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1、文化动力与文化哲学论文一、文化动力:文化哲学的中国责任列宁讲过，理论是时代的产物，任何理论的发展都必须符合现实的需要，都要求从实践的语境出发。因而，中国现代文化哲学的发展必须在符合现代哲学发展规律(范式转向)的前提下，逐步知足中国的本土化要求。要解决这一问题，必须处理好两组矛盾:其一，全球主义下的以理性诉求为主的西方文化和民族主义下的以道德诉求为主的东方文化的本源的、政治的冲突。其二，现代中国文化内部的构造的、学理的冲突。中国文化当今发展状态与社会的发展状况一样，都属于转轨时期。详细的讲，是一种重新的阶段。它不仅要解决的是其传统文化与当代性的问题，更重要的是怎样应对后当代性的“种种指责。可悲的
2、是，中国文化的发展前一个问题还没有解释清楚，后一个问题接踵而至。在这里，19世纪法国社会学家涂尔干的社会解组理论给了我们启示。他以为:“在社会转型经过中，由于传统强烈的集体意识遭到剥削，进而丧失社会纽带而出现的个人之间、个人与群体之间、群体与群体之间的互相分裂的原子堆积状态。也就是讲，要解决社会解组带来的社会问题和文化问题关键是重构集体意识(社会纽带)。正如清华大学邹广文教授所讲，中国现阶段传统文化的资源中，怎样开启一种民间信仰，比方讲把儒家经世致用、内圣外王的传统有效地转化为一种信仰并成为社会公示，是值得进一步讨论和拓展的问题。因而，发展以文化哲学为研究范式的哲学存在是必要的，有着重要的理论
3、诉求和现实需要。为此，我们在考虑文化哲学本土化的经过中，关键是完成以文化为发展动力的一种范式转型，整合当今社会各方面的文化资源，迎接当代性与后当代性带来的文化挑战。为此，我们必须处理好两种文化资源以及他们之间的矛盾。二、实践与反思:中西文化资源的整合1在批判中继承和发展西方的范式性的文化资源西方范式性文化资源指的是西方哲学在进行文化哲学研究方面所构成的文化理论与文化成就。这其中主要有生活世界理论以及新历史学理论。(1)生活世界理论作为当今西方哲学发展最具影响力的重要流派之一，现象学的矛头直指近代以来以理性为逻辑起点的意识哲学。而生活世界理论是其最主要、也是最犀利的武器。生活世界是由德国现象社会
4、学家胡塞尔提出来的，它指的是人们在其中度过其日常生活所直接经历的主体间的文化世界。它强调对任何知识都进行“悬置的状态下考虑我们存在的价值。也就是讲，人们需要通过一种自然的、整体的态度在生活世界中去考虑我们存在的意义，去总结我们的“共有知识，“不用想象某种真实的东西而能够真实地想象某种东西，作为独立的精神生产领域，作为少数思想家的专利，哲学理性能够摆脱世界而去构造纯粹的理论、神学、哲学、道德等等。无独有偶的是，意大利著名文化学者维柯也提出了从文化角度去构建形而上学的两个原则，即首先形而上学必须追求普遍性原则;其次哲学的存在不在物理世界，而在于“民政世界。维柯所谓的“民政世界实际上就是人们所指定的
5、法律制度的世界，即人本人创造的世界，这个世界是民族的产物，是人的世界。胡塞尔和维科对生活世界(或民政世界)的阐述为我们讲明了下面三个方面的内容:其一，哲学的生活世界的回归是一种哲学发展的必然趋势;其二，哲学的生活世界的回归是对传统的哲学政治化的一种舍弃;其三，哲学向生活世界的回归表达了一种现代对人的存在的密切关注。这里需要强调的是，文化哲学在回归生活世界时，并没有把理性的目光投放到生活世界的某一详细的侧面或某一详细的活动，而是聚焦到内在于生活世界乃至整个人类社会的所有方面，是人在其中生活、交往、工作、创作的世界，是体现人的“此在的世界，是“诗意地栖居于此的世界。所以，当哲学理性回归生活世界时，
6、就是回归人本身，就是回归文化。(2)新史学理论哲学从20世纪开场就以一种全新的姿态向生活世界领域回归。这种回归不仅体如今一种认识论上，更重要的是体如今了方法论上。和传统的那种建立在进化论和线性论的历史观相比，文化哲学更强调一种经过性的历史解释形式。正如文化哲学的创始人卡西尔所以为的:“伟大历史学家们的才能正是在于:把所有单纯的事实都归溯到它们的生成，把所有的结果都归溯到经过，把所有静态的事物或制度都归溯到它们的创造性活力。在这一方面，新史学做出了表率，其主要代表有法国的年鉴学派以及后构造主义学者福柯。与传统史学强调关注事件或政治时间(短时段历史学)不同，年鉴学派更多强调一种“长时段史学，也就是
