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1、理解与人本主义心理学研讨理论本身没有一层不变的客观真理，通过现实经过呈现理论的变化。再次，这种“理解具有历史性。随着历史的发展与前进，新的理解者将不断出现，对一样对象理解也会不断改变与更新。历史不会停顿在某一点上，理解绝不是一切意义的总和与终结，而且任何总和(假如有的话)都不是最终的，关于对象意义的理解始终是未完成的，其本质的意义最终也是不可能得到的。最后，理解即应用。理论本身即应用，没有一个理论摆在那儿，只要在运用中才能理解理论。“这种文本的意义并不是由中性的理解所规定，而是取决于它们本人的效用要求。如在任何独立的法典编汇工作中，找到法律和提出判决的任务也会包含一种无法避免的对峙，这种“对峙
2、强调的是紧张关系、张力和互相作用。法律本身是一致的，同样的，但不同的律师会不同，这与技能有关。我们看到任何一个案例都与法律条文意义对应的，但总有些不同的，实践中结果的不同会使法律条文不断完善、补充，但每个案例总是有其独特性。理论本身在应用之中，理解即应用。“在伽达默尔看来，理解是一种实践。这里的实践指的是理解者在理解文本的经过中，将文本的原意与理解者的详细语境结合起来，他把理解、解释和应用三位合为一体了。一、“理解与人本主义心理学人本主义心理学注重人的存在、人的成长、人的价值、人的尊严、人的自主选择性、人的责任感、人的创造、人的潜能、人的自我实现以及人的意义。人本治疗就是让人领悟自已的本性，不
3、再倚重外来的价值观念;让人重新信赖、依靠机体估价经过来处理经历，消除外界环境强加给他的价值观;让人自由表达本人的思想和感情，由本人的意志来决定本人的行为，把握本人的命运;让人恢复被毁坏的自我实现潜力，促进个体的健康发展。伽达默尔的诠释学中的“理解在一定程度上体现着人本主义心理学的内涵。(一)“理解中的倾听。人本治疗强调，只要学会倾听，才能真正会讲，才能更好地了解对方，进行有效的沟通。善听能使对方感觉到被尊重，进而消除不良情绪。倾听是在接纳基础上，积极地听，认真地听，并在倾听时适度介入。伽达默尔以为，“人的存在局限于传统之中，其认识不可能摆脱本人的历史性，解释活动不是放弃本人的历史性前见，而是带
4、着本人的历史性前见，以本人的先见与文本展开对话，理解就是作者的原初视界与读者的现今视界之间交融的结果。当我们看到伽达默尔不再把理解建立在个体本身的基础上而是与世界遭遇及融合时，他的哲学之意已凸显了人类生存的对话性及倾听的重要性。“伽达默尔的对话理论一方面消解了文本作者在对文本的理解和诠释中的优先地位;另一方面也反对读者凌驾于文本和作者之上，肆意将本人的主观性强加于文本。它强调了文本理解和诠释中倾听的重要性，而倾听恰恰体现的是对文本的尊重和对文本作者的尊重。(二)“理解中的积极关注。人本治疗强调，治疗者以积极的态度看待来访者，注意他们的长处，并有选择地突出来访者言语与行为中的积极方面。积极关注能
5、够帮助来访者全面认识本人地优势和长处，看到希望，进而充满自信心，更好的应对窘境。伽达默尔屡次提到“善良意愿，以保证我们的谈话和对话能进行下去，他在晚年重视朋友及友好态度，“只要朋友或有有好态度的人才能给出建议。我们看到这种善良意志保证了人们能够互相联络在一起，并成为对话的伙伴。“对话双方之间要到达完全一致的理解，甚至对于本身的内在对话，都处于这种永无止境的对话境遇之中。同时，“这种跨文化的对话召唤着一种更为普遍的人类共同的善，它需要人们在更为宽广的视野中通过对话而寻求一种和解，达成一种共鸣，获得一种团结。这一点从根本上讲，就是要到达一种善的追求。(三)“理解中的共情。人本治疗强调，咨询师能设身
