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1、教育理论论文特辑教育理论论文特辑诗琪人生的社会意识而进行的。这个经过从人一出生就已不知不觉地开场了，并持续地塑造他的能力，浸润他的意识，构成他的习惯，锻炼他的思想，唤醒他的感情和情感。此种浸润、构成、锻炼、唤醒无不是悠扬之境界所能及的。悠扬之境界，能够是一个美丽的传讲，可以以是一场震撼心灵之电影，如同电影（全民目睹）中的龙背山的传讲，教人向善、向真。其悠扬在于，润物无声，没有单纯的讲教，没有形式的课堂，也不是刻板的灌输，这样一种悠扬的境界，能够是一朵小花、一片树叶、一颗露珠、一个微笑等等，要感恩每一种陪伴、感谢一起做过的看似无聊的事情，艺术旨在传达生活哲学，师者的作用在于导也。鲁迅先生讲过:游
2、戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。玩也是一种出路，玩得高明是一种境界，玩能够悠扬人的灵魂，熨平周期，收蓄有力。弹簧原理也诠释着这样一层道理;教者适宜悠扬之心态，切忌威逼紧迫，强行逼近。媒体报道高三学生弑师案，一石激起千层浪，可视师如敌，不容我等深思吗?4世态社会4.1人性良知胸襟、良知实乃教育人根本所在;血性乃有志之士必备的精神情质;血诚，是有血性的诚实;拙愚，教育不是光鲜的买卖，市场物欲横流之时，高达几百的课时费，乃至天价培训班，教育市场化、商品化过度的时候，守拙变得如此重要，过分的乖张、过分的精明、过度的买卖关系，都将吞噬师者最本真的初心，教变了味道，该教什么、怎样教、教多少，都以物
3、质金钱衡量，这样的教育岂不可怕?教育良知是做有温度的教育，有人之体温的教育，龙应台笔下的母亲，交付出的是一个天真无邪的孩子，交付的是一个民族的将来，面对一个母亲的交付，我们都身为人之父母，都渴望本人的孩子成人、为善。那么，教育者的良知，在于不为补课费而辱没知识的体系，不为升学压力而狠狠地压迫孩子，不为个人声誉而违背教育教学规律，不为管理政绩而放弃宽松之理念，不为暂时的利益而牺牲教育之长远等等。4.2唯美真善柏拉图指出，最先进入孩子眼里，最初听到的童话，最早看到的成人行为，都是根深蒂固地影响他们一生的价值判定，让美最早最先最初进入孩子们的世界。真的、美的、善的，这些孩子们第一次在脑海中萌发的小芽
4、，将影响其一生的价值判定，在培育娇嫩心灵的方面，我谴责一切体罚。塑造心灵为的是荣誉与自由。强迫与压制有着讲不出的奴性味儿。天真本善是有着魅力的，因其无需粉饰而格外芬芳。刘瑜指出，大学可贵之本质在于呵护人之天真，本真的感受，起源的美妙，天真的人是擅长考虑、擅长提问的人，他们崇尚的是追根溯源，并喜好真相。这与成熟的人是完全不同的。这份天真，千分浪漫，万分珍贵。真善的教育，做有温度的活，讲有温度的话，上有温度的课，写有温度的字，做暖和人心的教育:不急躁、不极端、不虚张、不化一。5生态环境5.1简干净化教育包括教育管理，破除利益魔咒，做教育的人，秉承以人为本，以学生为中心的理念。干净的校园、干净的教室
5、、干净的周边环境，这些都是教育管理者悉心营造的硬件气氛，此干净之第一层境界。干净之环境当中，教育的发生才有可能，满目污渍，脏乱杂吵，以何为学?学而无悟，以何精进?身心闲适、愉悦了，才能思虑、讲究。硬件干净是第一层次，第二层乃清理繁文缛节，制度层面上的干净轻装。教育管理一半在制度管理，简化、净化制度上的缺陷方能够制度为准绳，避免人为地毁坏制度环境，公平、公正地执行教育相关事项。第三层乃教育人之思想净绿，此净化之最高境界。教育行业有别于其他行业，其思想层面之净化尤其不容小视，并且此种净化需常有、常新。因其是与人的心灵打交道的事业，老师应勤正衣冠，勤照镜子，端正思想，约束言行。教育当中的人，也都是俗
