也就是说有寻有伺地，无寻无伺地.差别就无从谈起了。 一般讲这个不定心所，眠，悔是一类，寻、伺哪又是一类，天亲菩萨在唯识三十颂中说二各二，也就是说不定心所，他们的属性在善恶之间不一定是属于善还是属于恶，不和根本烦恼，小随烦恼必定是恶一样，也和善十一必定是善不一样。 寻、伺在世间法上讲，小偷偷东西，粗略的分析这家人是属于寻，细致的分析这家人的工作时间，生活作息也是伺，所以天亲菩萨这
26、里说二各二，也就是说善恶不定的意思。 好，我们开始讲八识规矩送前五识的第二段-五识同依净色根，九缘八七好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。什么叫五识同依净色根？五识就是说的视觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉，这五种认识就是五识，我们对于外在的了知，对于身体的了知就属于这五种构成的，这五种分为两种根，所谓根就是这五种升起的主要的条件，五种在我们的身体上分为五种不同的浮根尘，之所以叫浮根，是因为是五种识别升起的条件，之所以叫尘是因为他们本身还是被认识，了别的对象。视觉的浮根尘就是我们的眼球，眼睑，视网膜等组成的部分，好比是葡萄一样的东西，听觉的部分就是我们的耳朵，他是有耳郭，耳膜等组成的，看起来好像
27、荷叶一样的，嗅觉的部分就是我们的鼻子，由鼻腔，鼻毛等组成的，看起来就好像被宰杀之后的动物吊起来的悬胆一样的东西。味觉的部分就是我们的舌头，看起来就好像是偃月一样的，关公的大刀诸位见过吧，舌头有点像 触觉的浮根尘就好比是个肉桶一样的东西，大家可以从上到下摸一摸，就好像是肉桶一样的，包括我们的四肢。这五种就属于是浮根尘在佛教中这五种认识叫做，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，但是玄奘菩萨这里说-五识同依净色根，又是个什么意思哪？这里没有说依浮根尘啊？到底何在哪？净色根是说的我们的大脑中负责认识的神经元，之所以叫净色是因为这些神经元是微细的物质，并且被我们的头颅包裹起来，不染外尘的，外在的要是没有仪器，
28、没有天眼是看不到的，所以叫净色。视觉乃至说触觉，他是由条件和合的情况下，经过遍布我们全身的神经系统，传导到我们的大脑中，在我们的大脑中形成那种认识被我们的意识认取，然后我们才能够分析，哦，这个香味是荷花的呀，哦，好痛，所以在有些生物实验中，切除某动物的大脑组织，这个动物就没有办法进行某部分的识别，道理就在这里。但是玄奘菩萨这里不是要讲这个东西，如果这样讲那么就不是佛学了，是生物学了事实上信息的传输他是物质的东西，而我们大家能够思考的这个，能够分别的这个意识，能够判断的这个意识是心，物质的东西并没有实际的到我们的大脑中来，我们大脑中没有电脑，而诸位能够看到电脑，证明有某种东西他把物质的法转化成为
29、了心法，然后同样是心法的意识认取了他。那么这个东西是什么？当然是个秘密！不过通过在下的分析大家也知道了，视觉乃至说触觉，升起的关键并不是外在的浮根尘，而是大脑中的神经元，所以玄奘菩萨这里说五识同依净色根五识同依净色根就是这么个意思，我们接着讲九缘八七好相邻，这个什么意思哪？就是说那个视觉升起了，不是平白无故的，是有条件才能够升起的，不是大变活人，哪是魔术，佛教所讲，都离不开因果，我们的视觉乃至触觉的升起也离不开因果的视觉就是眼识的升起需要九种条件，光明，虚空，境界-是视觉升起的所缘缘，眼识本身的作意（遍行心所），和浮根尘，净色根-是眼识升起的俱有依，意识的参与是必须的，不然就会视而不见。第七识