7、讲，去关注人类社会中存在的长时间段的现象，从一个经过、发展的角度去看历史时间。它不再孤立地围绕着大事件等宏观政治来建构本人的历史解释形式，而是把政治现象放到地理环境、文化传统、经济构造等深层次、长时段的历史现实中加以把握，展示了社会政治运动和经济活动的深层次的文化基础，把研究视野从重大历史事件和关于政治、经济、军事、外交的宏大叙事，转向详细的和微观的日常生活世界及社会运动的各个领域，并揭示出文化、日常生活等因素的更为深远的历史意义和历史作用。另一方面，后当代哲学家福柯提出了“知识考古学的方法论，也是在方法论上对文化哲学进行回应。福柯的知识考古学是一种追根溯源的研究显示生活的新社会学，它注重研究
8、主题怎样以历史的方式在知识之内被构成的。这种方法论主要有四个特点:把现实放到历史经过中去考察;以批判性的阐述代替不加怀疑的理解和解释;现实是在断裂性的历史中展开的;在肯定变革中追求多样异质性。2在中国社会的实践变革中整合现代中国的文化资源文德尔班根据历史因素与批判方法的统一，把哲学史的研究任务概括为三点，即首先是要准确地证明从各个哲学家的生活环境、智力发展和学讲的可靠资料中能够推导出什么东西来;其次是要从文化哲学的普遍性品格及其建构这些事实，重建出创始的发展经过，以便就每个哲学家来讲，我们可能了解他的学讲哪些来自前人的学讲，哪些来自时代的一般观念，哪些来自他本人的性格和所受的教育;最后是要从全
9、局出发来估计这样创立的、根据根源来阐述的这些理论对于哲学史总的成果讲来具有多大价值。概括之，文化哲学有两个特性:其一，实践指导性;其二，现实批判性。因而，怎样在中国的实践中发展文化哲学的关键就是要整合现代中国的文化资源。(1)文化哲学的基础是文化史任何理论都是对时代精神和特质的总结和概括。从广义的角度讲，文化不仅包括精神文化、还包括物质文化，更重要的是它指导着人们的思想活动与行为方式。与黑格尔强调“哲学就是哲学史一样，我们也强调文化哲学就是文化史，它体现了一种对人们发展内容的尊重，也表现出了一种历史性、经过性的思维方式。文化哲学大师文德尔班以为:“哲学对于其他科学之间没有一种亘古不变的固定关系
10、。在哲学表现为总体科学的地方，其他科学便只表现为相互界线大致分明的哲学组成部分。因而，历史成为了文化与哲学的完美的结合，文化哲学就成为文化史。(2)中国文化资源的多元化详细来讲，当今中国文化资源主要有三大类型:其一，鸦片战争以来的西方文化。中国的当代化是一种后发生性的，是西方列强通过坚船利炮打出来的，从那时起，“西化就一直是萦绕在中国人心中挥之不去的情结，不管是器物层面，还是制度层面。其二，中国传统文化。具有几千年历史的中国传统文化指的是中华文明演化而聚集成的一种反响民族特质和风貌的民族文化。从文化的角度看，是儒家文明、道家文明、fo家文明为主要内容的结合体。由于种种原因，这种文化在20世纪的
11、时候被看作是中国贫穷、落后的根源而被无情的抛弃。但事实证实，它仍然存在于中国人的思想之中，指导着其行动。其三，执政党文化。它指的是我党从1921年开场从建立、革命、建设、改革这四个阶段所遵守的以马克思列宁主义为指导的思想以及中华特点社会主义理论体系。改革开放以来，以功利主义、享乐主义、个人主义为主导的文化形态逐步被群众所接受，一味的西化、一味的贬低本人的文化造成了中国文化没有载体，进而构成不同阶层文化混乱的境地。(3)以实现中国梦、民族复兴、民族当代化为切入点中国文化哲学的发展不仅要符合当今哲学的发展规律，而且必须在拥有更多中国元素的基础上批判性地指导中国实践。在十二届全国人大一次会议上提出中
12、国梦以来，不断号召人民为践行中国梦而努力奋斗。中国梦不但指的是每个中国人的梦想，更重要的指的是中华民族自近代以来的复兴梦、强国梦。实现中国梦必须走中国道路、必须弘扬中国精神、必须凝聚中国气力。从文化哲学的角度讲，中国梦就是一种文化、就是一种文化范式的详细内容，因而，我们能够以中国梦为切入点结合中国当代化的实践内容践行和发展文化哲学。这主要要注意下面三个方面:必须使得文化(包括中国梦)真正回归到生活世界;继续在符合哲学发展规律的基础上总结和开掘中国传统文化的精华，做好应对当代性和后当代性的挑战;尽快构建一种以科学精神和人文主义相统一的符合中国当代化发展的文化精神、创立一种具有极大包涵性、实践性、指导性的文化格局。只要这样，文化哲学的中国情怀才有意义，才有现实感与生命力。