6、人，也就有凡夫俗子的七情六欲，有老师性侵扰幼女的新闻，有校长找小女生开房的丑闻，都是思想层面干净不够。身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。不断律己，修持干净。5.2崇尚自然湖南师范大学内原有一条商业文明街，曾经是一条积聚学生吃、喝、玩、乐于一体的连接湖南大学与湖南师范大学校园内的商业街，其商业之发达，其人气之聚集，堪称几代大学生心目中的记忆所在。昔日的繁华褪去，如今桃子湖畔雅致静谧。此退商还湖之举措，令人钦佩感悟，假如，此大学文化所在之处，能潜然、悄然感化绿化学人的身心，多么用心的一课。大学之道，润物细无声。纪伯伦讲过:信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。教育在绿化周遭的
7、同时，还需绿化学人之理念。捧着一颗心来，不带半根草去。教育者的信仰与精神绿了，也更能化人于无形当中。张楚廷指出:我盼望我的学生热爱大自然，大地是人类的母亲。然而，热爱的情感从何而来?基础的东西是贴近自然，亲近自然，那么，大学校园里的自然是值得学生贴近，是让他们感到亲切的吗?我盼望学生热爱祖国的山川，我能让他们通过对校园自然的感受而生成和强化这种热爱之情吗?我能将校园自然也写成一部书，一部学生爱不释手的经典吗?绿了周遭，也就化了心灵。浅谈近代中国女性教育的起步与女权革命当今，男女平等已成为普世的价值观念，在我国也早已被规定入宪法。然而，百年前兴起的女权运动所追求的理想、所倡导的目的，新时代的女性
8、能否能够全部做到?在当今中国社会男女平等的旗帜下，隐形的不平等扎根于社会的每个角落，真正的平权时代还没有到来，因而，回首过去，重温百年前的女权革命，是非常必要的。一、旧躯体中的重生之花上海女学堂一百多年前创办的上海女学堂，存在时间不到两年，学生人数也不过百名，却有着重要的历史地位，能够作为微缩的近代女子教育社会化范本来研读。先从女学堂之创办讲起，上海中国女学堂之特殊之处，乃是其为国人自办的第一所女学堂，打破了教会女塾垄断中国近代女子教育社会化的局面，也带来了质疑与批评。然而，女学堂的创办人经元善并非视野狭隘之人，并非急躁浅薄之辈，他处于中国新旧交替的历史变革期，有着本人对时代特征的全面而独到的
9、理解，他有着创始者的激情、热血与勇气，也有着实干家的踏实、严谨与缜密。他巧妙地利用了本人早年从事报刊业的经历与经历，在众多报刊上为上海女学堂做宣传、打广告，这样的运作手段在今天看来也是有效而成功的。他利用报刊对群众舆论的导向作用推动了上海女学堂的创办。在近代中国报刊初创时期，能够订阅且理解报刊内容之人，大多数已具备一定开通之思想与观念，而选择这样一个思想观念较为开放的群体作为主要宣传对象，也更有可能收到良好的效果。近代报刊的兴起与女学堂的创办，互相促进，相辅相成。报刊的大力宣传推动了女学堂的创办，而女学堂影响力的与日俱增也增加了人们对报刊的关注。正是由于创办者经元善的个人经历、开阔眼界以及进步
10、思想，女学堂才得以顺利起步。然而，上海女学堂空前绝后之创格绝不仅仅局限于报刊宣传一方面，更为人所称道的当属中西女士大会。中西女士大会讨论的主要内容之一就是上海女学堂的教授内容。创办人经元善的办学方针就是中西并重，侧重西文。在西学这方面，经元善本身有着良好的修养，同时利用人脉关系找寻到良好的师资，因而整体来讲，西学课程的教授这方面是比拟系统的，能够讲是成功的。然而，在中学这一方面情况却不甚理想，主要原因有三。第一，经元善为表明其摒旧创新之心，明确表示旧学太深者不聘，因而，在传统课业讲授这一方面，师资有所欠缺。第二，经元善并非要彻底与旧学决裂，而是希望剔除旧学中与女权革命不相适应的东西，然而这样一