30、末那识也要参与进来，这样才能够有染净依，并且才能产生意识，第八识阿赖耶识中眼识的种子还要流注出来，第八识本身还要作为这个视觉的根本依，总共是九种，这九种全部的满足，才能够升起我们的视觉。所以大家能够看到东西，你且不知道，这背后是许多的条件共同作用的结果啊哦，不好意思，还有一个条件，就是开导依，事实上视觉乃至说触觉都是刹那刹那的，只不过速度相当的快，所以我们看起来好像是一块，就好像是电影的胶卷一样的，是一格子一格子的，前面的为后面的开导依，只有前面的灭去了，后面的才能够升起来，所以前面的视觉是后面的开导依，合此就是九缘，眼识的升起需要九缘。耳识也就是听觉的升起需要八个条件，对比眼识视觉的升起单单
31、就少了个光明，黑暗的地方眼睛看不见，但是耳朵听得见。嗅觉，味觉，触觉，只需要七个条件，除开虚空，和光明两个条件，所以只需要七个就可以升起。所以玄奘菩萨在解释这些认识升起的时候用了个-九缘八七好相邻好相邻的意思就是说这五种升起，大同小异，比如眼识九，耳识八，鼻舌身七，条件都是那些，只不过大同小异而已。合三离二观尘世-也就是说那个鼻识就是嗅觉需要接触到那个香气，舌识品尝未到需要接触到物体，身识触觉也是需要接触到冷暖，所以叫合三，这三种必须要根和法尘和合才能够出生离二是说的眼识也就是视觉，听觉也就是耳识，他们的升起那个色尘，和声尘是不接触眼根和耳根的，不和合的，所以叫离二，总结来说眼识，耳识，鼻识，
32、舌识，身识对于物质，声音，香味，味道，冷暖等的了知就是如此的。愚者难分识与根-表面看起来我们天天看东西，天天闻气味，天天吃饭，品尝味道，那些愚蠢的人就说这个是肉体的，物质的根升起来的，他们哪里知道这五种是条件满足才能够升起的哪？并且这五种实际上都属于是心法哪？我玄奘说他们真的是愚痴人，天天吃饭，天天穿衣，也不知道这个到底是怎么回事情！小乘那些自诩为圣人的况且不知道这里面的细致，更何况那些无知无闻的凡夫，这其中实际上大有佛法啊！觉心师兄哪，今天还是叫末学讲讲唯识，末学也是惶恐得很，前次讲完了五识没有继续，今天再次勉为其难的讲讲第六识意识，谢谢大家。 第六识意识，这一段在八识规矩颂中有十二句，分别
33、是-三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。从第一段我们开始讲，三性三量通三境，三性就是说的善，恶，无记，也就是说第六识升起来了，从性质上说可能是善，可能是恶，也可能是无记的。三量是说的现量，就是正确的无误的现前的认识，就是正知，比量就是属于依据现量的推断，非量就是错误的认识，现量缘的是性境，只有事实，比量缘正确的独影境，非量缘不正确的独影境和带质镜。因为了别境有三种，所以量也有三种。接下来，我们先不说三境，总体来说意识分两种，一是说五俱意识，
34、二是说独行意识，五俱意识，就是说第六意识与前五识也就是眼识等同时而起了别五尘，意识是前面五识升起的所知依，如果没有这个所知依，那么就会形成充耳不闻视而不见的事情，独行意识又称为独头意识，就是说前面的五识没有现行，但是意识独立的行动，如我们讲意识想过去，想未来，是意识的忆想。独头意识分外三种，1是散位的独头意识，2是梦中的独头意识，3是定位的独头意识，梦中意识，前面视觉等没有产生，但是意识还是在分别，只不过一般是片段的，模糊的，我们一晚上做梦一火车，能够记的的只是其中的一小部分，当进入深层睡眠了，梦中意识也不现行了，就断档了，必定要第二天才升起来散位独头意识，大家也知道的，一会儿想到这里，一会儿
