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1、浅谈尬系文化传播经过中的社交性【摘要】近两年来，以“尬舞“尬聊为主要代表的“尬系文化在互联网上迅速传播，成为一种颇具影响力的流行文化。尬系文化的产生与流行与其传播媒介的选择有着莫大关系，短视频应用平台的崛起成就了尬系文化的快速传播，同时由“尬X组成的网络流行亚文化又影响了社会主流文化价值的走向。本文主要对尬系文化的产生机制、传播效应进行研究，以“社交性为切入点分析尬系文化是怎样通过传播媒介影响受众的社会交往行为。【关键词】尬系文化；传播媒介；社交性；虚拟社交弹幕随着“尬舞“尬聊等词汇在人们社会交往生活中的流行，以“我开心就好、尴尬却继续快乐为特点的尬系文化逐步发展为一种有着深层次内涵的网络流行
2、亚文化。尬系文化的兴起与传播媒介的特点有着密不可分的关系，由直播平台、短视频应用所主宰的娱乐媒介江湖成为尬系文化的诞生地和传播阵地，其本身的传播特点相应的折射到尬系文化传播经过中，并由此促成了尬系文化成为“全网爆款。一、尬系文化与社交性的界定“尬作为2017年度的网络流行词，不少研究者纷纷从产生机制、语义特征等方面进行了前期研究，通过梳理后不难发现“尬单独使用时拥有多重含义，此种情况下，我们有必要首先对尬系文化中“尬的语义做出分析界定。有研究者将“尬X词汇的日常语义分为三种：表示传统意义的“比一比；表示扩大意义的“尴尬地做某事；传统意义与扩大意义兼具。此种划分固然全面但显得过于笼统，看似包罗万
3、象实则界定模糊，而且上述分类忽略了尬系文化尤为重要的一点“令别人感到尴尬。尬舞、尬聊并不止尴尬的跳舞、聊天含义，其之所以在全网流行是由于跳舞者、聊天者一本正经地斗舞、聊天，感到尴尬的是隔着屏幕围观的人们。“令别人感到尴尬与“我开心就好的本质是类似的，是脱离了对别人感受顾忌之后的放飞自我，这才是尬系文化的迷人之处，同时这一重要特点与后文将要阐述的“社交性也有着重要关联。鉴于此，本文将尬系文化界定为“令别人感到尴尬而不自知并给围观者带来欢乐的亚文化。“社交性是新媒体时代经常被提及的词语，尤其是微信、微博等社交媒体成为人们日常生活中主要沟通媒介，即时社交成为现代社会强社交性的表征。社交媒体促进了用户
4、之间的社会交往无须否认，但有一点不能忽视的是社交媒体所营造的“即时社交实际上是一种“虚拟社交，隔着屏幕两端、无需顾及对方真实情感反响的虚拟社交。有研究者根据虚拟社交性提出了虚拟社区的概念，以为人们根据共同的兴趣、文化价值观而建立起的网络共同体可称为虚拟社区，正如麦克卢汉所言，人类社会借助于电子媒介正在进入重新部落化时代。虚拟社交形式重塑了媒介用户对于人际交往的认知，在虚拟社区用户在网络ID的掩盖下畅所欲言，在一个开放的陌生人空间用户放弃了自我形象管理并将自我呈现推向真实化方向发展。虚拟社交这种追求“真实情感呈现的特点，正是尬系文化在社交媒体平台上引起用户共鸣的基础。本文中所谈及的社交性主要是指
5、通过社交媒体平台发生的虚拟社交行为。二、尬系文化的传播分期一爆发期：短视频应用平台尬系文化最早是由“尬舞将其带入人们视野的，而这“令观者尴尬、舞者自得其乐的舞蹈先是在短视频APP快手上获得大量关注，后经新闻媒体参与后真正在全网成为热门话题。尬舞作为尬系文化的先行军在快手平台率先爆红并不是偶尔的，相反有着深入的社会原因，而且与快手APP下文中简称“快手的受众定位息息相关。快手的前身是名为“GIF快手的GIF图片共享应用，2014年正式更名为“快手，并在2015年迎来发展黄金期。快手进入市场的时候，短视频应用之间的竞争就已经步入了如火如荼的阶段。同属于“今日头条旗下的西瓜视频和抖音短视频分别是“今