11、项需要投入宏大精神、时间的系统工程却因学堂存在时间短、结束匆忙而未能完成。因而，上海女学堂中学课程的讲授能够讲是失败的。第三，上海女学堂之所以具有很高的历史地位，在于它打破了外国教会女塾垄断中国近代女子教育社会化的局面。因而，女学堂自然要与教会女塾有所区别，其最关键的是要对抗教会女塾的基础基督教。儒家思想已深深根植于中国国民之心，以儒家教术对抗基督教不失为解决方法之一，这样的对抗便要求上海女学堂固守中学。在这样三个因素的矛盾纠结下，上海女学堂的课程教授内容似乎变得不甚明晰，既要效仿泰西，又要抵制泰西，既要摒除旧学，又要固守传统文化的主体性以防西方势力的浸透，在这样的情况下，无论是中学还是西学，
12、都被推到了一个尴尬的处境。上海女学堂的创办正是在封建整体行将枯朽的躯体中开出的重生之花，固然先天缺乏，后天磨难重重，却照旧绽放了本人的绚丽，散播着女权革命先锋的芳香。二、矛盾与冲突新教育还是旧道德由上海女学堂引起的女学教育之风，在提高了女性知识水平的同时，也大大冲击了传统社会的伦理道德。新教育与旧道德的冲突与矛盾使人感到莫大的可喜与莫大的可悲，也使人感到中国近代女权革命之路艰苦异常。(一)可喜之处一是恋爱自由与婚姻自主的当代意识的觉悟。这在父母之命，媒妁之言全权决定婚姻的传统中国是不可想象的事情，然而，由于新教育的传播，越来越多的人认识到本人应该拥有对本人婚姻与恋爱的自主权，应该本人决定影响本
13、人终生幸福的大事。这不仅仅是婚恋自主方面的宏大进步，也是中国人去除奴性的一大进步;这不仅是女权革命的宏大进步，也是近代化进程中思想解放的重要进展。二是近代中国青年男女在促进自由交往、自由恋爱方面所进行的尝试。蔡元培对第二任妻子提出：不缠足、须识字、男子不纳妾、女子在夫死后可再嫁、夫妻可离婚。在其感召下，1902年天津（大公报）与上海（中外日报）两家颇负盛名的南北报纸上同时刊登北来游学的南清志士某君的征婚广告，这位大胆的具有新思想的男青年明显倾向于的理想配偶就是接受过新教育的新女性。接着是为避免登征婚广告招摇而改良的通信订婚法，既是一种较为安然平静理智的方式，又能够增进男女双方的了解，是促进男女
14、自由交往的方式。三是在新式婚姻观念愈来愈深化人心之时，传统的婚姻道德仍在新学界遭到尊重，在文明结婚中仍然占有一席之地。详细到女性身上，就是她们仍接受女德教育，在学校课程中开有一门修身课，大部分女性仍能很好地遵守女德。有些人可能会呵斥修习女德的行为讲明女权革命争取婚恋自由的努力仍不能跳出传统封建伦理道德的圈子，然而，此举实为争取婚恋自由的努力中不可或缺的部分，让人不得不敬仰倡导女权革命者的长远的全面的考虑。若是一味只提倡婚恋自由，长期备受压迫的女性的束缚一下子被松开，难免会出现一些反常之举，因而，女权革命者采取的中西兼采的治疗方法，既引导构成婚恋自由、交往自主的新观念，又以中华传统美德辅之。(二
15、)可悲之处一是理想的饱满下现实的骨感。在恋爱自由、婚姻自主的当代意识的觉悟下，现实生活的变化显得极其微小。一方面是理念上对交往自由的推崇与向往，一方面却是行动中对于师生或是同学间交往的小心慎重。在种种现实的担忧之下，恋爱自由、婚姻自由之路举步维艰。二是新式的婚姻结合固然已逐步脱离父母专婚的束缚，然而父母主婚照旧是一大特色，且媒妁之言的作用似乎有与日俱增的趋势。对于没有多少经历及阅历的青年男女，大多人还需要介绍人即媒人从中牵线搭桥，这时的介绍人其实是父母认可的隐形代表，他们往往根据家中长辈的意愿为青年男女介绍对象，对象如幕后的操纵者，看似自由的婚姻恋爱大多是形式上的，还是难逃父母意志的控制。三是
16、对于女性贞洁近乎病态的控制欲望。无论是登征婚广告还是革命志士的择偶标准，无一不是以男性为主体，而女性似乎只是被选择的对象。女性团体希望通过义卖画作的方式得到捐款，也会被呵斥为抛头露面，不惜贞洁。这是何等可悲可哀可叹之事，在女权革命的重要改革领域，女性不是主体，只能任由别人以旧观念评判。三、这是谁的革命(一)（女子世界）还是男子世界在晚清妇女报刊中，（女子世界）这份报纸历史最久、册数最多、内容最丰，无论是研究晚清报刊史，还是考察晚清女性的生活与思想，该报都是最重要的文本。（女子世界）创刊之时的定位是女性教育的补充材料。然而，作为女子教育读物（女子世界）的撰稿人、编辑却是一群有理想、有抱负的男子。