35、想到哪里，比如说有情人之间，千里之外，一日不见如隔三秋都是。定中独头意识，这个不要说我们不清楚，欲界天的天人都没有的，唯有到了色界天以上才有这个定中独头意识，在唯识中讲这个定果色，就属于定中独头意识。接下来我们讲三境，次序上有点颠倒，不好意思。三境，就是说性境。独影境，带质境，性境分两种，一种是胜义性境，这个要到佛地才有的，是绝对真实的境界，我们在因地修行是没有的，是真胜义。二是世俗性境，就是说事实上是有的，不单单是我们想象的东西，比如说视觉眼识了别这个电脑，虽然从真谛来说，五尘也是如幻的，但是在我们说虽然幻有，但是有幻用的，比如我现在不在打字嘛！他不是如水中月，镜中花一样完全无用，所以叫世俗
36、性境。独影境就是完全想象的东西，也要分两种，一种叫有质独影，虽然在此地，此时，此世界，是没有的，但是在其他世界有啊，比如我们念阿弥陀佛，说极乐世界的大白莲花，车轮那么大，我们这里没有，但是极乐世界有的，虽然是我们想象的，但是其他世界有质的，所以叫有质独影。其二是说的无质独影，也就是说不但我们这个世界此时，此地没有的，在其他的世界，不论是东方琉璃世界，极乐世界还是任何的世界都没有的，比如说我们完全是凭空想象的，兔子的角，乌龟的毛，不要说我们没有，他们那些世界都没有的，完完全全的确就是意识想象的，比如藏密外道喇嘛教的所谓中脉，明点，这个真没有，就是属于无质独影，没有任何用处可言！ 在法相唯识宗群，
37、我过去也讲过了以上的内容，最近因为其他群的邀请，所以再次对于这些来由讲讲，好我们从今天要讲的第一句-相应心所五十一，就是说这个意识心他的心所有法总共有五十一种，心所有法，就是心升起来的助伴，也就是说心的功能，比如说这个人走到你面前，总有个样貌，心的样貌就是这五十一种心所有法，总共有五十一种，第六意识，为什么这里要说第六意识哪？因为从我们易知易证的视觉开始，从眼识，耳识，鼻识，舌识，身识这样算下来到意识是第六个，前面的六识都是依根立名的，比如诸位之所以有视觉，是因为诸位有眼睛，纵使有物质，要是没有眼睛，诸位也看不到，所以依根立名为眼识（实际上的根是在诸位的大脑中的净色根，以前讲过），乃至说依根立
38、名，依意根立名为意识。不是我们别出心裁要把意识名第六，是佛说十八界，意识在第六！这个意识心他的功能是非常强大的，他不是如前面五识一样大概具备三十四种心所，也不是如意根末那识一样只具备十八种心所，也不是如阿赖耶识一样只具备五种遍行心所，他的心所是具备全部的，正因为如此依于第七识和第八识，第六意识又具有如此强大的功能，所以诸位有联想，有思考，有灵感，有种种的情绪蓬勃而出，正因为如此，所以有种种的发明，种种的创造，种种的历史之不断前进。 虽然如觉林菩萨偈中说他是虚妄取异相，但是人类的发展，诸位的妻子儿女，诸位的感情纠葛，等等都要靠他，他也是显然易见的，你想什么，了知什么？你总是知道的吧？甚至说我们开
39、悟，我们求更高的修行，不论你是修个人的解脱，还是开悟所谓找到第八识阿赖耶识如来藏。还是成佛，都必须要靠他才能够学习，才能够得到更多的智慧，这样才能够生生世世的不断的前进，最终圆满。 我们的第六意识，这个心要是升起来了，如果和我前面讲的五十一个心所中的善心所相应，比如说和信，精进、惭、愧、无贪等相应，那么就是善的意识，如果要是和贪嗔痴等烦恼相应就是恶的意业，这个意识没有一定是善，一定是恶的，所以玄奘菩萨在这里讲-善恶临时别配之 性、界、受、三恒转易，根、随、信等、总相连。性，我们讲就是善，恶，无记这三种性质，这个第六识是通三性的，如我前面讲的，或者善，或者恶，也会是无记的。玄奘菩萨这里的界就是三