6、处地地理解来访者;使来访者感到被理解;促进来访者自我表达、自我探索;对迫切需要帮助的来访者，共情有更明显的咨询效果。互相理解，“这里指的不仅仅是对所讲的某事的理解，它还包括一种共同性，通过这种共同性双方进入一种相互商讨建议，即提出建议和采纳建议，具有首要的意义。要互相理解，就必须预先带着一种使理解者和他想理解的对象联络起来的东西，也就是基本的一致意见。这种一致意见代表的是一种赞同，“因而，对别人意见或某个文本的每一次理解尽管有一切可能的误解，仍可从互相理解关联中进行把握并试图克制不一致的意见而到达理解。所以，伽达默尔以为在会谈中要端正心态，成认对方存在的合法性，不否认会谈中的分歧;互相理解中，
7、尽量想对方的想法，达成共鸣;双方都得到认同，才有益于双方。(四)“理解中重视人的意义和价值。人本主义心理学以为，人都有一种内在的或先天的追求自我实现的趋向。人的基本特性不是敌意、毁坏、反社会的，而是积极向上，具有建设性、创造性的。人本治疗强调，不能把人看作代表心理活动经过的物体，人是主动的、有考虑能力的，所有的人类行为都是合理的、能够理解的，每个人都具有成长的潜能。“伽达默尔追求解释者与文本对话经过中的意义生成，解释的目的就是通过解释者的视界与文本的视界融合，进而构成新的视界和新的意义。当把人的心理和行为视为文本时，意义、价值问题便不可避免地纳入了心理学研究的视野。从诠释学的观点看，心理学家的
8、工作正是把某时某地人类生活的意义搞清楚、弄明白，而不是什么预测、控制和科学地解释它。我们看到，伽达默尔追求的是解释者与文本对话经过中的意义生成，解释的目的就是通过解释者的视界与文本的视界的相遇、交融即“视界融合而构成新的视界、新的意义。这一对话经过把作为主体性的人解放出来，文化研究渗入了人的气息。总之，伽达默尔诠释学中的“理解内涵体现着人本主义心理学的内容。当然，“理解中也体现了文本理解的历史制约性，由于，在理解活动中，理解者处于与文本相异的历史环境、历史条件和历史地位中，所以理解具有历史性。心理学也必须在特定的社会、历史、文化情境中加以整体把握。这样才能互相理解，互相让步，求同存异，达成共鸣
9、。二、评价(一)伽达默尔对“理解有理想化的倾向。伽达默尔的诠释学抛弃了客观性，客观性的丧失带来的不确定性与无标准性。当我们试图理解他的诠释学时，我们无法确定它能否允许它所成认的那种意义多重性在它本人身上出现。只要获得关于这种理论的唯一解释时，诠释学的理论才是有效的。而且“伽达默尔在他的解释学原则中不免浪漫化，他把语言性讲成人与世界的本质关系，否认语言的指称功能，显然具有不妥之处，但是他给我们以更新的视野看待问题，去理解人生之本真意义。(二)伽达默尔以为他的多元理解是同等程度，存在相对主义倾向。伽达默尔始终强调理解与解释的开放性，以为文本的真理因时代和理解者的不同而发生变化，同时他还强调理解的多
10、元性、差异性。这对突破传统的绝对单一真理观和理性观无疑具有重要作用，但由于其过分注重这种“多元和“差异而缺乏对“一元和“共鸣理论的论证和重视，容易导致相对主义。总之，伽达默尔诠释学的“理解是一个历史的、动态的经过，它在本质上是一个经过而不是结果。在他看来，自我认识或者自我理解并不是对“自我进行反思或构造出一个先验主体来，而是强调自我向世界的开放性，在不断移动的世界境域中通过本身生命连续性来了解别人与世界，进而理解本身。这也是人本治疗所强调的，每个来访者都具有自我实现的潜质，心理治疗就是帮助每一个来访者将与生俱来的这种不断成长、自我完善的潜力释放的经过。伽达默尔在强调读者领悟到的意义基础上，阐述了“理解的涵义，同时利用道德和认识的功能，为精神科学怎样到达本身提供了可靠的人文主义方法。我们看到一方面理解和解释需要尊重历史和现实的事实，反对主观随意性，尤其是理解和解释的程度及意向要与本国和本民族文化历史和现实统一起来;另一方面，人文主义精神的缺失，正是当代社会越来越物质化，道德丧失，精神匮乏的主因。因而，重新审视人文主义传统，结合精神科学发展有着极为重要的现实意义。