17、他们在（女子世界）的文学天地中展开了关于女性作用之争、女权与女学之争等讨论，大大推动了女权运动的发展。倡导女学优先于女权者并非是反对女权，而恰恰是由于十分支持女权，要更好地培育女权。然而若是单单提倡女权，积极赋予女性以权利，那么没有接受过系统女学教育的女性必然是有获得权利之资格而没有驾驭权利之能力。正如蒋维乔所讲：夫惟有自治之道德、之学识之女子，而后能够言女权。之所以强调女学优先于女权，实是由于视女权为最终目的，视女学为达成目的之手段。吾之所以言之长太息，而知女权萌芽时代，不可不兢兢，恐欲张之，反以摧之也。这样的考虑是全面的、稳妥的，不急躁、不冒进，又蕴含着深层的关心。可称之为兢兢业业派。倡导
18、女权优先于女学者也并非是急躁冒进的思想不成熟者，他们是对备受压迫的女性怀有着深沉的同情的，他们看到当时之中国女性的权利被剥夺得不剩分毫，这些女性终日无一日之可离之权利现如今却无一日不离，这是如何的悲哀。假如不尽快将女子的权利还给她们，她们的命运不会得到根本的改善，由于她们永远低人一等。而中国二万万之女性的独立自主和这个国家的独立自主有着太大的关系，因而，怎么能不将权利还给她们?这样的争辩，事关女子的亲身命运，然而争论之初，却不见女子的身影，直至后期，才有了先进女性代表张肩任的自觉反省。这样的女性本人的声音参加到（女子世界）之中，带来了性别因素的参与与视角的转换。假如讲之前的（女子世界）是男子的
19、（女子世界），那么之后的（女子世界）便在一定程度上名副其实了。张肩任进行了对女性的深入反省，以为现世之女子，犹不知自振，徒怨男子压制，不能平等，她希望通过教育到达对女性能力与性格之培养，以拔倚赖之性质，振独立之精神为要，详细来讲，即是：尽个人之义务，与男子等;谋家室生计也，与男子共;享一切天赋之权利也，无不与男子偕。如此不争而自争，不平而自平。张肩任强调了在争取女子平权平等经过中的女子自主性，并且强调不要将责任尽数推于男子，要有独立之精神，在对权利的迫切渴望方面，观点是近似于女权派的。然而，她又以为在人格的后天养成方面，教育学习的作用至关重大，在这一点上，又类似于女学派。因而，能够视之为女权派
20、与女学派的折衷调和。这样的调和无疑是令两派都能够接受的。原因有二：一是张肩任身为先进女性代表，是在为女性代言，是女性的亲身要求，因而具有讲服力;二是张肩任的意见蕴含着女性特有的温和安宁的气力，不偏激也不低落。(二)缠足谁之痛尽管张肩任的开通见地代表了（女子世界）中的女性声音，但是女性作者的阐述还是居于边缘地带。然而，女性作者对于身体的十分关注，还是让人印象深入，其中以倡导放足最为典型。反对缠足的声音中一直以男性舆论为主导，然而由舆论转为实践，其中的甘苦只要女性本人体会最深入，放足经过中血液流通带来的胀痛之感、天足女子在婚姻中会碰到的费事，都只能由女子本人来承当。在一个国家危亡的时代，女性身体解
21、放的私人性一面被忽略，而与国家利益相关的公共性一面则被凸显和特意强调。男性论者更多地申诉民族独立、国家富强对于女性的要求。关注到缠足对于女性身体影响的男性论者以为缠足是人种遗传之大罪状，进而引申出缠足使女性不能很好地履行生产国民之义务，归根到底还是以国家利益为至上原则，忽略女性之亲身感受。反观女性作者，她们在拥有着高尚的国家思想的同时，又融入女性利益、女性意识，较之男性作者，不可不谓一大进步。无论是缠足的痛还是放足带来的身体不适以及随之而来的精神愉悦，女性都是最有发言权的，因而，在这样一场论证中本应有更多女性的声音。女性与女权之争，缠足与放足之痛，这不是别人的战场，这是女性本人的革命，每每思及近代女权革命中女性主导权的丧失，都感到深深的痛心。只愿这样的历史不要再重演，反思历史是为了更好地面对将来，作为一名新时代的女性，惟愿坚定地担负起本人的责任，把握本人的命运。教育理论论文