40、界，因为意识是通三性的，随意识的造作，导致身口的行为，熏习在我们的根本识中，导致这个受报也是不一定的。将来根据这个善恶业，或者在欲界，或者在色界，或者在无色界（通无记业）。因为这个身口意的造作导致我们出现在三界中，因为我们出现在三界中，所以导致或者乐，或者苦，或者无记（比如科技等，本身无记）的果报，就是三受，也可以说五受，乐受，忧受，喜受，舍受，苦受（都需要意识了知，所以讲五受），所以玄奘菩萨在这里用了性界受三恒转易。根、随、信等、总相连-根，这里是说的根本烦恼，前面讲过了，就是贪嗔痴等，凡夫始终都是有根本烦恼的，也有大随烦恼，小随烦恼乃至说中随烦恼的，信等是说的善心所十一个，也就是说但凡是凡
41、夫的意识升起，就有烦恼心所，有善心所，不管他们出现在哪里，但凡是他们的意识升起了，这些心所始终是存在的。意识具备五十一个心所有法，这些心所始终都是和意识相连而起的，所以这里玄奘菩萨用了根随信等总相连。动身发语独为最，引满能招业力牵。 这段话的意思是说，但凡是造业，业就是作用的意思，有那种受可乐报的作用产生，导致将来的异熟果报，必然是有三方面的阶段才能够产生那种作用，使得有情众生在将来受到那种果报，在造业的时候，可以划分为三个阶段-其一是审查，思虑的阶段。其二是决定的阶段，就这么干！其三是按照审查，思考，而决定身体和语言去施行的阶段，就是发动的阶段。从这三个阶段来看，前面的两个阶段都是意识的功能
42、，这里能够思考，考虑，审查的是意识，能够决定的，在凡夫的认识上也是意识（因为他们并不知道意根为何物），只有到了施行，才有身体，才有语言参与，才属于这二者的范畴，所以玄奘菩萨这里的动身发语独为最-是说的，身识虽然能够驱动身体去造作，舌识虽然能够驱动语言去造作，但是说到底，能够动身，动语，这个主动力还是在意识。唯有意识有这个功能，所以他这里讲-动身发语独为最。 引满能招业力牵 正因为第六识，就是我们这个意识有这么强大的能够引生善恶的造作力，所以导致善恶的造作落谢之后，熏习成为种子，好比世间种种植物，成熟之后，秋天到了，种子落谢在土地上，我们善恶业的造作，也成为种子，落谢在第八识阿赖耶识中，这个叫熏
43、习！当未来因缘合适的时候，就能够产生总报。 这里的满，满是说的满业，什么叫满业？就是说因为这个第六识，就是我们这个意识嘛，他造作的有漏的善恶业，前面说了落谢成为业种，埋藏在我们的大地（阿赖耶识）中，其中形成我们总报的叫做引业，比如形成人这一种总报，就属于是引业，不止是引业，还有对于这个总报加满，加工填彩的满业。 引业的意思是说牵引，拉动，引发的意思，使我们在三界六道中形成主报的业叫做引业，比如形成人，畜生，地狱等身体，然而在引业的之外，还有满业，就是说既然是受那种身形，必然有那种生存状态，那种环境就属于满业。 这个知识点，比较难以体会，所以我打个比方，比如说大家因为先世的造作，基本能够持五戒，
44、这一世成为人就是引业，可是有些人飞黄腾达，有些人官二代，富二代，享受虽然是人，但是环境，智慧等的差别就是满业，也就是说引业好比说画画的画个大概的模型，而满业好比是弟子们对于这个模型用种种色彩去把他填写，填彩，这样栩栩如生的人生也好，天生也好就出现了。 所以说玄奘大师这里用-引满能招业力牵，就是说正因为意识的造作，导致我们在将来受到不同的身形，不同的境遇，虽然说万法皆是从第八识中出生的，可是第八识他本身是不做主的，之所以形成那种苦乐报，不是因为他要去那样做，恰恰是因为意识的造作，导致他那样变现。 我们接着讲第六识意识，从现在开始讲意识，我们是说的转染成净的情况下，他的变化。 发起初心欢喜地，俱生
