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1、张应杭国学智慧系列之,儒道禅与现代管理 张 应 杭浙江大学人文学院/管理学院 教授兼：美国南哥伦比亚大学MBA课程讲座教授&澳门科技大学管理学院MBA兼职导师Email: ,儒道禅与现代管理之总论,一、现代管理与中国特色的管理智慧1、管理学中的“术”与“道”如果说西方管理学以“术”见长的话，那么，中国传统的管理智慧则以“道”为尊。这是东方管理智慧的精髓。2、现代管理学中的“中国智慧热”中国传统智慧对现代管理水平之提升的绩效，自20世纪80年代以来，却成为西方管理学界的热门话题。孔夫子主义（Confucianism)在西方世界的流行是一明证。,儒道禅与现代管理之总论,3、中国古代文化传统的形成
2、与儒道佛三教合一形成于3000年前的中国传统文化内容博大，在春秋战国时期就有“百家争鸣”一说。我们主要讨论儒道佛的管理思想。事实上，今天西方管理学界最关注的除了兵家的谋略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新道家）佛（中国禅）的智慧。,儒道禅与现代管理之总论, 儒家强调的“道”是道德: 孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语为政） 道家强调的“道”是自然： 老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（老子25章）的思想。 佛家强调的“道”是觉悟： 佛教的“佛”就是觉悟者的意思，它从本质上可以归结为一种由觉而悟的过程。,儒道禅与现代管理之总论,二、国学管理
3、智慧的六大原则1、善恶之辩中的“人性本善”人性问题是中国传统文化最关注的问题之一。孟子：性善论，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（孟子告子上)告子：性不善不恶论。荀子、韩非子：性恶论,“德厚之不足以止乱也。”（韩非子显学）,儒道禅与现代管理之总论,三字经“人之初，性本善”的说法构成人性论的传统。这与西方的性恶论及其制度化管理思路恰巧相反。 这个传统对我们的启迪可以归结为：在现代管理中培养注重心性控制的德性觉悟。,儒道禅与现代管理之总论,2、人我之辩中的“人我合一”儒家：仁道思想， “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也矣。”（论语 雍也） “己所不欲，勿施于人。”
4、（论语颜渊）道家：“不自是，故彰。”（老子22章） 佛家: “不二真谛”中“自他不二”的思想。反对杨朱的利己主义：“拔一毛利天下，不为也。” （孟子尽心上）,儒道禅与现代管理之总论,与西方利己主义传统不同，传统文化推崇“禹八年于外，三过其门而不入”（孟子滕文公上）的精神。 这个传统对我们的启迪可以归结为： 在现代管理中培养“仁者爱人”的亲和力。,儒道禅与现代管理之总论,3、义利之辩的“道义惟上”儒家、佛家：尚义反利，主张“见利思义。” （论语宪问）墨子：“兼相爱，交相利。”（墨子兼爱）杨朱：利即义，“利为实，义为虚。”以儒家为道统，所以我们的传统是道义论的，这与西方的功利论是正好相反的。,儒道
5、禅与现代管理之总论,儒家不反对利，孔子就说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”（论语述而）但反对不义之利，即“君子爱财，取之有道”。主张超越“天下熙熙，皆为利去； 天下攘攘，皆为利往”的现实人生。 这个传统对我们的启迪可以归结为： 在现代管理中培养“见利思义”的定力。,儒道禅与现代管理之总论,4、欲理之辩中的“以理制欲”儒家：节欲，孟子主张寡欲：“养心莫善于寡欲。”（孟子尽心下）不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。道家：无欲，“不见可欲，使民心不乱。”（老子3章）；无欲则刚,“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 ”（老子46章）佛家：禁欲，“照见五蕴皆空，度一切苦厄。 ”（般若
6、心经）,儒道禅与现代管理之总论,反对纵欲主义：“人之生也，奚乐哉？为美厚尔，为声色尔！”“一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之谓遁人也。” （列子杨朱）这和西方古希腊以来的张扬欲望（尤其是财富欲望）传统也是相反的。 这个传统对我们的启迪可以归结为： 在现代管理中培养“不使可欲”的自制力。,儒道禅与现代管理之总论,5、有无之辩中的“尚无”原则儒家：既讲有为：“天行健，君子以自强不息。”（易经）也讲不为：“人有不为也，而后可以有为。”（孟子离娄下）道家“尚无” ：“为者败之，执者失之；是以圣人无为故无败，无执故无失。”（老子64章）佛家：“即是无念无忆无著，不起诳妄。
7、 ”（坛经般若品第二）,儒道禅与现代管理之总论,“在欲而无欲，居尘不染尘。”（山西五台山） 它与西方过分强调有为的刚性文化（林语堂，1937）不同。 这个传统对我们的启迪可归结为：在现代管理中培养“识有知无”的智慧。,儒道禅与现代管理之总论,6、生死之辩中的“德性不朽”原则与西方人习惯探讨灵魂不灭的传统不同，中国传统文化讲不朽的境界。所以早在先秦就有三不朽说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之为不朽。”（春秋左传）这是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。,儒道禅与现代管理之总论,中国文化因此而特别推崇因为仁义的德行而名垂史册的俊才伟杰。关帝庙： “孔夫子关夫子二位夫子