6、日头条推出的PGC和UGC形式的代表，此外同为主打UGC的美拍在女性用户市场应用量上一直遥遥领先。快手作为一款主打UGC的短视频应用在一线、二线城市的浸透率不及抖音，在女性用户市场更是难以和美拍抗衡，能够讲在购买力强的一线、二线城市快手的市场占有率处于劣势。面对如此剧烈的竞争形式，快手把目光转向了“小镇青年，这些数量庞大、教育程度低、收入水平低的乡村青年是快手主要攻占的群体。根据易观国际的（2018中国短视频行业年度盘点分析）研究报告，目前快手月活跃用户突破2亿，日活跃用户突破1亿。在快手用户中，63.2%的用户来自中等城市及乡镇农村。能够讲正是由于用户定位精准，快手才得以在短视频市场站稳脚跟
7、，也正是“小镇青年才得以实现“杀马特的逆袭。有研究者将尬舞与“被歧视的杀马特相提并论，以为尬舞者怡然自得且并不在乎“城市人围观者的目光。快手为中国将近6亿的农民用户提供了新媒体平台，通过快手他们以“农家乐审美解构了城市自以为的“端庄审美，并以强大的传播速度分解着新媒体平台所塑造的媒介话语权。以上是略带“土味儿的尬舞在短视频平台爆发的社会原因。快手作为短视频应用，其本身自带一定的社交性。快手将用户的登录接口与微信、微博、QQ、手机号码等无缝连接在一起，这样就能够将用户原有的社交圈同步到快手，同时快手用户的各种短视频可以以共享至各个社交媒体平台。这是平台与平台之间的社交性关联，详细到用户与用户之间
8、，能够通过直播与粉丝进行实时互动，可以以通过弹幕留言实现延时互动。在爆发期阶段，尬系文化传播中其社交性显示出来的是一种较弱的、渐增的趋势，快手固然设置了社交平台的共享入口，但是常年混迹于微博、知乎的用户在最初对于这些“尴尬的舞姿所持的是一种猎奇或哂笑的态度，更遑论主动地点赞、转发等。这一情况一直到“尬聊引起社交平台用户共鸣才得以好转，同时伴随着社交媒体用户大军的参加，尬系文化的传播进入到昌盛发展期，其社交性也到达整个传播经过中的顶峰。二发展期：社交媒体平台假如讲尬舞还只是小镇青年在新媒体平台的自嗨，那么到了尬聊出现的时候则已经是新一代网络用户在社交平台的自嘲和狂欢。尬聊，适用于一切“天已聊死但
9、限于情境又不能结束聊天的情况。聊天已入绝境但又不能结束，究其原因是由于一方并未意识到当前的对话是尴尬的并且进一步展露出继续聊天的欲望。其实这种尬聊现象在人们现实生活的社会交往中比拟常见，但是鉴于聊天双方是面对面的直接沟通，因而双方会有所顾忌地掩藏本人的真实情感，勉强维持对话。等到尬舞带动了一系列“尬X词汇出现时，尬聊因其广泛的群众认同基础在社交平台上引起了用户的普遍热议。微博用户贴出本人遭遇尬聊的截图，轻而易举就能引得粉丝们纷纷唱和或转发，更有甚者直接进入微博热搜排行榜。作为社交媒体新浪微博的用户影响力究竟如何呢？根据2017年的数据，新浪微博月活跃用户数3.76亿，日活跃用户到达1.65亿，
10、从数据上我们能够看到其稳定的影响力较快手要更大些。此外，微博的用户年龄分布、区域分布也比快手用户分布愈加靠近网络流行文化的中心。在新浪微博的月活跃用户中，超过四成的用户来自全国一线、二线城市，超过八成的用户年龄在30岁下面，且性别分布大致平衡男性用户规模稍高于女性。新浪微博的用户构成大致能够看作是现代互联网主要网民构成分布的缩影，这就为尬系文化成为青少年追捧的网络文化奠定了基础。尬聊把尬系文化从短视频平台引入社交媒体平台，在这一经过中介入到“尬X讨论中的用户也发生了改变，小镇青年的队伍逐步被深谙微博、微信“套路的社交媒体用户所掩盖，尬系文化开场逐步向流行亚文化的趋势发展。在发展期这一阶段，尬系
11、文化传播经过中其社交性呈现出较强的、稳定的发展态势。新浪微博、微信本身作为社交性媒体，其对尬系文化社交性的提升能够讲是决定性的。粉丝量、订阅量超千万的微博大V、微信公众号的跟进，能够讲把尬系文化的社交性推向了顶峰，网友自发的留言、转发、评论、点赞等等行为大有一种“互联网造流行的意味。但是正如其他流行亚文化一样，昌盛期的狂欢并不是一种常态，当社会青年的自我表达以一种自嘲、戏谑的方式找到出口以后，尬系文化在虚拟社区的社交影响力逐步平缓，并从即时性强的社交媒体平台逐步向娱乐化更强的网络视频平台转移。三平缓期：视频网站平台随着短视频应用成为移动应用领域的新贵，一大部分网络视频平台开场从UGC形式向PG