45、犹自现缠眠 发起初心欢喜地,这里的欢喜地是说的初地，在进入初地以前，要经过信位，住位，十行，十回向，然后才到初地。也可以概况起来说地前有资粮位，加行位。 七住位是包括在初地以前三十心中的，正因为在七住位时候明心，所以成不空的妙得，关于空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，本群以前讲过，此处就不讲了，正因为明心，所以能够亲证如来藏，成就这个不空的妙德，如果没有遇到善知识，教授正确的般若禅，得遇正确的法义，那么没有办法明心，那么也仅仅是能够得证小乘的生空果（是建立在的确相信如来藏实有的基础上，也是建立在能够遇到真正懂得解脱道原理的善知识的基础上）。 在染污位，也就是说六道众生的情况下，八识各别相应的
46、心所有法是不同的，比如阿赖耶识相应的只有五遍行，意根相应的十八，意识相应五十一，前面五识相应的三十四个心所，而在究竟位，也就是佛位，都能够于二十个心所（善十一加五别境，五遍行）相应，这样的情况下是众生有求，佛有应的（除三不能），众生种种心行，如观掌中果一般，乃至说无量恒沙世界以外的一个世界下雨，雨滴多少，都能够了知。 就是转识成智，转阿赖耶识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。在我们这个角度，我们的叫做识，识就是心王，所以讲八识心王，开悟之后，乃至初地，五别境中的慧心所就转成智了，智就是心王。智相应的识和其余的五遍行等，都随智转。 发起初心欢喜地-这里玄奘菩
47、萨没有用初地，用初心是为什么哪？因为不论是初地乃至说十地，每一地的修证，都有入地心，住地心，出地心三个阶段，入心也就是初心。但是在初地菩萨这个阶位（龙树菩萨就是初地菩萨），虽然说第六识转成了妙观察智了，但是俱生的烦恼障和所知障并没有断尽，断了异生障了（随业流转就是异生，我们其实也是异生，半点都做不得主的）断除异生障，肯定是再也不堕落恶趣的了。 唯识宗的重要概念，四不退，其一信不退，就是满足十信位，从此相信三宝，不信外道（包括喇嘛教，以及混进佛门的常见断见外道）。其二是位不退，位不退要到七住位开悟，因为明心的功德，所以位不退。其三是证不退，即初地以上，所证得之法不退失；四.行不退，即八地以上，有
48、为和无为之行皆能修持。所以初地菩萨也可能偶尔会有那么一念，哎，众生真难度啊。 这些情况的偶然出现，有时间还是会缠绕意识，有时间不会出现，就埋藏在第八阿赖耶识中，这个就是属于没有断尽的烦恼障和所知障，尽管埋藏在第八识中，遇缘还是会出现的，所以这里玄奘菩萨用-俱生犹自现缠眠 接下来两句-远行地后纯无漏，观察圆明照大千远行地就是第七地菩萨，一般说来八地以上的菩萨是很少在人间度众的，在人间的多数情况下是八地以下的菩萨。到达这个第七地了，那么这个俱生的烦恼障和所知障不会再出现了，八地以上不会有任何行退的现行。七地因为已经时时刻刻能够入生空，和法空，他的心境是非常的寂灭清净的。又因为证真如以及道种智的修证，所以慧不断的现起，所以二障不会现行，所以七地以上是纯无漏的。 因为此所以玄奘菩萨在这里用-远行地后纯无漏！意识的转识成智，初地到七地，是下品的妙观察智，七地以上是中品的妙观察智，到底佛果了，成佛了，就是上品的