8、，作春秋看春秋一部春秋。”体现在管理中，西方人称其为的华商精神之魂（索罗斯，1999）。 这个传统对我们的启迪可以归结为： 在现代管理中生成“以德配天”的人格魅力。,分论之一:,儒家文化 与 现代管理中五大德治原则,张应杭书法作品欣赏之一：,儒家文化与德治之道,一、儒家发展历程1、孔孟之道的发展史 儒家的创始人是孔子 ； 集大成者为孟子。儒家诞生于春秋战国,发展至汉代在董仲舒“独尊儒术”的主张下成为主导文化。勃兴于唐宋：唐太宗“德主刑辅”的治国方略,曾经带来盛唐气象。,儒家文化与德治之道,衰弱于明清：“五四”对孔孟之道的全盘否定。复兴于现代：西方新儒学的兴起和当今中国的儒学热。2、儒家思想的现
9、代性孔子“为政以德” （论语为政）的主张与共产党“德法并举”的现代管理理念的内在契合。,儒家文化与德治之道,二、儒家德治的五大智慧原则1、德性立身孔子：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”（论语宪问）后世儒家称其为“三达德”。 这也是儒家奉行的基本处世之道。孔夫子主义（Confucianism)在华语文化圈以及全球范围的流行证明这一思想的当代价值。儒家在这里倡导的是以德为本的境界。,张应杭书法作品欣赏之二：,儒家文化与德治之道,董仲舒断言：“王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。”（春秋繁露仁义法）孟子：“仁人无敌于天下。”（孟子尽心下）“以人为本”在当今已成为一
10、个全球性的管理理念。这一思想最早源于儒家所主张的“仁道”。 这是儒家德治的总原则。,儒家文化与德治之道,2、以和为贵中国文化极为推崇和合之道。“礼之用，和为贵。”（论语学而）孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”（孟子公孙丑）孔子对“和”提出了两条具体的原则：一是“君子和而不同。” （论语子路）二是“君子和而不流。”（中庸）,儒家文化与德治之道,中庸断言：“和也者，天下之达道也。”因此，董仲舒认为在人与人交往中：“德莫大于和。”（春秋繁露循天之道）在中国历代的年号中“和”字使用率甚高。这从一个侧面反映了古代“以和为贵”的文化传承。这一和合智慧在当今世界也极具普世价值。这是儒家人际关系方面主张
11、的德治原则。,儒家文化与德治之道,3、中庸为美“庸”的文字学意思是以中为用之意。譬如孔子与学生讨论“过”与“不及”两种情形时讲“过犹不及” （论语先进）的道理。所以朱熹说：“中只是个恰好的道理。”（朱子语类卷三十三） 孔子在论语里提出了中庸的五法则：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（论语尧曰）,儒家文化与德治之道,“中庸之为德也，其至矣乎。”（论语子路）“极高明而道中庸。”（中庸）不仅孔子论述的五原则。事实上，刚柔、进退、动静、表里、虚实、得失等诸多的关系时都有一个“中道而立”的原则必须遵循。譬如刚柔有度、进退自如、动静皆宜、表里如一、虚实得当、得失自如即是中庸的体现
12、。这是儒家关于做事方面的德性原则。,儒家文化与德治之道,4、修己安人孔子：“修己以安人”、“修己以安百姓”（论语宪问孟子：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（孟子离娄上）儒家认为：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” （大学）因此，儒家“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平” 被认为是东方管理学之二十六条原理之一（胡祖光，1998）。,儒家文化与德治之道,孔子：“一日克己复礼，天下归仁焉。 ”（ 论语颜渊 ） 明代大儒王阳明曾有“破山中贼易，破心中贼难”一说。孔子还曾提出克己的三大目标指向：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气
13、既衰，戒之在得。”（论语季氏）这是儒家自我修养方面的德性原则。,儒家文化与德治之道,5、诚信不欺诚信也是儒家最重要的德目之一：“子以四教：文、行、忠、信。”（论语述而） 所以论语为政篇有这样的语录：子曰：“人而无信，不知其可也。 ”孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（论语阳货）,正如孔子说的“信则人任焉”。可见，信任是先有信才有任的。 儒家认为执政者必须“言必信，行必果。”（论语子路）这是儒家交往方面的德性原则。,分论之二：,道家文化与 现代管理中的五大自然法则,道家文化与自然之道,一、道家发展史
14、的简要考察1、道家之学的产生创始人是老子，在其道德经中提“道法自然”（25章）的思想。集大成者庄子则提出“不刻意” （庄子刻意篇）的命题来阐发之。2、道家的衰落与复兴道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂把道家的智慧称为“自然”的智慧。,道家文化与自然之道,如果说儒家的圣者孔子属于仁者，那么，道家的圣者老子则是智者的象征。中国古代一直推崇“儒道双修”的境界。“新道家”在美国及欧洲的兴起，被视为一道亮丽的文化风景线。老子的道德经被誉为“世界三大经典之首”。其英文译本在美国的发行量仅次于圣经。,道家文化与自然之道,二、道法自然的五大管理智慧原则 1、自然为本 天道自然,人道亦然：“道法自然”（老子25章）；“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（老子51章） 英国学者李约瑟认为道家智慧的实质是禁止反自然（1963）。,道家文化与自然之道,以张绪通博士（ 道学的管理要旨，1992）为代表的新道家在美国的影响日渐增大。The greatTao University 美国的里根总统在1987年的国情咨文中曾经大力推崇老子“治大国若烹小鲜” （老子60章）的思想，一时传为美谈。 法自然是道家的核心原则。,