12、C形式转变，逐步以制作精良、口碑较高的网剧、网综、网络大电影来稳定用户。用户在观看视频网站的影视作品时，其社交行为已经从最初的转发、留言进化为弹幕互动，这也是尬系文化在视频网站平台得以平缓发展的表现。弹幕必须依附于影视作品而存在，而视频网站则借助弹幕进一步强化了用户之间的社会交往。以弹幕网站的引领者哔哩哔哩网站下文简称B站为例，截止到2018年10月，B站的月活跃用户为8500万，日均播放量高达3.2亿次，月平均互动量为6.4亿。这群庞大的活跃用户，在观看影视作品时将本人的实时观感以弹幕的形式表现出来，其他观看视频的用户能够针对弹幕内容进行回应。弹幕给观看者营造出一种“实时互动的假象，就仿若是
13、处于不同位置的人在隔空互动。而且弹幕内容的趣味性又使得其互动性虽没有社交媒体那么强但却很稳定，比方“弹幕护体“隔着屏幕都感到尴尬“前方高能，非战斗人员请迅速撤离等等。弹幕在视频网站的推广改变了用户之前转发、留言的社交行为，受众习惯性的在观看视频时打开弹幕，碰到有趣的、精彩的弹幕便点个赞或者是随手发一条作为照应，弹幕成为了视频网站的社交方式。在这一阶段，尬系文化传播经过中的社交性呈现出较平的、渐弱的发展趋势。在经过了“全民造流行的浩大声势之后，互联网用户已经接受并认可了尬系文化的内核，并在本人的社交活动中不自觉的运用。但即使如此，尬系文化的社交性还是进入到渐弱的发展阶段。这是由于观众在看到其他用
14、户在视频上留下的弹幕时，可能距离弹幕发出间隔了一段时间，但是观众在同一视频的同一时段看到弹幕飘过会有对方也在观看的错觉，这也是上文中将之称之为“实时互动假象的原因。由于弹幕的此种属性，就导致了尬系文化在视频网站平台上传播时在互动时间具有不连贯性，因而尬系文化整体的社交性朝向平缓的、渐弱的趋势发展。三、结语通过以上分析，能够看到尬系文化在新媒体平台传播中其社交性发展趋势大致与倒U性曲线走向相吻合。在以快手为代表的短视频平台上，用户关于尬舞的社交互动行为逐步加强，当尬聊席卷社交媒体平台时其社交性攀至顶峰，而后随着尬系文化内涵在网络视频平台被普遍接受其社交性逐步减弱。社交互动行为不断变化，尬系文化也
15、从最初的“令别人尴尬演变成“释放真我的自黑、自我娱乐。从内涵转变来看，尬系文化带来的社交性互动行为具有一定的社会现实意义。尬系文化能够看作是活跃在互联网的青年群体理性的表达自我的出口。当前以“90后为主要构成的互联网用户，是互联网的“原住民，接受了真正高质量的文化教育，这些因素决定了这一代人注定是追求精神知足和个性解放的一代人。他们更愿意遵从内心、英勇地接受并理解当前的娱乐化而不是盲目地尾随精英文化；他们更愿意主动地创造流行而不是被动地接受“娱乐至死；他们更愿意展示真实的自我而不是去塑造一个完美的自我形象。毫无疑问，尬系文化是青年群体重构属于本人的文化价值的表现，同时也是青年群体争夺媒体话语权
16、的手段。只要先把握“注意力资源，使之进入主流文化的视野，才能逐步被整个社会所接纳，然后实现取而代之的目的，这也是大多数亚文化成长、成功的必经步骤。所以当尬舞进入社交媒体平台时，青年群体从这种“令人尴尬的舞姿中提炼出了“我开心就好的精华，一场关于文化价值的解构与重构顺势拉开了序幕。通过以上分析，笔者以为当前各种新媒体平台滋养了亚文化发展的土壤，新媒体本身的强社交性、互动性将是决定一种亚文化能否成为主流文化的关键。尬系文化作为亚文化流行开来，只是青年群体“解构重构经过的一个开端，随着“90后大军逐步成长为社会各方面的中流砥柱，定然会对当前的主流文化进行解构，并构成一种新的文化价值观。在这个经过中尬系文化只是充当了“先行先试的角色，其发展的实践也证实了“全民造流行至少已经撬动了当前主流文化铜墙铁壁的一角。这种社会主流文化表现形式的更迭，侧面讲明了中华文明具有非凡的包涵性，这种包涵性也是中华民族绵延五千年生生不息的秘诀。转型期的中国社会也需要多元的思想潮流，对于当前以尬系文化为主要代表的亚文化，不妨以一种宽容的心态观其在新媒体平台上的发展变化，以一种愈加开放的心态接纳文化价值表现方式的变化，来共同推进社会主义文化的与时俱进。